四、兩儀之陰陽各為體系<br /><br />朱子讚邵子橫圖之序曰：「太極兩儀四象八卦，生出次第位置行列，不待安排，粲然有序。以至於四分為十六，第五分而為三十二，第六分而為六十四，則其因而重之，亦不待用意推排，而與前之三分焉者，未嘗不脗合也。比之並累三陽以為乾，連疊三陰以為坤，然後以意交錯，而成六子。又先畫八卦於內，後畫八卦於外，以求相交，而為六十四卦者，其出於天理之自然，與人為之造作，蓋不同矣。」朱子所論八卦以及六十四卦，由太極兩儀四象生出，固屬天理之自然。惟其所謂生出者陰陽也，而次第位置行列者，亦皆陰陽也。但其生出之次第、位置、行列，究以陽為主乎？以陰為主乎？抑以陰陽各為主乎？依邵子乾一至坤八之序，則全係以陽為主。陽儀之二象四卦，自應以陽為主，當置勿論。但陰儀二象四卦，何亦以陽為主？陰儀中之少陽，為陰中之陽，以之列前，陰儀中之太陰，為陰中之陰，以之列後，是陰儀之二象，捨陰之本體，而以陽為主矣。少陽所生出之卦為坎巽，而巽為少陽中之陽，以之序於前，坎為少陽中之陰，則列之於後。太陰生出之卦為坤艮，艮為太陰中之陽，亦序之於前，坤為太陰中之陰，乃序之於末，是陰儀之二象四卦，其出生之次第、位置、行列，皆捨陰之本體，而就漁陽矣。故以乾一至坤八之序而言，兩儀四象八卦，其出生之次第位置行列，無不以陽為主，然觀八卦橫圖，兩儀並列，而兩儀之象，及兩儀之序，陰陽均衡並列，等而相待。易曰：「一因一陽之謂道」，是陰陽並重，無所偏頗。今陽儀生出之二象四卦，以居陽者為先，居陰者為後，係以陽為主矣。陰儀生出之二象四卦，不以陰為本體，仍以居陽者為先，居陰者次之，是捨陰從陽，反賓為主矣。陰既無主體，徒附之於陽，其能謂為陰陽之道？謂為陰陽有序乎？反觀橫圖自左向右序列，則又以陰為主體矣。因是八卦橫圖，自右而左者，陽統於陰。自左而右者，陰統於陽，皆非陰陽之道，且皆不能與八卦圓圖自然相合。<br /><br />聖人畫卦，其次序係以兩儀之陰陽，各為主體。橫圖者陰陽之分裂也。由兩儀四象而至於八卦，自左右觀之，為陰陽之橫列。自上下觀之，為陰陽之縱列。自整體而觀之，為陰陽縱橫之相合。是以陰陽各為主體，各成體系也。自縱列者觀之，其向為陰陽對立，自橫列者觀之，為陰陽發展之方向相反。蓋陽者為進，陰者為退，陽者為發散，陰者為收縮。以數比之，陽者為正，陰者為負。規成圓圖，則為陰陽縱列，以其陰陽對立環接，固有往來、交互、消長、升降、循環、、、、、、等等之義。故橫圆二圖，其一浬之精深，不可勝窮。是以孔子曰：「書不盡言，言不盡意。」聊舉數端，以概其餘也。<br /><br />或謂四象之位，其數為太陽一，少陰二，少陽三，太陰四，故畫卦之次序，亦從其始終。然四象之數，乃由河圖中宮五十之數，與八卦則河圖之數，相較而得，江氏已列圖詳為解說之矣。四象之數，既非以出生之序而定，自應以純陽之乾，純陰之坤，為兩儀卦序之首。況天地定位，以乾坤為首，陰陽爻畫之消長，以乾坤為首，圓圖兩儀之銜接，以及升降次序等，亦皆以乾坤為首，故孔子曰：「乾坤成列，而易在其中矣。乾坤毀，則旡以見易，易不見，則乾坤或幾乎息矣。」八卦如此，六十四卦之排列，以八卦為基礎，當亦如此。至於孔子所云：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」明道程子亦謂：「八卦重，而得六十四卦。」雖與邵子之第六分焉，而為六十四之說不同，但其理與結果則一，惟八掛既係兩儀四象依序生出者，則八卦之相重，而得六十四卦，或邵子之第六分而為六十四卦，皆應以兩儀之陰陽次第，循序而列之。若有紊亂，則陰陽之對待、消長、環接、以及時序之往來順逆，皆不能與之妙合矣。<br /><br />江氏於「河洛精蘊」一文中，猶強調八卦橫圖之序，從右而左者，習於吾人之文字也。然卦畫以自左向右拖拉者為易，自右向左推移者為艱。與文字之書寫，大不相同，故無足採。而橫圖之兩儀，自左右相聚於中心太極之位，伸之，為兩儀之擴展，規成圓圖，則陰陽象數，均包含於其中，成無窮之變化。是太極、無極之理<br />，皆具於橫圆二圖之中。亦足見聖人畫卦，能神而明者，悉秉乎自然之理，千古以來，未有道之者，故論之云。非好辯也，欲究其真理之所在也。<br /><br /><br /><br /><br />摘錄《山水發微》