「三日」與「不食」


易學前輩 鶴溪 說：「文王演《周易》陰陽，箕子敘《鴻範》五行。」周文王演《周易》時在明夷六五爻繫上「箕子之明夷，利貞」之辭，後來《彖辭》裡加進了周文王，將兩位受難於「殷之末世」的聖賢用明夷卦來說明蒙難與解困........。如何蒙難解困？明夷《卦辭》曰：「利艱貞。」

明夷《彖辭》曰：「明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。」

明夷初九之謙卦，謙卦卦氣應明夷六四世爻爻辰為丑（世爻應「主人」）丑為明夷上卦、下卦的「納甲」產生「羊刃」、「飛刃」之神煞，故有「垂其翼」受傷之象。「翼」與翼宿有聯繫，翼宿與夬卦卦氣有聯繫，夬卦卦氣應明夷初九應爻爻辰化辰，謙卦（卦氣應明夷世爻「主人」）夬之上卦兌為言，「主人有言」之象。

《繫辭下傳》第二章：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」

噬嗑為「食」，噬嗑卦氣應明夷六二、六五爻辰為亥，「君子于行」的「君子」是指明夷的六五爻應噬嗑卦氣。謙卦卦氣應明夷六四世爻爻辰為丑，亥為世爻丑之「馬」，「君子于行」。

據 東漢．魏伯陽《周易參同契．大易總敘章》：「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥。覆冒陰陽之道，尤工禦者準繩墨，執銜轡，正規距，隨軌轍，處中以制外，數在律歷紀。月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始，日月為期度，動靜有早晚。[/color]春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。」

乾 坤，
屯1旦、蒙1夜， 需2旦、訟2夜， 師3旦、比3夜， 小畜4旦、履4夜
泰5旦、否5夜， 同人6旦、大有6夜， 謙7旦、豫7夜， 隨8旦、蠱8夜
臨9旦、觀9夜， 噬嗑10旦、賁10夜 ， 剝11旦、復11夜， 无妄12旦、大畜12夜
頤13旦、大過13夜， 坎 離 ， 咸14旦、恆14夜， 遯15旦、大壯15夜，
晉16旦、明夷16夜， 家人17旦、睽17夜， 蹇18旦、解18夜， 損19旦、益19夜，
夬20旦、姤20夜， 萃21旦、升21夜 ， 困22旦、井22夜 ， 革23旦、鼎23夜
震24旦、艮24夜， 漸25旦、歸妹25夜， 豐26旦、旅26夜， 巽27旦、兌27夜
渙28旦、節28夜 ， 中孚29旦、小過29夜， 既濟30旦、未濟30夜

「三日不食」，噬嗑為「食」，明夷初九之謙卦（謙7旦→噬嗑10旦，相隔3日），鶴溪 前輩 說：「三日」與「食」的象算是搭上了，那為何「不食」呢？四日食不食？明夷初九爻辭出現兩個「有」字，「三日不食，有攸往，主人有言」，且看「有」字的古義…………

有 小篆从月、又聲，本義作「不宜有」解，（見 清．段玉裁《說文解字注》）《春秋傳》載日有食之，乃謂日不當見食而終為月所食，故有从月。惟徐灝氏以「不宜有」之義不確，並以為「凡言有者，皆自無而有，然後謂之有；月由晦而生明，自無而有之象也。或曰从肉，古者未知稼穡，食鳥獸之肉，故从又持肉為有也」；徐說甚是，故有从月从肉皆通。

「有攸往」的「有」與「日有食之」之義是否有聯繫？「日有食之」「有」為初一，需經幾日會與「有」方作聯繫？………………

「九宮飛布」，噬嗑為「食」應大有（大有6夜→噬嗑10旦，相隔4日，「三日不食」，四日有食嗎……），大有內卦卦氣應巳月，巳為明夷六五君爻亥之「馬」，「君子于行」。

並非每個月的新月都會發生日食。這是因為月球繞地軌道（白道）與地球繞日軌道（黃道）存在約 5 度的夾角。只有當新月發生在兩軌道的交點附近時，三者才會真正排成直線。

易學前輩 鶴溪 說：
「有攸往」的「有」與「日有食之」之義是否有聯繫？「日有食之」「有」為初一，需經幾日會與「有」方作聯繫（「新月發生在兩軌道的交點附近」）……………
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