3．11

慈悲是最好的護衛；就如古代大師所體悟的，它也是一切治療的源頭。假設你得了癌症或AIDS之類的重病，若你以滿懷的慈悲之心，不僅承擔自己的痛苦，還能承擔與你相同境遇者的痛苦，毫無疑問地，你就可以淨化過去所造惡業，而這些惡業是你過去、現在、未來之所以一直遭受痛苦的原因。

在西藏，曾發生許多令人不可思議的例子：當人們知道自己病入膏肓時，會佈施所有錢財，獨自走到墓地等待死亡來臨。在那裡，他們修習承擔他人痛苦的法門，令人驚異的是，後來他們卻沒死，反而痊癒回家了。

　

3．12

雖然我們的行為所種下的因，還沒開花結果，不過總有一天一定會成熟的。

我們常常會忘記，結果總是在很久以後才會降臨，在這之前，我們總是無法將因和果聯想在一起。

吉美林巴說：「看看老鷹吧，它高高地翱翔天際，了無蹤影，但一旦它偵測到地上的獵物，就會突然從高空俯衝襲擊。當它降落時，它威嚇的身影就出現了。」

　

3．13

禪定和淨心的初級訓練，可以使學生的心成熟開放，直接體證真理。

然後，在這種傳授的有力時刻，上師可以把他對心性的證悟（我們稱為上師的「智慧心」），直接傳授給真正準備好的學生。

上師只不過是把佛陀的真正面目傳授給學生，喚醒學生當下內在的覺醒而已。在那種經驗中，佛陀、心性和上師的智慧三者融合為一。學生將會在感恩的光明中，毫不懷疑地體悟到：在學生和上師之間，上師的智慧心和學生的心性之間，現在不可能，過去不可能，將來也絕不可能有所分隔。

　

3．14

萬物本質皆為虛幻短暫，

有分別心的人，如舔刀鋒之蜜，

以苦為樂。

　

堅持萬物實有的人，

多麼可悲啊！

精神之友們，

往內觀照吧！

——紐舒仁波切

　

3．15

在佛陀證悟之夜，據說他歷經了好幾個不同的覺悟階段。首先，他的心「清淨無瑕，無所染污，趨於柔軟、敏銳、專注和堅毅無比」，他開始回憶前世，以下是他對那個經驗的描述：

我記起了我的許多前世：一世、二世、三世、四世、五世……五十世……一百世……十萬世。我對這些世的一切瞭若指掌：在哪裡發生、我的名字、出生於那個家庭、做過些什麼事等。我經歷了每一世的好運和惡運，及每一世的死亡，又一再地投生。我用這種方式回憶了無數的前世，及其詳盡的特質和細節。這是我在初夜時分所得的知識。

　

3．16

累劫的無明，使我們執意認為整個生命與自我是一體不可分割的。它最大的勝利就是誘使我們相信：它的最大利益，就是我們的最大利益：甚至認為它與我們共相生死。這是個殘酷的諷刺，因為自我和我執正是我們痛苦的來源！

然而，自我卻如此可怕得令人信服，長久以來我們都被它騙了，因此只要想到無我，就會嚇壞了。自我向你低語著：「失去自我，就會失去做人的許多樂趣，就會淪落為死板的機器人或腦死的植物人。」

3．17

偉大的人會隱藏其非凡的能力，表現得一如平凡的我們，除非我們盡全力檢視才能察覺。相反地，平凡的騙子卻善於假扮聖人欺騙大眾。

——貝珠仁波切

　

3．18

如果你持續觀想慈悲，當你看到別人受苦，你的第一個反應將不只是憐憫而是深刻的慈悲。你要尊重甚至感激他，因為你知道，任何人以其痛苦讓你開展慈悲心，就是給你最好的禮物，因為他們正幫助你增長通往覺悟之道的資糧。

這就是為什麼我們說，在西藏，乞討的乞丐和讓你心痛如絞的老病婦，可能都是諸佛喬裝而成的，在你的修行之路上示現，幫助你增長慈悲心，邁向成佛之境地。

3．19

我總是告訴我的學生，禪坐完不要太快下座，讓禪定的寧靜充盈你的生活。

如我的上師敦珠仁波切所說：「不要跳起來就跑走，讓你的正念與日常生活融合；就像頭骨骨折的人，老是小心翼翼，惟恐別人碰到他一樣。」

　

3．20

在死亡的那一剎那，我們的心境非常非常重要。如果死亡時心存正念，可改善我們的下一世，即使此生曾經造下惡業；而就算我們曾經善盡此生，死亡時若心意煩亂憂悲苦惱，也會有不利的後果。

