4.15

從佛教徒的觀點來看，死亡的實際經驗非常重要。雖然轉世的地方和轉世的方式，通常依業力而定，不過，死亡那一刻的心境，會影響我們下一世的品質好壞。

因而，在死亡之時，雖然我們已經造了各種各樣的業，但若我們努力營造良善的心境，就可以增強及激發善業，而有快樂的輪迴。

——達賴喇嘛

　

4.16

即使同樣出生在人道，每個人的業還是有所不同。人的外表看起來相類似，但認知事情的方式則大不相同，也都生活在自己獨一、分離的個別世界中。如卡盧仁波切(Kalu Rinpoche)所說的：

若有一百個人睡覺和做夢，每個人所經歷的夢境也不一樣。每個人的夢可說是真的，但不能說只有某人的夢是真實，其他人的則是虛假。但業力制約每個人的認知模式，卻是事實。

4.17

在自然的深深寧靜中安歇吧，

這顆筋疲力盡的心靈，

被業力和妄念鞭打得無助彷徨，

如同永恆的生死輪迴大海

無情洶湧的猛浪。

　

在自然的深深寧靜中安歇吧。

——紐舒仁波切

4.18

觀照無常本身還不夠，你必須在生活中實踐。

讓我們來做個實驗。拿起一個銅板，想像它代表你所執著的東西。緊握拳頭抓住它，伸出手臂，掌心向下，現在只要你一鬆開，你就會失去它。這就是你要緊抓住它的原因了。

但還有另一種可能：你可以鬆開手掌，但銅板還在你手上。手臂伸直，把掌心轉向上，鬆開手，銅板還是在你手中。你放開了，而銅板仍然是你的，甚至其周圍的虛空也是屬於你。

　

4.19

我們需要認識真我（我們可以稱之為佛性），因為我們常犯了致命的錯誤：我們對真我一無所知，卻又用它來判斷自己，責備自己，而產生了痛苦。

這是很重要的；要避免評判自己或教法，而要以幽默的心態覺察自己的狀況，瞭解目前的處境。

這是多麼令人鼓舞的事：從某方面來看，在修行的路上，我們都面臨了極大的困難，但這困難可以幫助你瞭解教義；然而從另一個觀點來看，我們的問題到最後並不那麼實在，那麼嚴重，或不可克服，因為我們曾經這麼告訴自己。

4.20

如果我們所認識的心，是我們死亡時會消毀的心，我們將對死後的一切了無所知，也無法瞭解心性更深入實相的嶄新面向。

所以在我們活著時，就要先熟悉心性，這對我們而言很重要。唯有如此，當它在死亡的時刻，強大而自然地顯現時，我們才能準備充足，很自然地認出它，就像中陰救度法所說的「有如孩子奔向媽媽的懷抱」一樣，而藉由安住在此境界中，而得到解脫。

　

4.21

我們對喪失控制和未知事物的根本恐懼，大多源於自我。我們也許會對自己說：「我好痛苦，我要放下自我；但如果我真的這麼做，我會變得怎樣呢？」

這時自我甜美地說：「我知道有時候我很討人厭，但請相信我，如果你要我離開，我會乖乖地走開。可是你真的想這樣做嗎？請你想想看，如果我真的走了，你會怎麼樣？誰來照顧你？誰會像我多年來一樣這麼護衛你關心你？」

縱使我們真的揭穿了自我的謊言，我們還是會恐懼而不敢放棄它；若沒有真正了悟我們的心性或本來面目，就不可能有第二條路可供選擇。就像酒鬼知道酗酒會毀了自己；吸毒者也明白，在短暫的快感消失後，只留下痛苦和絕望；我們也以同樣可憐的自怨自艾，一再地屈服在自我的欲求之下。

　

4.22

不要急著解決所有的疑惑和問題；如上師們所說的：「緊急的事，要慢慢完成。」我常跟學生說，不要有太高的期望，因為心靈的成長是曠時費日的。光學好日文或成為醫生，就要花費數年時間，你怎能期待自己一下就能解開所有的問題，甚至在幾個禮拜之內開悟？

心靈之旅是不斷學習和淨化的過程。當你瞭解了這點，就會變得更謙遜。有句著名的西藏諺語說：「不要把瞭解當開悟；不要把開悟當解脫。」密勒日巴尊者也說：「不要期望開悟，只要終身修行。」

　

4.23

菩提心：覺悟者的慈悲心

　

它是統馭死亡的仙丹；

它是消滅世間貧苦的無窮寶藏；

它是撲滅世間疾病的靈丹妙藥；

它是庇蔭漂流於生死苦海眾生的大樹；

它是從輪迴的痛苦，通往解脫彼岸的大橋；

它是驅除妄念折磨的晨月；

它是根除世間幽黯無明的熾日。

——寂天菩薩

　

4.24

禪修之後，不要再以過往僵化的習氣來認知事物。

當你回到日常生活時，要將你禪修所得的智慧、覺知、慈悲、幽默、柔軟、豁達和自在，擴及你的每日生活中。禪修能夠喚醒你了悟萬物虛幻如夢的實相；甚至在凶險的輪迴之海上，也要時時保持這種覺知。

