6.19<br /><br />不管你做什麼，不要逃避痛苦，要接納它並保持敏銳。不管你多麼絕望，都要接受你的痛苦，因為事實上它賜給了你無價的禮物：讓你透過修行，了悟憂傷背後的實相。<br /><br />路米(Rumi)寫道：「悲傷，可以成為慈悲的花園。」若你的心能對任何事保持開放，在你追求愛和智慧的一生中，痛苦會成為你最大的盟友。<br /><br />　

6.20<br /><br />當你了悟到你的自性與上師的並無相異時，你和上師就永不分離，因為上師與你的自性融合為一，並以其本來面目示現。<br /><br />　<br /><br />當你了悟你與上師永不分離時，心中就會生起無量的感恩和敬畏，敦珠仁波切稱之為「知見皈依」。這是徹見自性的知見時，自然產生的恭敬心。

6.21<br /><br />清楚地想像一個情境：想像你犯了錯，心懷罪惡感，甚至根本不願再回想。<br /><br />現在，當你吸氣時，對自己所做的行為，完全負起責任，絕不辯解。坦誠你的過錯，誠心請求原諒。然後，當你呼氣時，呼出和解、原諒、治療和瞭解。<br /><br />所以，你吸進責備，呼出傷害的消除；吸進責任，呼出治療、原諒與和解。<br /><br />這種修煉法效力超強，可以激起你勇敢地面對受害者，也給你力量和意願，直接與他對話，並從內心深處，真心請求原諒。

6.22<br /><br />真正重要的，不只是禪坐修煉，更重要的是禪坐之後的心境。要將禪坐時的寧靜和專注，擴及到日常生活。我很喜歡一則禪宗公案。有位弟子問師父：<br /><br />「師父，你怎麼把覺悟付諸行動呢？你如何在日常生活中修行？」<br /><br />「吃飯和睡覺。」師父回答。<br /><br />「但是，師父，每個人都會吃飯睡覺。」<br /><br />「但並不是每個人吃飯就吃飯，睡覺就睡覺啊！」<br /><br />這則公案產生了一句名言：「吃飯時就吃飯，睡覺時就睡覺。」<br /><br />吃飯時就吃飯，睡覺時就睡覺，就是要你完全活在當下，而不要讓自我的紛亂阻斷了。這就是禪修與生活的結合。<br /><br />　

6.23<br /><br />把死亡的那一刻，當成心靈的陌生邊荒地區，如果我們沒有了悟肉體虛幻的本質，一旦失去它，就會遭受莫大的情感創傷。另一方面，我們產生了無限自由的可能性，而此種自由卻是因為喪失身體而來的。<br /><br />當我們從長久以來界定和駕馭自己認知的身體中解脫時，此生的業完全消盡了，而未來可能造的業尚未開始結晶。<br /><br />因此，死亡是一個充滿無限可能性的裂縫或空間，在這個蘊含無比力量的時刻，最重要的就是我們的心境。肉體被剝掉了，心赤裸裸地呈現，顯露出它原有的本質：我們實相的建築師。<br /><br />　

6.24<br /><br />我記得人們常常來看我的上師蔣揚欽哲仁波切，只為了尋求死亡的開示。全西藏，尤其是東部康省的人都非常尊敬愛戴他，有些人甚至長途跋涉好幾個月，只求在去世前能夠得到一次他的加持。我的上師們都會給予這句忠告，而這正是你臨終時最需要的：<br /><br />放下執著或嗔恨，讓心保持純淨，與佛融合為一。

6.25<br /><br />執著於喜悅感覺的人，<br /><br />卻摧毀了長著翅膀的生命；<br /><br />當喜悅飛走而向它吻別的人，<br /><br />將活在永恆的朝陽之中。<br /><br />——威廉·布萊克（William Blake）<br /><br />　<br /><br />6.26<br /><br />當你因為「正見」的啟發而自然達到禪定的境界時，你可以長時間維持在那裡，不會散亂，也不會太費力。不需要任何「禪定」護衛和維持它，因為你已存在於本覺智慧的自然之流中。<br /><br />那時候，你會明瞭，從過去到現在，它一直保持如此狀態。當本覺的光芒閃耀時，疑惑的陰影消失無蹤，一種深刻的、完全的智慧就自然而直接地生起。<br /><br />此時就是覺醒的時刻。一股深刻的幽默從內在湧出，你會對你過往對自性的錯誤觀念，報以一笑！<br /><br />　