這意謂著：我們死亡前的最後一念和情緒，對於即將到來的下一世有極強大的決定力量。因此，上師們非常強調死亡時週遭的環境氣氛。對於即將死去的親人或朋友，我們應盡全力激起他正面的情緒和神聖的感覺，如愛、慈悲和恭敬心，儘量幫助他「放下貪念、慾望和執著」。

　

3．21

最重要的是不要陷入我在西方常常看見的「購物心態」：換了一個又一個上師、一個又一個教法，從不肯持續專注地修煉某一種法門。幾乎所有的精神大師都認為，最重要的是要專修一種法門。全心全意地遵循一種法門，直到心靈之路的盡頭。當然，你要同時保持一顆開放和虔敬的心，兼采不同法門的智慧。

在西藏，我們常說：「瞭解一個（法門），你就完成了所有。」現代流行的觀念是「只要我喜歡，有什麼不可以」，使我們吝於承擔任何責任，這正是我們文化最大、最危險的迷惑，也是「自我」妨害我們性靈成長的最有效方法。

　

3．22

修習正念可能銷毀我們多世以來所累積的負面的、攻擊性的和混亂的情緒。你不用去壓抑情緒或沉溺其中，重要的是，你要去「看」它們——你的思想和一切生起的東西，而且儘可能用開放和寬廣的接納和寬容來看。

西藏上師說，這種睿智的寬容如同無垠的虛空，如此地溫暖舒適，把你包住，保護著你，好像一條陽光的毯子。

　

3．23

上師就像一艘負載眾生橫渡生死苦海的大船；一個領導眾生到達解脫之地的偉大船長；一場澆息慾望之火的大雨；有如照徹黑暗無明的日月之光；如同承載善惡力量的堅實大地；一棵含藏短暫快樂和無窮喜悅的如意樹；一座埋藏廣大精深教法的寶藏；一顆讓人覺悟的如意珠寶；一位平等付出愛給所有有情眾生的父母親；一條慈悲的大河；一座超越世俗，不被無明之風搖撼的高山；一片充滿雨水可以舒緩眾生痛苦的雲層。

簡而言之，他就是佛陀的化身。不管是看見他，聽到他的聲音，回憶起他，或碰觸他的手，只要與他結緣，就能使我們走向覺悟。對上師絕對的信心是弟子成佛的保證。他的智慧和慈悲的溫暖，熔化了我們的生命之礦，顯露我們內在佛性的黃金。

——頂果欽哲仁波切

　

3．24

大部分的人都被業和煩惱遮蔽了，使我們無法看透自己的本性和實相。因此，我們執著地把快樂和痛苦當真，而我們愚蠢的行為又繼續播下來世的種子。我們的行為把我們繫縛在不斷循環的生死輪迴之中。所以，我們今生此刻所做的每件事都存在著一種危險：未來可能要替現在的所做所為付出代價。

所以我們要認真而急迫地，以智慧為死亡早做準備，轉化我們未來的業，避免一再掉入無明的悲劇之中，重蹈痛苦的生死輪迴。今生是我們唯一可透過修行做準備的機會，這是此生的自然中陰不能逃避的訊息。

　

3．25

覺悟對於喬達摩（佛陀）來說，就如監禁他千年的牢獄被打破了。而愚癡就是這座牢獄的獄卒，因為愚癡遮蔽了他的心，如烏雲掩蓋了星月。

心被無盡的妄念波浪淹沒，而將現實錯分為：主觀／客觀，自我／他人，空／有，生／死，這種分別心產生了邪見——感情、貪慾、執著的牢獄。生、老、病、死的痛苦，只會讓這道獄牆變得更結實，我們唯一的能做的，就是逮住獄卒，看清楚他的真面目。獄卒應是愚癡……一旦獄卒走了，監獄就會消失，而永不再出現。

——一行禪師 《佛陀的覺悟》

　

3．26

很難專心安住於心性，即使只有片刻，都是異常的困難的，更別想去除生起的念頭和煩惱。

我們總以為那很簡單，因為我們認為自己極富理解力，或已經完全瞭解它。這是個很大的謬誤。事實上，要經過多年持續的聞、思、修、觀想和禪坐，修行才能成就正果。

　

3．27

若想祈求覺悟者的幫助，激起恭敬心或證悟自性，沒有任何法門比「上師相應法」（Guru Yoga）更快速、感人和有力。

頂果欽哲仁波切寫道：「上師相應法即是與『上師的自性相結合』，運用這個法門，可使我們的心與上師的覺悟心融合一起。」

上師是諸佛、上師和覺悟者三者加持力的結晶，所以祈請上師，就等於祈請所有聖尊；將你的心和上師的智慧心相連結，就是將你的心與真理和覺悟的化身相結合。

　

