7.11<br /><br />對死亡及無常的省思，能讓我們在尚有一息時，好好利用此生；當我們死時，才不會悔恨、反責自己浪費生命。<br /><br />就如西藏有名的詩人、聖者密勒日巴尊者所說：「我的信仰就是活著——死去——沒有任何反悔！」<br /><br />　

7.12<br /><br />心思放逸，不省死之將至，<br /><br />盡行無益之事，<br /><br />若使空手而回，心將狂亂不寧！<br /><br />你要找到修行法門，<br /><br />此刻，為何不修習智慧之道？<br /><br />聖人言：「不記師訓，即為己之欺妄者。」<br /><br />——《西藏度亡經》

7.13<br /><br />「鍛煉」心靈並不是要強制征服或洗腦。首先要直截具體地審視心靈的運作，這是你從心靈修煉所得的知識，也是修習禪定的體驗。<br /><br />然後，將此體驗運用於訓練心靈，小心翼翼地馴化它，讓它越來越柔軟，你就能做你心靈的主人，能夠駕馭它，達到最完美、完善的境地。<br /><br />　

7.14<br /><br />融合智慧和慈悲是參與保育地球最有效的方法。<br /><br />現今許多宗教大師也瞭解到，不只出家人要修行，在家人不論其信仰及生活方式如何也需要修行。心靈開展的本質是非常實際的、動態的，我們所共處的險境使得心靈開展更顯必要，因為我們不再認為它只是令人愉悅的事，而是存活下去的必要手段。<br /><br />如同一個著名的西藏教法所說：「當世界充滿邪惡時，所有的不幸都應轉化成開悟之道。」<br /><br />　<br /><br />7.15<br /><br />佛教徒接受輪迴的根基是意識的連續。如果你追蹤心靈或意識的軌跡，你會發現心念遷流不息的源頭是無垠的虛空，這就是無始。<br /><br />所以，一定有持續不斷的輪迴，讓心繼續地存在那裡。<br /><br />——達賴喇嘛<br /><br />　

7.16<br /><br />終其一生，你的內心中存活著二個人：一個是自我，它總是喋喋不休、要求苛刻、歇斯底里並精於計算；另一個是隱藏深處的精神生命，它智慧堅毅的聲音，你幾乎很少聽見或注意到。<br /><br />當你越接觸教法，觀想並將其融入生活，你的內在聲音、內在智慧（就是佛教所說的「覺察心」）將會覺醒及強化。這時候，你可以開始辨別出覺察心的引導，和自我的喧嘩迷惑聲的不同；你真性的光輝和自信，也開始重返回來。<br /><br />事實上，你已經在自我之中發掘了智慧的嚮導。因為它智慧的指引，你的覺察力越來越強烈而清楚，你將可以開始分辨真理和自我詐騙的真相，而能以洞察力和信心聆聽它。<br /><br />　

7.17<br /><br />心是萬象之源。<br /><br />如果未經審視，<br /><br />它會橫衝直撞，精於騙術。<br /><br />若你正確看穿它，<br /><br />它就不再有任何根源，<br /><br />本質上不再有來、停留和去。<br /><br />——蔣揚欽哲仁波切

7.18<br /><br />痛苦不可能被免除，你愈想要逃避痛苦，只會變本加厲，而且無法從經驗中學習，這個事實我們不是一直卻很清楚嗎？<br /><br />就像裡爾克(Rilke)所寫的，一顆被保護的心，「從未失落，純真安全，不解溫柔；只有失而復得的心才能被滿足：因為放棄一切而得到的自由，享受著自主的愉悅。」<br /><br />　

