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三才之「道」
張貼者: 明陽
《繫辭下傳》第十章：「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。」
京房六爻卦法（京氏易）將六爻由下至上劃分為天地人三才，初、二爻為地，三、四爻為人，五、上爻為天。此系統強調卦氣的流轉與世應關係，每一卦分屬八宮，體現事物發展從地基、為人到上達天位的演變過程。
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在《周易》經文沒有提到「天道」、「人道」、「地道」三個名詞。
唯有在謙卦《彖辭》裡，「天道」、「地道」、「人道」三個名詞同時出現。
坤卦六二爻象則稱「不習无不利，地道光也」，坤卦六三《文言》則稱「地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有終也」。
《繫辭下傳》第十章：「易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。」
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在《周易》經文沒有提到「天道」、「人道」、「地道」三個名詞。
唯有在謙卦《彖辭》裡，「天道」、「地道」、「人道」三個名詞同時出現。
「三才之道」據AI 摘要指出：
「天道」、「地道」、「人道」合稱「三才之道」，
是中國古代哲學對宇宙規律、自然法則與人類倫理的系統性總結。天道重「勤」（剛健），地道重「順」（厚德），人道重「善」（誠信），核心在於順應自然、效法天地，達到「天人合一」的境界。
有易友說「三才之道」，理應是由「一陰一陽之謂道」而演繹，因「三才之道」所「立」的參數各有所本。
按《說卦傳》第二章：
「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。」
「一陰一陽之謂道」據AI 摘要指出：
是中國易學哲學核心命題，意指事物或宇宙的運作規律，在於陰（幽暗、柔軟、被動、下降）與陽（光明、剛健、主動、上升）兩種力量的對立、統一與相互消長。道並非靜止的陰或陽，而是這種循環不息的「變化」。
易友指出，從先秦的古文字「道」作討論：
道 小篆从辶首、亦从首聲；辶謂長行，首謂面之向，行之所達；長行於面之向與行之所達之塗，此塗即道；故其本義作「所行道也」解，（見說文許著）即由此達彼所行經之路，稱之曰道。
小篆“道”从首，金文的“首”象鳥首形（參「附加檔」），天文「十二次」有鶉首、鶉火、鶉尾的名稱，是由於星象類似朱鳥而來。
戰國時期（Ｂ.Ｃ.403→Ｂ.Ｃ.221），「鶉首」的中央，相當於夏至點。
孔子贊《周易》時代（約在西元前470年），昏見井宿30°（夏至點）南中為春分，而井宿配「鶉首」。「十二次」之「鶉首」屬未次。道 小篆从辵、首。《序卦傳》：「井道不可不革，故受之以革。」（喻因「歲差」影響，以致「夏至點」的變動。）
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