AI算命大師
故 謂 之 象
張貼者: Amychen
《說卦傳》第八章：「乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。」
前貼提到《說卦傳》「乾為馬」，接著我們來看《說卦傳》「震為龍」，在《周易》經文中提到“龍”有六處：
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以乾卦六爻象以及坤上六，就算加之「互卦」，也不見有震象。而且在《周易》經文震卦的六爻繫辭也沒有「龍」字.........
Amychen 大 “乾為馬”與“時乘六龍”兩貼文提到：
《說卦傳》稱「乾為馬」、「震為龍」，而「乾為馬」、「震為龍」的取象，在《周易》經文中，並不是以六爻卦見乾象為馬或見震象為龍......
網路有人這麼說：
《說卦傳》文字不多，背下來不難。但背下來了，那又有多少象？用得出來嗎？《說卦傳》中沒寫到的象怎麼辦？
因此，學八卦首先心中要有個疑問與目標：八卦如何象徵萬事萬物？
怎麼樣才能讓八個由陰陽組成的抽象符號足以用來象徵天底下所有的人、事、物，甚至無形的觀念........
依《說卦傳》，乾是馬，坤為牛，震為龍，離為雉。但你翻開《易經》，乾卦談的都是龍，坤卦講馬，而離卦講的是牛.............這當中在八卦的取象上一定有問題...........（作者個人之見）
易學前輩鶴溪曾說：通行本《說卦傳》有十一章，據 唐．孔穎達《周易正義》疏：
《說卦》者，陳說八卦之德業變化及法象所為也。孔子以伏犧畫八卦，後重為六十四卦，八卦為六十四卦之本。前《繫辭》中略明八卦小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。又曰：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。」又云：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」然引而伸之，重三成六之意，猶自未明；仰觀俯察，近身遠物之象，亦為未見。故孔子於此，更備說重卦之由，及八卦所為之象，故謂之《說卦》焉。
鶴溪前輩又說《說卦傳》第七章到十一章所舉的卦象、類象，是依據《說卦傳》前六章的理論為取象。
《說卦傳》開宗明義「參天兩地而倚數」，與古代仰觀天文、俯察地理作何聯繫？
第二章「立天之道.........立地之道.........立人之道.........」與「參天兩地」，與作何聯繫？
第三章「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」與“先天八卦圖”作何聯繫？「數往者順，知來者逆」是怎麼作“流行”？
第五章「帝出乎震」，即所謂“後天八卦圖”的敘述，「帝」指天帝嗎？“後天八卦圖”為何要如此呈現？
第六章「水火相逮，雷風不相悖」與第三章「雷風相薄，水火不相射」為何敘述不同？
鶴溪前輩又說，《說卦傳》前六章都理解透徹後，才能「擬諸其形容，象其物宜」。《說卦傳》乾為馬、震為龍，在《周易》經文中，並不是以六爻卦見乾象為馬或見震象為龍，還要「觀其會通」。
譬如屯卦六二、六四、上六稱「乘馬班如」，是誰在「乘馬」？
又如乾卦卦氣主「小滿二候」巳月，乾納甲，甲木「長生」在亥，乾卦卦氣巳月見生方亥為「馬」.........
《繫辭上傳》第八章：「聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。繫辭焉，以斷其吉凶；是故謂之爻。言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。」
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