如何認識與學習易經_由乾卦說起 (十七) 看了上述乾十七之文,想想還是有些觀點用單主題式來寫比較好!
可能還是有些人會質疑 我在這系列文章中所提到關於了解與認識易經的內容
畢竟這東西 經過二千多年來 這麼多的大學者 大師 聖人 賢人的注解說明
如果照我文章中的說明來對照 這兩千多年來關於易經的解釋與闡述 都只是癡人說夢而已
這在情感與理智上都是很難被接受
尤其是還有這麼多易經專家大師 還在教授易經的真理 哲理 道理 基本上也都是參考古人的註解
其實,去參酌這歷代以來的注釋來研究易學,會是一個癡人說夢的問題的話,我想是
不會成立的!因為歷代以來,也有一些易家別出心裁走自己的路,若說在情感與理智上
有很難被接受的問題也是不存在的!實在是有人想太多, 呵呵...
至於在易學授課的部分,說全是參考古人的註解來教,這倒是未必!
至少我聽過的幾位老師之中,沒有人是照單全教的!如果我這麼說,不知道會不會有人
在情感與理智上會很難接受呢?
周易的作者把易經的導讀與指引寫在哪邊呢
在前面我有提到 整個六十四卦是由乾坤二卦的變爻所產生出來的
然後依照一定的規則安排出六十四卦的卦序
可能有人還是會質疑 憑什麼你說的就是對的 你的依據在哪邊呢
在整個易經卦序的安排上 有四個卦並沒有參與這個卦序的安排 哪四個卦呢
就是為首的兩個乾坤 以及最後的兩個既濟 未濟
乾坤兩卦是形成整個六十四卦的基礎 而既濟未濟則是作者安排說明易經編排內容導讀的說明卦
為了有興趣易經的人閱讀方便 我把周易作者寫的易經導讀的重點逐一條列整理
所謂提綱挈領 了解周易作者自己編寫的導讀 也就更容易明白易經整部書的編排方式與原則
(一)易經編排的對卦概念
既濟跟未濟正好是兩個相反的意義 一個是過了河 另一個是還沒過河
傳統的解釋是水火既濟 這聽起來好像很有道理 但是為何火水就是未濟呢
我們去看既濟的卦象與未濟的卦象 兩個正好是完全顛倒
你再去看易經的每一組兩個卦 它的安排都正好是完全顛倒
既濟跟未濟 這兩個名詞 首先要告訴學習周易的人 周易卦名與卦象對應的概念
易經的卦序編排 是兩個卦為一組的對卦 這組對卦的卦象也正好上下相反顛倒
這兩個卦有的有相互關聯 有的是相互相反 有的是相互對應
周易作者這種編排 其中一個目的 就是後人在解讀易經時較為容易
因為你只要知道這個概念 至少在認識易經卦上面 就不會偏離太遠
其實,
這是很基本的道理,首乾坤,末既濟及未濟,乾即是坤,既濟即是未濟,未濟即
是既濟!如否卦即是泰卦,泰卦即是否卦之理,是一樣的!上述引文並不是什麼創見或獨見!
(二)乾坤兩卦的性質
既濟與未濟的導讀 還提示了乾坤二卦的性質
在兩卦的初爻與上爻 皆有首尾 也就是易經的首卦與尾卦是相互呼應
既濟是過了河 也就是結果
未濟是還沒過河 也就是過程
因此乾卦講的是一個事件的結果 而坤卦講的是一個事件的過程
所以乾卦初爻說潛龍勿用 勿用這是結果 坤卦初爻說 履霜 堅冰至 由霜再結冰這是一個過程
可能還是有人會質疑 憑什麼你說既濟與未濟是周易作者寫的導讀卦 這也都是你自己亂猜拼湊出來的
呵呵 如果你很認真讀我這一系列文章 你就能明白 這裡面都是一環扣一環 環環相扣 環環連結的
要靠自己去拼湊猜測 沒辦法這樣環環相扣 環環連結
這就是為何我說 我幾乎從來不去看易經的相關研究與資料
因為這些從字面上拼湊猜測出來的東西 它可能對一環或者對了兩環
但是易經有六十四卦 這些猜測的解釋沒辦法貫通整個易經 必須不斷的轉彎轉彎 因為沒法自圓其說
基本上,通六十四卦來說,
每一卦皆有首尾,初爻與上爻之用而已!
先以坤卦初爻來說 "履霜 堅冰至",並不是如上述所說的"由霜再結冰這是一個過程",
坤動初爻,初見霜雪之狀,即知將有堅冰,與一葉知秋之理是一樣的!
所以這是易經的
慎始觀念,也是觀事物之象,即知事機之將有變的道理!不是在講由霜成冰的過程!乾動初爻,初見龍陽之狀,未見其壯,龍善伏,故勿用!因此,這也不是在講勿用就是一個
結果!
我一開始就破題,
乾即是坤,坤即是乾的道理,坤初伏冰,乾初伏龍,乾坤之初皆有如
龍之善伏,以喻事機之將有始變!至於既濟與未濟,誰說既濟就是過了河? 未濟就是還沒過河?
這種說法很多古人之著
作都有提到,valley大之語似乎透露著此語之見與歷代古人注解無異呀!還說"我幾乎
從來不去看易經的相關研究與資料 ",這不是與古人一樣而無異嗎?還是說英雄所見略
同呢?再看既濟卦辭："亨，小利貞，初吉終亂。"
"彖曰既濟，亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。"
"象曰水在火上，既濟﹔君子以思患而預防之。"
請問上面既濟這卦辭,有提到過河之事嗎?彖傳有提到嗎?象傳有提到嗎?爻辭有提到
嗎?何以篤定地說既濟就是過了河?
