畢法閒聊　８
權攝不正祿臨支。（不為鄰國之遊士，亦作幙府之客臣。）（第八）
謂日干祿神加臨支辰上者，凡占不自尊大，受屈折於他人，如占差遣，主權攝不正，或遙授職祿，或正宜食宅上之祿，或將本身之職祿替於兒男者，斯占尤的。且夫此例每日有一課，可遂類而言之。假令甲子日，寅加子；乙丑日，卯加丑之類，不暇（善本：欲）細具，皆倣此。

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　此兩法雖然主要是談祿的落象用法，卻也引伸出日、辰上神各自的主、客，彼、此對待性質；這裡是談談四課基礎「日、辰」最好的地方；學過六爻的朋友可以直接將六壬的日、辰代入作為世、應；但是要記得日、辰主要是主、客的體，可以當作視作類似八字的日元主體性質，而日辰上神就是主、客之間的用。

　無論任何數術都需要體用，有體才能知身強衰旺，有用才能知作工效率，而主客的作用則是闡明數術占卜的模擬反應對象－－這個概念我用占卜自身這個例子來作解釋；占卜自身，只要代入心理學的四維象限觀點便很好理解；就我本身的個人認知而言的四維象徵－－我所察覺別人未察覺的我、我未察覺別人察覺的我、我察覺別人也察覺的我、我未察覺別人也未察覺的我。依照我這個觀察點來說，主客就是我、別人，也就是我上文所指的體；用則是四個作用的察覺，主客各自有察覺與有察覺兩種現象，所有主客各分兩種用，總共四用，四課就是這種邏輯的運用。

　這裡說個題外話，以這個例子我們亦可以觸類旁通，六壬四課之所以分作四課，兩儀四象之所以分為四象，數學四維之所以分為四維，「數」術之所以稱作「數」術，就是因為這是與數學有關聯的技術，而邏輯是數學之母；易根源於河洛，河洛是中國人邏輯思考與聯想推演數學的根本，但是不需要將河洛神話化，若追溯數學的歷史，實際上有太多可稱為邏輯與推演的根本，河洛圖學只是魔方陣一種。易則是河洛數理的邏輯下所產生的占卜經文，經由漢、唐易象數的發達與洪範五星融入陰陽家所衍生的陰陽五行觀念而誕生六爻；周易是立基於二進位的邏輯思考，連山、歸藏則是三進位，數術無一不離邏輯觀念，更代入比附以彰顯象徵而得以預測占卜－－離題太遠，有機會再討論這方面的話題。

　傳統六壬把日、辰各自分成為外、內事門；也就是占斷八門接著先鋒、直使之後的第三、四門，依據這邏輯下，我們來試試看，若是日上為財，便是我去賺外財，依此落象若是占工作來推想，賺外財錢就是出外工作賺錢這很好聯想；但是若是辰上為財，是否賺自家錢財就不一定，必須依據「主」即是日，來推斷客的應對，這裡比較複雜些，後面會慢慢提到。

　談完主客體用，進入本法主題「祿臨支」；前法提過，祿可視作日主根本、行為，根本、行為不在此方而跑去彼方；畢法賦是個準則口訣，只要看到祿臨支就先不用管日、辰上神為何爻，先聯想權攝不正然後代入畢法註解的「凡占不自尊大，受屈折於他人，如占差遣，主權攝不正，或遙授職祿，或正宜食宅上之祿，或將本身之職祿替於兒男者。」

　這些註解有些模糊，總歸來講先思考大前提「不自尊大，受屈折於他人」，這註解的占卜徵驗則是無法自立自主，需人代勞，離尊就卑，本身有苦衷無法持續或是擔任的行動象徵，若是占官職差遣與去留，自然就是讓職位予人，或是暫待虛職實際工作由他人代勞，亦有捕個虛缺或無法擔任而發包予人，或找個人替補代職，亦有行動不便而受人接濟之象，亦有啃老尼特族的驗證，但是總歸有苦衷因種種原因無法自立，因為祿跑去辰上所致，猶如我之根本與行動跑去他方我卻仍在本位，不就猶如有他人代勞我之勞務？宜食宅祿則視祿是否受宅生、脫、剋、空或課體是否財爻、長生入課傳。祿佳氣旺課體吉，尚有財祿可取，否則亦僅是無能自力而越漸越貧乏之象徵。

　就我個人經驗，有幾個占例，求占者本身實在無能自我行為，必須受人接濟或需人代勞作息問題，行為既然如此不便了，更別提能工作了；占得此法者需注意些，多問幾句求占人狀況，切莫預設立場的逕自成見，多點勸勉與關懷，這社會實際上的確是有人必須接受社會與他人接濟與幫助。

　六壬其實是個很殘酷又寫實的占卜術，希望習壬者多些人道關懷，壬者人也亦仁也，無論課體多麼明顯易知，都需要委婉轉達，亦有無需告知之處，則無須告知。