一位大師曾說：「禪修之後，修行者要變成幻化之子。」

4.25

毫無疑問地，此刻我們的身體是整個宇宙的中心。我們毫不思索就將它與自我聯結在一起；而這種輕率、虛假的聯想，更加強我們認為兩者是實體存在、密不可分的錯覺。因為我們的身體是如此真實的存在，我們的「我」似乎存在，「你」也似乎存在，我們一直不停向外投射的虛幻二元世界，似乎也是實體存在的。

當我們死時，這整個因緣和合之物，一夕之間就片片崩落成碎片了。

　

4.26

敦珠仁波切說，當本覺顯露的剎那，「就像掀開你的頭巾一樣，多麼無垠開闊！多麼舒服！這是無上的「見」；見到前所未見。」當你「見到前所未見」時，一切都變得開放、舒展、輕爽、清新，生活充滿活潑、美妙和活力。

這就好像你心靈的屋頂飛掉了，或是一群鳥突然飛出暗巢。一切的藩籬都消逝不見，就如西藏人說的：「封蓋被打開了。」

4.27

大圓滿教法中的「在見中失去行」(losing the Action in the View)是很危險的。即使高深有力如大圓滿教法，也常伴隨著極大的危機。如果你無法去掉妄念和煩惱，卻欺騙自己，而以為自己能像大圓滿相應法行者一樣自在無礙，那你就正在造惡業。如同蓮花生大士所說的，也是我們應有的態度：

　

雖然我的「見」廣大如天空，

我的行為，和對因果的敬畏，

必須纖細如麵粉粒。

　

4.28

敦珠仁波切常說，初學者的禪坐時間不宜太長，一次維持四、五分鐘，然後休息一分鐘。休息時，放掉禪坐的方法，但不要散亂了。

當你正精進於禪坐時，若你仍能保持專注和活在當下，很奇妙的，在休息片刻的當下，禪定卻發生了。這就是休息與禪定同樣重要的原因。有時，我會告訴禪修發生困難的學生，在休息中禪修，在禪修中休息。

　

4.29

密勒日巴最偉大的弟子岡波巴，在兩人離別之際問他：「我什麼時候才可能開始教導弟子呢？」

密勒日巴回答：「當你已不是今日的你時；當你整個認知全部轉化時；當你能夠真正看清楚，你面前的這個老人無異於佛陀時。當你的恭敬心讓你認知到這項事實時，就是你開始傳法的時刻了。

我對上師的恭敬心，賜給我傳法的力量，及不斷學習的開放和接納。頂果欽哲仁波切一直都還謙虛地向其他上師學習，也常向弟子學習。恭敬心激發傳法的力量，同時也讓人不斷虛心學習。

4.30

現在當此生中陰降臨於我時，

因生命短暫，我要離棄放逸，

一無反顧地走上聞、思、修的聖道。

讓認知和心成為道，並了悟三身：覺悟心。

如今我已獲得人身，

在覺悟之道上，沒有時間再流浪彷徨。

——蓮花生大士

5.1

如果你把花在追女人或賺錢之類

讓人散亂的事的時間，

騰出十分之一用來修行，

幾年內一定會開悟！

——拉瑪克裡希那(Ramakrishna)

5.2

有句名言說：「如果心不做作，就會自然充滿喜樂；就像水，若不加攪動，自然清澈透明。」

我常把禪坐中的心，比喻為一罐混水；你若愈不去攪動它，污泥就愈能沉澱，讓水明澈的本性閃耀出來。心的本性也是如此，如果你不加追逐，就會看到它的本來面目：安詳而清明。

5.3

傳說天神過著極其奢華的生活，終日沉溺於享受之中，從沒有想要過修行的生活。諸事美好無比，直到死亡逼近，衰敗出現，天神的妻子愛人再也不敢靠近他們，只是遠遠地丟花過去，偶爾祈求他們能再轉世為天神。過去快樂舒適的回憶，也無法解除他們的痛苦，只是火上加油罷了。所以天神總在悲苦中寂寞地死去。

天神的命運，讓我想到今天我們對待老人、病人或臨終者的態度。我們的社會只迷戀年輕、性和權力，卻逃避年老和衰亡。當老人不再有生產力和價值時，我們就遺棄他們，這不是很可怕的事嗎？我們把他們趕進養老院，讓他們孤苦無依地死去，這不是很令人不安嗎？

　

5.4

「聆聽」比一般人所想像的還要困難。如上師們所說的：真正的「聆聽」是要完全放下自己，拋開一切訊息、觀念、想法，及滿腦子的偏見。

如果你能真正聽聞正法，那橫阻在我們與自性之間的觀念障礙，就會慢慢地被清洗乾淨。

5.5

如果你想從輪迴的事實獲得重要的啟示，那就是：開展善心，祈願眾生得到寂滅常樂，並付諸行動；培養、修習善心。

達賴喇嘛曾說：「我們不需要寺廟；不需要高深的哲學；我們自己的頭腦和心靈，就是我們的寺廟；我的哲學是善心。」

5.6

二十六歲時，我接受了輪迴的觀念。我的宗教並沒有提出這樣的觀點。甚至工作也不能讓我完全滿足。如果不能把今世所累積的經驗和學問，運用在下一世，那麼工作就徒勞無功了。當我瞭解輪迴時……時間不再有限。我不再是時間的奴隸……我要把長遠的生命觀帶給我的寧靜與別人分享。

——享利·福特(Henry Ford)