AI算命大師
率其辭，揆其方
張貼者: 明陽
孔穎達疏：「繫上其辭於爻卦之下。」是孔穎達為《周易正義》所作的疏解，解釋了「繫辭」的基本定義。
其核心含義如下：
「繫」是「懸掛、附著」的意思。「其辭」指的是卦辭（解釋全卦）與爻辭（解釋每一爻）。
孔穎達認為，聖人（伏羲、文王、周公等）將文字說明「掛」在卦象與爻象之下。
這些附著在象後面的文字，就是我們現在看到的「卦辭」（說明全卦）與「爻辭」（說明每一爻）。
先有象（符號），後有辭（文字）。辭是為了進一步闡釋象所蘊含的吉凶與意義。
簡言之，這是在解釋《易經》經文是如何通過文字與符號（卦爻）相互連結的結構。
結繩記事
《易．繫辭下》第二章記載：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。」
孔穎達引鄭玄注曰：「事大，大結其繩；事小，小結其繩。義或然也。」這是關於結繩的最早記錄之一，說明結繩是文字出現前的社會實踐。
易學前輩 鶴溪 說：在《周易》經文中否卦九五、无妄六三、姤卦初六爻辭有提到「繫」字，而爻象提到「辭」字有益卦上九爻象，另一處提到「辭」字的是乾卦《文言》。
否卦九五：「休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。」
象曰：「大人之吉，位正當也。」
无妄六三：「无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。」
象曰：「行人得牛，邑人災也。」
姤卦初六：「繫于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。」
象曰：「繫于金柅，柔道牽也。」
益卦上九：「莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。」
象曰：「莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。」
乾卦《文言》九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。何謂也？」
子曰：「君子進德修業，忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危而无咎矣！」
易學前輩 鶴溪 說：上引之《周易》經傳中「繫」字與「辭」字，這「繫」與「辭」二字，與孔穎達所疏之「繫上其辭於爻卦之下」有聯繫嗎？
再參之《易．繫辭傳》的闡述：
《繫辭上傳》第二章：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。」
《繫辭上傳》第八章：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」
《繫辭上傳》第十一章：「天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。」
《繫辭上傳》第十二章
易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉无不利也。」子曰：「書不盡言，言不盡意；然則聖人之意，其不可見乎？」子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」乾坤其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則无以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而措之天下之民，謂之事業。是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
《繫辭下傳》第一章：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。
吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。
吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。」
《繫辭下傳》第八章：「易之為書也，不可遠；為道也屢遷。變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。」
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