3．28

佛陀快要入滅時，曾預言在他涅槃後不久，將有蓮花生大士降世弘揚密宗教法。西元八世紀時，在西藏建立佛教的就是蓮花生大士。對於我們西藏人，根本上師蓮花生大士是浩瀚的、永恆的法則；他是宇宙的法師。

當我遭遇艱難和危險時，我常常祈求蓮花生大士，而他的加持和法力也從不曾失信於我。當我想到他時，我的所有上師都化現於他身上。對於我來說，他活在每個時刻。整個宇宙每分每秒都閃耀著他的美麗、力量和存在。

　

3．29

真正體認無常可以慢慢解脫我們的執著，認為萬物有常的錯誤觀念，及將安全感建立在外相上面的謬誤。

慢慢地我們才恍然大悟，我們因執著不可能執著的東西而遭受的痛苦，在深層意義上而言，其實是沒有必要的。

剛開始接受無常的觀念可能會覺得痛苦，因為它是如此的陌生。但只要我們不斷反省思考，心靈就會慢慢地轉變。「放下」變得愈來愈自然，愈來愈容易。

要花很久的時間才能沉沒我們根深蒂固的愚癡，不過只要我們越加反省，就越能開展「放下」的觀念，屆時我們看待事情的方式就會徹底改變。

　

3．30

如果我們的生活充滿暴戾之氣；心靈總被憤怒、執著或害怕等情緒所佔，你就無法奢望能安詳死去。

所以我們若想死得安詳，就要學習如何好好過生活：想要安詳地死去，就必須培養心靈的寧靜和生活的安詳。

——達賴喇嘛

　

3．31

禪坐姿勢的最大要點是要保持背部挺直如箭，或如一堆金幣。這樣氣才能輕易流貫身體的脈，心才能得到真正安歇。不要強迫什麼。脊椎下半部的自然曲線，要保持放鬆、挺直。頭要保持自然平衡；肩膀和上半身帶著力量和優雅，維持均衡但不要僵直。

雙腿交叉而坐，不一定要雙盤，那是高級瑜伽所強調的重點。交叉的雙腿表示生與死、善與惡、方便法門與智慧、陽與陰、輪迴與涅槃的融合；和不二的境地。雙手舒適地覆蓋在膝蓋上，這叫「正襟危坐」。若你想坐在椅子上，腳要放鬆，背要挺直。

　

Meditation

禪定

　

4.1

萬事雖如夢幻泡影，

也要善盡其事。

不管善或惡，

接受或拒絕，

你只要開懷大笑！

——龍欽巴

　

4.2

就像作家要經過多年的寒窗苦讀，才能下筆如行雲流水；舞者也要經過長久耐心苦練，才能舞出曼妙的舞姿；所以，當你明瞭禪坐的效用之後，就要用盡全部生命去修習，這需要付出極大的毅力、熱情、智慧和訓練。

　

4.3

在佛陀住世的時代，有個年老的女乞丐，名叫「倚賴喜悅」（Relying on Joy）。她常看見國王、王子和人們供養佛陀和他的弟子，她衷心希望自己也能像他們一樣那樣供養。但她乞討到的油只能點燃一小盞燈。不過，她還是把這盞燈點燃，放在佛前並祈願：「除了這盞小燈，我沒有什麼可供養，但我希望經由這供養，將來能夠得到智慧之燈。希望我能解除眾生的黑暗無明，淨化他們的業障，引導他們覺悟。」

當晚，佛陀的大弟子目犍連前來收集燈時，發現所有的燈都熄滅了，只剩下那名老婦人所供養的燈，一直燒到天明。他覺得白天不需要點燈，就想把它吹熄，但無論他怎麼吹都吹不熄滅。

佛陀始終在旁邊觀看，就說：「目犍連，你是不是想把那盞燈熄滅？這是不可能的，你甚至無法搬動它，更別說熄滅它了。就算你把所有的海水都澆在燈上，它還是不會熄滅；所有的山川和湖泊都熄滅不了它。為什麼呢？因為這盞燈是以無比的恭敬心和清淨心所供養的，這個出發點使它產生無量的功德。」

　

4.4

在某種時空環境下，你必須把某些事當真，但如果你太過於執著，當真理真的來敲你的門時，你就不懂得把門打開了。

——佛陀

　