還是說歷代以來有不少古人這麼說,所以才跟著這麼說呢?
還說"我幾乎從來不去看易經的相關研究與資料 ",實在不足為信,呵呵...
(三) 乾坤二卦的爻辭連結
為何乾坤兩卦的爻辭是相互呼應連結呢 這個周易作者有更進一步的說明
既濟初九的爻辭 濡其尾 未濟初六的爻辭 也是濡其尾
既濟上六的爻辭 濡其首 未濟上九的爻辭 也是濡其首
也就是說 乾卦的陽爻 與坤掛的陰爻是有相互連結的關係存在
看到這邊大家應該明白 我在這系列文章中提到乾卦與坤卦是相互對應的解釋說明
並非我自己胡亂猜測拼湊出來 而是周易作者本身在導讀上就是這樣說明的
凡六十四卦來說,皆乾坤二象交變,說"乾卦的陽爻 與坤掛的陰爻是有相互連結的關係
存在",只是贅語而已!
乾坤交變,本就互依,何需再證其有相互連結之理?這些道理,歷代皆有人提及了!至於
想利用"濡其首"與"濡其尾"來證得陰爻陽爻互連之理,是不需要的!一來,本來就是乾坤交變化得出,二來,初應尾,上應首,故既濟與未濟兩卦皆有首尾之象,是本來就有之,而非陰陽互應才有之!此外,餘之各卦,初爻與上爻皆可有應首尾之象!
(四) 對卦的陽爻連結雙詞法
除了陽爻與陰爻的相互對應之外
既濟與未濟還告訴學習易經的人 陽爻與陽爻的呼應
既濟初九的曳其輪 對應到未濟九二的 曳其輪
既濟
未濟
既濟之初九,移到未濟的二爻位置,本來就是既濟卦呀!有"曳其輪"之言,是正常的!
不是因為既濟卦的初九去連結未濟卦的九二,說是陽爻與陽爻的呼應才有"曳其輪"之
言!
既濟九三的高宗伐鬼方 對應到未濟九四的 震用伐鬼方曳
既濟九五的西鄰之禴祭 對應到未濟九六的 有孚于飲酒
這就是我先前所說 易經的編排有雙詞法 同一件事情會在兩個爻辭中記載
我一開始就破題了,
既濟卦即是未濟卦,未濟卦即是即濟卦,如前述"曳其輪"之理,
不是什麼雙辭法之故!
(六)卦名的來源
在前篇有提到周易卦名的訂定 主要是參考了乾坤二卦的變爻位置與爻辭
而卦名的啟發與來源 周易作者在導讀中 也做了清楚的說明
在未濟卦的六三爻辭未濟 重複未濟卦的卦名 作者這樣的編排主要是要說明第三爻的爻辭 是這個卦名來源的原因
光是謙卦,有多少個謙字呢?有謙謙,鳴謙,勞謙,撝謙,鳴謙,那麼謙卦卦名來源是由那一爻來定?像蒙卦,又有多少個蒙字呢?有發蒙,包蒙,困蒙,童蒙,擊蒙,那麼蒙卦卦名來源是由那一爻來定?
未濟六三是處將渡至外卦之時,要邁入九四爻,故曰未濟,不是說恰巧未濟二字與卦名相同,就說是其卦名來源!如此論述,有捕風捉影之嫌!
在上一篇 我有提到 謙卦是坤卦的三爻變陽爻 對應的是君子終日乾乾
所以謙卦的卦辭是君子有終 這個有終就是終日乾乾
在謙卦的九三爻辭 勞謙，君子有終，吉
這是周易作者又再安排的指引說明 也就是我們由九三的君子有終 可以明白謙卦卦名的來源跟君子有終有關係
而君子有終又對應到乾卦的第三爻 君子終日乾乾
也就是說 你明白作者為周易所寫的編排導讀既濟與未濟卦 你可以很快用這些方法去了解六十四卦的卦爻辭
有終是有終,終日乾乾是終日乾乾,不是看到有個終字,就在講"這個有終就是終日乾
乾"!二個終字之義在其字句各有不同!至於"謙卦卦名的來源跟君子有終有關係",又是再一次地牽強附會,駁由如前述,不再贅言!
例如 為何濟既這一卦 取名為既濟呢 答案就在第三爻中高宗伐鬼方，三年克之
既濟主要講的是周族協助商朝武丁攻伐鬼方這個部落 經過三年終於勝利
從卦辭中提到初吉終亂 可以知道雖然這場戰役打了三年勝利了 但是後來鬼方還是反叛作亂
為何未濟這一卦 取名未濟呢 答案也在第三爻 未濟 征凶 利涉大川
也就是周族評估不適合攻打 為何不適合攻打呢 在未濟的卦辭也清楚的說明無攸利 也就是攻打並沒有任何好處
如照所言,卦辭曰:"亨，小利貞，初吉終亂",
如果終亂是指最後結果還是叛亂的
話,那來的亨通呢?應該是不亨才是! 如此捕風捉影式的解易法,實在是太不嚴謹了!作學要嚴謹,否則漏洞百出,不只無說服力之外,會被人認為在隨便亂說也是不好!
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