6.27<br /><br />禪坐時要保持眼睛張開的理由有好幾個。第一，把眼睛張開，比較不會昏沉想睡。再者，禪坐不是避世的方法，也不是脫離世間，淪入一種恍惚的意識狀態中。相反的，禪坐是幫助我們瞭解自己的有效方法，並與生活和世界產生聯結關係。<br /><br />因此，禪坐時要把眼睛張開，不要閉起來。不要逃避生活，而要保持開放，永遠祥和。讓你的感官（聽、看、感受）保持開放，讓你們自然而然的，覺受了以後，不要加以執著。<br /><br />不管你看到什麼、聽到什麼，都不要理它，不要執著。讓聽就聽，看就看，不生任何執著。<br /><br />　<br /><br />6.28<br /><br />好好深思：了悟無常是我們唯一所能堅持，甚至是唯一永遠的財產。它就像天與地，不管我們週遭改變或毀壞得多麼厲害，它們都能默默承受。<br /><br />譬如，我們掉入了讓人毀滅的情緒危機……整個生命都快要解體了……丈夫妻子突然不告而別。然而，地球仍在那裡，天空也還在那裡。當然，地球有時會搖晃搖晃，只是在提醒我們，不要認為一切事情都是理所當然……。<br /><br />　

6.29<br /><br />佛教的所有法門都可以用根、道、果（Ground, Path, and Fruition）來解釋。大圓滿的根是基礎的、初始的狀態，是我們絕對的本質，是已臻圓滿，永遠現前的。<br /><br />敦珠仁波切說：「它並非要向外尋求；也不是原來沒有，而要在心中產生。」所以，從「根」（絕對性）的觀點來看，我們的自性與諸佛的無異；上師們說，毫無疑問，此時已不需教法和修行。<br /><br />　

6.30<br /><br />大圓滿的上師們深刻地察覺到，把絕對和相對混淆是非常危險的。<br /><br />不解此道者，會忽略甚至輕蔑修行和因果業報的相關性。然而，真正常握大圓滿精義的人，會更加敬畏因果業報，更加強淨化和修行的需要。<br /><br />這是因為他們瞭解被遮蔽的內在是多麼廣大，因此要更加精進、自律地砍除橫梗於他們與自性間的阻礙。<br /><br />　

七月 <br />　<br /><br />　<br /><br />OM VAJRASATTVA HUM<br /><br />金剛薩埵的心咒<br /><br />具有淨化和治療的力量<br /><br />　<br /><br />7.1<br /><br />禪定時的負面經驗很容易誤導人，因為我們習慣將其視為壞的象徵，但其實它卻是幸福偽裝而成的。不要厭惡它，而要認清它的真面目——只是一種經驗而已，如夢幻泡影。<br /><br />了悟經驗的真面目，能讓你免於經驗本身的傷害和危險。因此，負面的經驗也可能是大福報和成就的來源。曾經有無數的大師，運用此負面的經驗，轉成覺悟的催化劑。<br /><br />　

7.2<br /><br />我們常想知道，要如何面對和處理負面的情緒和煩惱。<br /><br />在禪定的無垠廣闊中，你可以用一種完全客觀的態度來看待你的思想和情緒。當你的態度改變時，心的整個氣氛就會改變，甚至思想和情緒也徹底改觀了。當你越來越愉悅時，它們也會越來越愉悅；若你對它們沒有什麼意見，它們也不會造成你的障礙。

7.3<br /><br />想像你與親愛的人相處有困難，如父母親、丈夫或妻子、情人或朋友等。<br /><br />如果你不把他想成他的角色，而是另一個「你」，另一個跟你有同樣感覺，有同樣快樂、害怕和痛苦的人；這樣的助益和啟示該有多大啊！想像他是個跟你完全一樣的人，可以幫助你打開心扉接納他，帶給你更多的智慧去幫助他。<br /><br />　

