AI算命大師
倚數、立道
張貼者: 明陽
鶴溪前輩又說《說卦傳》第七章到十一章所舉的卦象、類象，是依據《說卦傳》前六章的理論為取象。
《說卦傳》開宗明義「參天兩地而倚數」，與古代仰觀天文、俯察地理作何聯繫？
第二章「立天之道.........立地之道.........立人之道.........」與「參天兩地」，與作何聯繫？
第三章「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」與“先天八卦圖”作何聯繫？「數往者順，知來者逆」是怎麼作“流行”？
第五章「帝出乎震」，即所謂“後天八卦圖”的敘述，「帝」指天帝嗎？“後天八卦圖”為何要如此呈現？
第六章「水火相逮，雷風不相悖」與第三章「雷風相薄，水火不相射」為何敘述不同？
《說卦傳》第一章：「昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦；發揮於剛柔而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。」
唐．孔穎達《周易正義》疏：此一節將明聖人引伸因重之意，故先敘聖人本制蓍數卦爻，備明天道人事妙極之理。
《說卦傳》第二章：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。」
《周易正義》疏：此一節就爻位明重卦之意。八卦小成，但有三畫。於三才之道，陰陽未備，所以重三為六，然後周盡，故云「昔者聖人之畫卦作《易》也」。
《說卦傳》第三章：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是故，易逆數也。」
《周易正義》疏：此一節就卦象明重卦之意，易以乾、坤象天地，艮、兌象山澤，震、巽象雷風，坎、離象水火。
《說卦傳》第四章：「雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。」
《周易正義》疏：此一節總明八卦養物之功。
《說卦傳》第五章：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」
《周易正義》疏：康伯於此无注，然益卦六二「王用亨于帝，吉」，王輔嗣注云：「帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。」王之注意，正引此文，則輔嗣之意，以此帝為天帝也。
《說卦傳》第六章：「神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫熯乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。」
《周易正義》疏：此一節別明八卦生成之用。八卦運動，萬物變化，應時不失，无所不成，莫有使之然者，而求其真宰，无有遠近，了无晦跡，不知所以然而然，況之曰神也。
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