今天來講一下豫卦。
《周易・雜卦》：「謙輕而豫怠也。」這裡把豫解釋成懈怠。
《詩經・小雅・白駒》：「爾公爾侯，逸豫無期。」不少學者引用這段，把豫解釋成逸樂。
《周易・繫辭下》：「重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。」用雙重的門來防禦，晚上打木梆子，以此對待外來強敵，這種預防之道是取象於豫卦。柝，音拓，夜間巡更敲擊用的梆子。
繫辭下的豫卦分明是戒備森嚴，為什麼雜卦卻說成懈怠，而詩經說成逸樂？

我們來看看百度對豫卦的解釋。



這種解法，就是直接豫=預，把豫解釋成預備工作。
也不是不可以啦，假如我用測字來解就可能會這麼解，但完全失去上震下坤的旨意。
那麼豫到底是什麼意思？是懈怠、逸樂、戒備森嚴、還是預備工作？
我來講一下我的看法。

《說文》：「豫，象之大者。賈侍中說：不害於物。從象予聲。」段玉裁注：「引伸之，凡大皆稱豫。」
豫的原始意義，就是很大的象。象群會遷徙，因為象群食量很大，必須一路走一路吃，吃光一處就再轉進他處。在象群中，最大的象通常是最年長、最記得遷徙路徑、會帶路避開危險的母象，這就是「豫」。
豫卦，就是以象群的行軍，來解釋上震下坤。震為震動、聲響、移動，坤為大地，這很與象群遷徙的意象完全符合。
象群的遷徙，在遠古的人類眼中是一場災難，因為所向披靡，沒有什麼東西擋得住他們。甚至在現代，大象已經成為保育類動物，它們的行軍還是會造成一路上農業的嚴重損害。這就可以解釋為什麼內卦坤的初六和六三看起來充滿了危險。
以豫卦來代表行軍，還有第二層的原因。比卦是中央集權，師卦是將在外、君命有所不受，從比卦的九五到師卦的九二中間，就是豫卦的九四、與謙卦的九三。所以豫卦的含意就是行軍，「利建侯行師」。那麼謙卦呢？謙也是行軍，謙六五，「利用侵伐，無不利」；謙上六，「利用行師，征邑國」，講的也都是行軍。所不同者，三、五同功而異位，謙九三是御駕親征，代表我風塵僕僕趕到前線來是很看得起你、把你當成真正對手，所以「勞謙君子，萬民服也」。豫九四剛剛離開比九五，可以看成行軍，也可以看成動員。上震為行、為動，下坤為軍隊、為人員。
　　
初六：鳴豫，凶。
象曰：初六鳴豫，志窮凶也。
初六是遠遠聽到鳴叫的大象，危險別靠近。初六離九四最遠，但與九四相應，所以聽得到。志窮凶也，牠想吃東西但沒吃到，很危險。

六二：介于石，不終日，貞吉。
象曰：不終日，貞吉﹔以中正也。
六二坤之中爻，躲在石縫中，大象進不來，不終日即離開，故貞吉。到岩石縫隙中去躲大象是非洲生活靠近象群的人的常識。貞吉，繼續這樣別動都沒事。

六三：盱豫，悔。 遲有悔。
象曰：盱豫有悔，位不當也。
盱是睜大眼睛向上看。六三很靠近上卦震，坤之上爻似雙目，故為盱豫，悔，遲有悔，後悔發現太晚，象群已經很靠近了。重卦內貞外悔，悔有改之意。六三曰悔，是說再不改就太晚了。

九四：由豫，大有得。勿疑。 朋盍簪。
象曰：由豫，大有得﹔志大行也。
由者，之也，往也，路徑、方向的意思。比如《素書》：「道者，人之所蹈，使萬物不知其所由」；《論語泰伯第八》：「民可使由之，不可使知之」。
九四是震初爻，也是豫卦重心，是帶頭的大象，或象所走的道路，故為由豫。象的記憶力比人類好，象群走的道路都是固定的，不會出錯。帶頭大象開拔經過後，所有該群的大小象都匯聚過來跟著走。所以勿疑，朋盍簪。

六五：貞疾，恆不死。
象曰：六五貞疾，乘剛也。 恆不死，中未亡也。
六五，君位。貞疾，恒不死，豫取象坤，故曰貞；豫為大坎，外互也為坎，故曰疾。豫卦可看成外互坎藏於坤卦之中，故曰貞疾。貞者母系傳承，坎者集權，象群中帶頭、稱王的都是母象，老去會再有繼任的母象，故曰恒不死。坎也是傷病，就算母象受傷、染病，但指揮權會傳承下去。

上六：冥豫，成有渝，無咎。
象曰：冥豫在上，何可長也。
冥者，無止境。已經老去的象會脫離象群，這就是成有渝，年輕的象會繼續走下去，這就是冥豫。行軍也是一樣，留守、另有任務、或無法前進的人退出，其他人繼續前進。
舉例，比如球隊準備參賽，其中一人確診，占得豫之晉。那麼就是這個人"成有渝"去隔離，其他人"冥豫"繼續參賽，"無咎"，不會妨礙比賽。

豫，講的是大軍過境。大軍方向、指揮權、被捨棄的，以及旁邊看到該躲該閃的，或跑不掉的。行軍本來就應該戒備森嚴，不可能有逸樂的意思。
但是豫有動員之意，記得英文版本的豫卦翻譯為enthusiasm，熱情、激情，確實有動員的含意。可能是因為懈怠而須動員，那麼就可以解釋「豫，怠也」。這個怠，就是豫下卦的坤順，從震之動。而enthusiasm，就是震之動。
回頭來看，《詩經．小雅．白駒》：「皎皎白駒，賁然來思。爾公爾侯，逸豫無期？慎爾優遊，勉爾遁思。」若豫為動員，這個逸似乎應該解釋為逃脫才對，逸豫為躲過任務動員的意思，而非逸樂。