7.4<br /><br />禪坐就像所有的藝術一樣，必須保持鬆弛和警戒之間的微妙平衡。<br /><br />從前有個比丘叫億耳，跟隨佛陀最親近的弟子修習禪坐。他不知道禪坐時要如何保持正確的心態：他極力想專注，卻頭痛無比；所以他放鬆自己，結果反而睡著了。最後他求助於佛陀。<br /><br />佛陀知道億耳出家前是個有名的音樂家，所以佛陀問他：<br /><br />「你在家時不是善於拉琴嗎？」<br /><br />億耳點頭。<br /><br />「你怎麼把琴演奏出最美妙的音樂？是要把琴弦調得最緊？或是最松？」<br /><br />「都不是。要不緊也不松，要剛剛好。」<br /><br />「這就對了，你的心就要像這樣，不要太緊，也不要太鬆。」<br /><br />　

7.5<br /><br />在死亡的恐懼中，我隱居山中——<br /><br />再三觀想死亡時刻的不確定，<br /><br />我佔領了不死的、永恆自性的城堡，<br /><br />現在，所有死亡的恐懼已逝，永不再起。<br /><br />——密勒日巴尊者<br /><br />　

7.6<br /><br />佛法告訴我們必須瞭解的真理，但要成就個人悟道，還是要先靠自己修行。經由修行，我們將能度過各種艱難、痛苦和懷疑，而這些艱難和痛苦，即成為我們最偉大的老師。<br /><br />經由它們，我們學到謙恭；認知到自己的局限；發覺到從習氣和舊有框架中跳脫出來的內在力量和無畏；也領受到了修行開展出真正自由的廣闊視界。

7.7<br /><br />我們如此地沉溺於追逐外界的一舉一動，卻完全忽略了親近自己的內在心靈。<br /><br />我們恐懼於探索內在，因為我們的文化並沒有告訴我們，探索內在能夠得到什麼。我們甚至認為這樣做可能會讓人瘋狂。這是自我最狡猾的詭計，讓人無法發掘內在真實的本質。<br /><br />於是我們忙碌度日，以免冒險去探索自我，甚至連禪修的觀念都會把人們嚇著了。當他們聽到「無我」或「空」的字詞時，馬上聯想到好像是要被擲出太空艙，永遠在黑暗、寒冷的虛空中漂流。<br /><br />沒有什麼東西比追求真理更重要了，但在這個追逐享樂、害怕沉默的世界，我們卻以喧鬧和瘋狂的忙碌來自我保護。<br /><br />探索自性，已成為我們最害怕的一件事。

7.8<br /><br />深奧寧靜，<br /><br />解脫煩雜，<br /><br />明亮清澄，<br /><br />超越思議的心；<br /><br />這是諸佛的心。<br /><br />　<br /><br />在其中，<br /><br />無物需要被消除，<br /><br />也無一物應添加，<br /><br />只有純淨無瑕，<br /><br />自在地凝視自己。

7.9<br /><br />在這個高度相互依賴的世界裡，個人和國家不再能獨自解決問題，而需要彼此互助合作。因此，我們要培養一種世界責任感。要捍衛及孕育這個世界家庭，扶持弱勢的成員，並保育我們的居住環境，這是我們個人及大家共同的責任。<br /><br />——達賴喇嘛<br /><br />　

7.10<br /><br />困難和障礙如果可以被正確地瞭解和運用，可以出人意料地轉變為力量的來源。<br /><br />西藏國王格薩爾是偉大的戰士，他的流亡歷程，是西藏最偉大的文學史詩。格薩爾是「永不屈服」的意思，是永遠不敗的人。<br /><br />自他出生以來，他的叔父洛東就用盡各種手段想殺死他，但一次次的陰謀卻讓他越來越堅強。<br /><br />對於西藏人而言，格薩爾不僅是勇敢的戰士，也是精神的戰士。做為精神戰士，必須具備特殊的勇氣，天生擁有睿智、溫柔和無畏。精神戰士仍會恐懼，但儘管如此，他們還是有勇氣去面對痛苦，認清楚恐懼的根源，毫不逃避地從困難中汲取教訓。<br /><br />