4.5

想像一個你很親密的人正在受苦，當你吸氣時，觀想自己以慈悲心吸進他的苦痛；當你呼氣時，觀想你把你所有的溫暖、治療、愛、喜悅和快樂流向他。

現在，慢慢擴大你慈悲的範圍，首先去擁抱你覺得親近的人，然後是你覺得較疏遠的人，再來是你不喜歡或難以相處的人，最後甚至擴及那些你覺得簡直像怪物或殘暴的人。讓你的慈悲變得廣大浩瀚，遍及一切眾生，無一例外。

　

4.6

一般人的心念之流是連綿不斷的，但事實卻非如此。你會發現自己每個心念之間存有間隙，噹噹下的念頭逝去，未來的念頭還沒有生起時，你會察覺間隙的存在，本覺或心性就在其中顯露出來。所以，禪修就是要讓念頭緩慢下來，讓間隙愈來愈清楚。

　

4.7

即使佛陀也不免一死。他的死是一種教示，震撼那些天真、怠惰和自滿的人，喚醒我們了悟世事無常的真理，及死亡之不可避免的實相。佛陀臨終時說：

在所有的足跡中，

大象的足跡最為尊貴；

在所有的正念禪中，

念死最為尊貴。

　

4.8

因為生命不過是生、死和過渡期的永恆流動，因此中陰經驗時時都發生在我們身上，變成我們心理特質的重要部分。不過，我們通常會遺忘中陰和其間隙，因為我們的心從這個階段跳到下一個時，會習慣性地忽略其中的過渡期。

事實上，中陰教授可以幫助我們瞭解：每個片刻的經驗都是中陰，因為每個念頭和情緒都是從心性中生起、逝滅，又回歸心性。中陰教授讓我們更具覺知，尤其在強烈改變和過渡的時刻，我們如天空般、本初的心性將有機會顯露出來。

　

4.9

我們已經被教導成浪費一生的時間，不斷去追逐自己的思想和投射，甚至當我們討論「心」時，所談的也只是它的思想和投射而已。學者在研究「心」時，所看到的也只是它的投射。

心是一切生起的地方，卻沒有人能真正看清楚它，因此就造成了一些悲劇的結果

4.10

海洋中有巨浪也有小波；強烈的情緒，如憤怒、貪慾、嫉妒等也會產生。真正的修行者不會認為它們是干擾或障礙，反而視為修煉的絕佳時機。其實，如果你以執著和厭惡的習性，來對待這些情緒的生起，表示你不但已經分心，而且並沒有察覺本覺的存在。用此種方式反應情緒，不但更增強、深化情緒，更把你緊密綁在妄念的鎖鏈上。

大圓滿的大秘密就是：只要妄念一生起，就立即識破它，看清楚它的真面目——本覺能量鮮活熾烈的示現。當你慢慢做此修煉時，就算是最強烈的情緒也無法糾纏你，也會溶化；如同巨浪生起、高聳，而又沉沒回到海洋的寧靜中。

　

4.11

錯誤的見解和信念，是我們的妄想中最具破壞力的。希特勒和波帕(Pol Pot)不是也曾經堅信他們自己抉擇嗎？而我們也有可能犯同樣的錯誤：從相信，到毫不猶豫地堅信，進而付諸行動，因而帶給自己甚至別人無比的痛苦。

另一方面，佛陀教義的精要就是要看清楚「事物的本來面目」，我們稱之為「正見」。正見是無所不包的觀點，能夠透過修行，使我們對心性和實相有完整的瞭解。

　

4.12

禪坐時，我們的心該怎麼「做」？

什麼都不要做。

　

只要不執著它，自然就好。

一位大師描述禪坐為「心懸掛在虛空中，無所執著。」

　

4.13

有些人以天真的、輕率的態度看待死亡，認為因某種莫名的理由，死亡會解決一切問題，所以就不必去憂慮死亡了。

想到這些，我憶起一位西藏大師所說的話：「人們常犯了漠視死亡的謬誤，他們想：『嗯，每個人都會死，那沒有什麼大不了的，是很自然的事。我會安然度過的。』」這是個很美的理論，不過一旦面對死亡就破滅了。

　

＞　萬物本質皆為虛幻短暫，
＞　有分別心的人，如舔刀鋒之蜜，
＞　以苦為樂。

＞　有些人以天真的、輕率的態度看待死亡，認為因某種莫名的理由，
＞　死亡會解決一切問題，所以就不必去憂慮死亡了。

此身本是虛幻，何為死呢？

技術上來說，也不曾生過。　＾＿＾　（機械公敵）

4.14

每個次原子的互動，都包含了舊者的毀滅和新者的產生。次原子的世界就是持續生滅的過程，質量變成能量，能量又變成質量，形體短暫出現又迅而消逝，創造出永無盡期，恆久創新的實體。

——葛瑞·如可夫（Gary Zukav）