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上古結繩而治
《周易．繫辭下傳》第二章：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」
張貼者: 明陽
繫 、 辭
《易傳》又稱作「十翼」，《繫辭傳》是《易傳》中最重要的一部分，被譽為中國古代哲學的總綱。它分為「上傳」與「下傳」，相傳由孔子及其弟子所作，主要在闡述《易經》的哲學義理與宇宙觀。
【《繫辭傳》，分為上、下兩部分。歐陽修懷疑《繫辭》、《文言》和《說卦》以下非孔子作，依然認為《彖傳》和《象傳》出於孔子之手，他顯然將《易傳》中最為重要的思想歸諸孔子。
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《繫辭》是《十翼》中的兩篇。《易傳》思想的主要代表作，「繫」為繫屬之義。孔穎達疏：「繫上其辭於爻卦之下。」為《周易》經文之外全書原理的通論。以“一陰一陽之謂道”立論，說明任何事物都具有兩重性，肯定自然界存在陰陽、動靜、剛柔等相反屬性的事物；提出“剛柔相推而生變化”，“生生之謂易” （《繫辭上傳》第五章）的觀點。認為相反事物的「相幸」、「相盪」、「相推」、「相感」的互動是事物變化的普遍規律，是萬物化生的源頭。】（按【】中之文節錄自「百度百科」）
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「繫」是「懸掛、附著」的意思。「其辭」指的是卦辭（解釋全卦）與爻辭（解釋每一爻）。
孔穎達認為，聖人（伏羲、文王、周公等）將文字說明「掛」在卦象與爻象之下。
這些附著在象後面的文字，就是我們現在看到的「卦辭」（說明全卦）與「爻辭」（說明每一爻）。
先有象（符號），後有辭（文字）。辭是為了進一步闡釋象所蘊含的吉凶與意義。
簡言之，這是在解釋《易經》經文是如何通過文字與符號（卦爻）相互連結的結構。
結繩記事
《易．繫辭下》第二章記載：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」
孔穎達引鄭玄注曰：「事大，大結其繩；事小，小結其繩。義或然也。」這是關於結繩的最早記錄之一，說明結繩是文字出現前的社會實踐。
使民復結繩而用之
《道德經》第十四章：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。」
第十九章：「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。」
第二十七章：「善行無轍跡﹐善言無瑕謫﹔善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開﹐善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人﹐故無棄人﹔常善救物﹐故無棄物。是謂襲明。故善人者﹐不善人之師﹔不善人者﹐善人之資。不貴其師﹐不愛其資﹐雖智大迷﹐是謂要妙。」
第八十章：「小國寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。雖有舟輿﹐無所乘之﹐雖有甲兵﹐無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食﹐美其服﹐安其居﹐樂其俗。鄰國相望﹐雞犬之聲相聞﹐民至老死﹐不相往來。」
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