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“月體納甲”說考
下引
山東大學 劉 彬教授《“月體納甲”說考》一文供參考：
「摘要」：
漢代象數易學中，有所謂“納甲”說和“月體納甲”說。所謂“納甲”說，即指八卦與十幹相配納的象數體例。具體言之，乾納甲壬，坤納乙癸，艮納丙，兌納丁，坎納戊，離納己，震納庚，巽納辛。完整、明確記載“納甲”說的資料，較早的見於西漢京房（西元前77年-前37年）易學中。東漢魏伯陽又有以月相消息盈虛來說明“納甲”的“月體納甲”之說......
虞翻(164 — 233年)也有“月體納甲”之說，與魏氏同，唐李鼎祚《周易集解》引其說曰：
“三日暮，震象出庚。八日，兌象見丁。十五日，乾象盈甲。十六日旦，巽象退辛。二十三日，艮象消丙。三十日，坤象滅乙。晦夕朔旦，坎象流戊。日中則離，離象就己。”③
因此，“月體納甲”之說爲八卦卦象與一月中的月相相配的象數體例。具體言之，每月三日晚上，新月出現在西方庚位，與震卦卦象相配；八日，上弦之月出現在南方丁位，與兌卦卦象相配；十五日，滿月出現在東方甲位，與乾卦卦象相配；十六日早晨，初虧之月出現在西方辛位，與巽卦卦象相配；二十三日，下弦之月出現在南方丙位，與艮卦卦象相配；三十日，月相晦滅於東方乙位，與坤卦卦象相配。而坎爲月、離爲日，分別與中央的戊、己相配。
學界一般認爲，“月體納甲”之說，爲東漢魏伯陽所創，而後由虞翻繼承。實際上，“月體納甲”之說，絕非東漢人所自造，必有所本。本文通過對古籍資料的考證，證明在殷末周初《周易》古經編定的時代很可能即已存在“月體納甲”之說，故其源甚古，而後在西漢孟喜、京房易學和《易緯》中，都可見到“月體納甲”說的影子，因此東漢人的“月體納甲”之說，必承自於前......。
一月四分之術與“月體納甲”說
古人關於月，有一月四分之術的知識。王國維先生于《生霸死霸考》中說：“余覽古器物銘，而得古之所以名日者凡四，曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸。因悟古者蓋分一月之日爲四分，一曰初吉，謂自一日至七八日也；二曰既生霸，謂自八九日以降至十四五日也；三曰既望，謂十五六日以後至二十二三日；四曰既死霸，謂自二十三日以後至於晦也。……亦即古代一月四分之術也。”
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再考之《說文》釋霸曰：“霸，月始生魄然也。承大月二日，承小月三日。《周書》曰：‘哉生霸。’”段注：“月初生明爲霸。”《釋名•釋天》：“望，月滿之名也。月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也。”《說文》：“晦，月盡也。”由此，我們可知古代一月四分之術的詳細情形：每月初一至七八日約七日叫初吉，初吉也專指初一，二日（前爲大月）或三日（前爲小月）稱哉生魄或哉生霸；自八九日至十四五日約七日叫既生霸，既生霸也專指八日；十五日月盈與日相望叫望，十五六日至二十二三日約七日叫既望，既望也專指十六日；二十三日至三十日月晦七日叫既死霸，既死霸也專指二十三日，三十日月盡稱晦。簡言之，一月有六個專日和專名：三日哉生霸，八日既生霸，十五日月盈望，十六日既望，二十三日既死霸，三十日晦滅。
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王國維所說的“古代一月四分之術”的“古代”，其下限不晚于殷末.......。
值得我們注意的是，將殷末周初一月四分之術與 “月體納甲”說相對照，我們可看到：前者三日哉生霸，後者三日出震；前者八日既生霸，後者八日見兌；前者十五日月望，後者十五日盈乾；前者十六日既望，後者十六日退巽；前者二十三日既死霸，後者二十三日消艮；前者三十日月晦，後者三十日滅坤，二者在時間上完全相同。
古人已用卦象表示月相。《繫辭下》曰：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。”估計這段話就很可能含有古人以《易》之卦象表示月相的古義。案《冠子．王磢》曰：“天者信其月刑也，月信死信生，終則有始。”⑩其《泰鴻》曰：“月信死信生，進退有常，數之稽也。”一月四分之術中描述月的“霸”字又作“魄”，也稱“?”，都是“明”之義，指月體的有光之處，“幽”應指月體無光的暗處。因此，這段話中的“始終”、“死生”、“幽明”等辭的古義，都是指對“天文”月相的描述。又，帛易《要》曰：“孔子曰：……《易》又天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也，故爲之以陰陽。”可知，古人已以月相來表示陰陽之變，那麽，表示月相的“幽明”、“死生”應與陰陽有對應關係，這種關係應爲：陰與“幽”、“死”對應，陽與“明”、“生”對應。至此，《繫辭下》這段話以《易》之卦象表示月相的具體內容已很明瞭：以易卦中的陰爻表示月體的“幽”、“死”之處，以易卦中的陽爻表示月體的“明”、“生”之處。如此，我們將一月四分之術中的月相與“月體納甲”說中的六卦（除坎、離外）卦象作一比較，可看到：每月三日的哉生霸，其月相爲初生的、明處在下面的一彎月牙，這與“三日出《震》”的《震》卦卦象以下一陽爻爲月體之“明”、上二陰爻爲月體之“幽”所表示的月相完全相同；八日的既生霸，其月相爲大部分月體已明的上弦之月，這與“八日見《兌》”的《兌》卦卦象以下二陽爻爲月體之“明”、上一陰爻爲月體之“幽”所表示的月相完全相同；十五的望日，其月相通體皆明，這與“十五日盈《乾》”的《乾》卦卦象以三爻皆陽爲“明”所表示的月相完全相同；十六日的既望，其月體下方光明初虧而暗，這與“十六日退《巽》”的《巽》卦卦象以下一陰爻爲“幽”、上二陽爻爲“明”所表示的月相完全相同；二十三日的既死霸，爲月體大部分已暗的下弦之月，這與“二十三日消《艮》”的《艮》卦卦象以下二陰爻爲“幽”、上一陽爻爲“明”所表示的月相完全相同；三十日月盡而晦，這與“三十日滅《坤》”的《坤》卦卦象以三陰爻爲“幽”所表示的月相完全相同。因此，一月四分之術與“月體納甲”之說在時間和意義上完全相同，這不可能是偶然的巧合，很有可能說明殷末周初時人依據月行四分之術，將《易》六經卦（除坎離外）與月相相配，而成“月體納甲”之說。
劉大鈞先生指出：《周易》有“今義”、“古義”之分，“古義”指源於孔子之前、由來已久、“明陰陽，和四時，順五行，辨災祥”的古《易》內容。以月相表示陰陽之變的“月體納甲”說，自當屬《易》之“古義”而“由來已久”，其源于甚古的殷末周初，當在情理之中。
待 續
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