7.19<br /><br />要想得到幫助，只要祈求就可以。<br /><br />基督不是說：「只要祈求，我就賜給你；只要尋找，就會找到；只要敲門，我就替你開門。每個人只要祈求，就能獲得」嗎？<br /><br />然而，祈求是一件很難的事。我發覺多數人不懂得祈求。有時是因為自大傲慢，有時是因為不想請求幫助；有時是因為我們懶惰；有時是因為心忙於懷疑；散亂和困惑，而連最簡單的祈求都無法辦到。<br /><br />治療酗酒和毒癮病人的關鍵在於，只要他承認自己的病症和請求幫助。從另一種觀點來看，我們都是輪迴的上癮者，當我們承認上癮和祈求幫助時，就是我們得到協助的時刻。<br /><br />　<br /><br />7.20<br /><br />想像你一輩子沒洗過澡，有一天你決定要衝個澡，當你開始沖刷時，你驚訝地發現，污垢開始從毛細孔滲出，流下身體。你認為自己搞錯了：你以為會越洗越乾淨，沒想到污垢卻越來越多。你瘋狂地逃出浴室，覺得自己根本不應該去洗澡，你甚至比沒洗更髒。你不知道最聰明的辦法就是耐心地把澡洗完。剛開始看起來可能更髒，不過只要再洗一會，就會清潔溜溜了。這是淨化的必經的過程。<br /><br />不管心中有什麼懷疑，只要把它當成一個障礙，是一個待澄清和除去的障礙，基本上它並不是問題，只是淨化和學習的過程罷了。讓這個過程繼續，並自己完成，同時絕不要失去信任和決心。這是過去所有偉大的修行者所遵循地方法，他們常說：「沒有比毅力更堅硬的盔甲。」<br /><br />　<br /><br />7.21<br /><br />死亡時，若你能滿懷信心地將你的心與上師的智慧心相結合，且心情平靜，我保證你會幸福美滿。<br /><br />因此，我們在世時，就要不停地練習與上師的智慧心結合；讓上師的形象，越來越自然地溶入我們的日常生活，行住坐臥、吃飯，睡覺和做夢之中。<br /><br />慢慢地，經過多年專注地培養恭敬心，你將會瞭解一切現象都是上師智慧的顯現。所有的生命情境，即使曾經是悲劇的、無意義的、恐怖的，也越來越清楚地顯示，那是上師的加持和內在導師的直接教導。<br /><br />　

7.22<br /><br />讓禪修變得有趣的方法有很多種。你可以找些能夠振奮你的音樂，打開你的心扉；你可以彙集一些讓你感動的詩句、箴言或教法，隨時帶在身邊，提升你的心靈。我一直很喜歡西藏的唐卡畫，它的美麗帶給我力量。你可以找些能激起神聖感的複製畫，掛在房間牆上。<br /><br />你可以聽大師開示的錄音帶，或神聖的唱誦。你可以在你的禪房，放一束花，點一柱香或蠟燭，供奉上師的照片或本尊、佛像。你可以把平凡的房間，變成舒適又莊嚴的空間，讓你像老朋友會面一樣，每天愉悅地面對真我。<br /><br />　<br /><br />7.23<br /><br />從我內心深處，<br /><br />盛開的蓮花之中，升起，<br /><br />哦，慈悲的上師，我唯一的皈依！<br /><br />我為過去作為和煩惱而憂苦；<br /><br />我祈求您，<br /><br />在我遭遇不幸時保護我，<br /><br />永遠當我頭上的寶飾，<br /><br />大喜樂的曼荼羅(mandala)，<br /><br />激起我的專注和覺醒。<br /><br />——吉美林巴<br /><br />　

7.24<br /><br />上師教示我們，心有一層面是它的最根本基礎，稱為「凡夫心的基礎地」(the ground of the ordinary mind)。<br /><br />它的功能像倉庫，過去煩惱所造成的行為，全部像種子一般埋藏在裡面。當因緣合和時，它就會發芽長成我們現在生活的環境和情境。<br /><br />如果我們有某種思考習慣，不管正面或負面的，那麼這些習慣就很容易被引發再犯。由於不斷重複，這些習慣和愛好慢慢變得堅固無比，即使睡覺時，它們還是會持續增加和累積力量。這就是習氣左右我們的生、死和輪迴的方式。<br /><br />　<br /><br />7.25<br /><br />當本覺的智慧光芒閃耀時，會產生一種不可思量及無可動搖的確定和信心，認為「這就是它」；不用再去尋找什麼，也不用再去企求什麼了。這種對「見」的確定，必須要透過一再瞥見自性來加深，也要以持續禪修來鞏固它。<br /><br />　

7.26<br /><br />大圓滿的禪定對治念頭的生起有很強的效用，並對它們有獨特的觀點。一切念頭的生起，都觀照它們的本質與本覺無異，不要敵視它，要把它當成是其「自我光芒」的顯現，本覺能量的示現。這點非常重要。<br /><br />　<br /><br />7.27<br /><br />誰是外在的老師？<br /><br />　<br /><br />外在的老師就是我們內在老師的化身、聲音和代表。在我們的生命中，我們最深愛的上師的模樣、聲音和智慧，無非是我們神秘內在的外在顯現。除此之外，還有什麼能夠說明我們能與上師如此緊密地結合在一起呢？<br /><br />　

7.28<br /><br />雖然看見不同的色相，其本質為空；<br /><br />然而在空中可感知到色。<br /><br />雖然聽見不同的聲音，其本質為空；<br /><br />然而在空中可感知聲音。<br /><br />雖然不同的念頭生起，其本質為空；<br /><br />然而在空中可感知念頭。<br /><br />——敦珠仁波切<br /><br />　<br /><br />7.29<br /><br />西藏人一年中重要的節慶就是新年，如同把西方人的聖誕節、復活節、感恩節和生日，全部合併一起慶祝。<br /><br />貝珠仁波切是一位偉大的上師，一生充滿許多傳奇故事。他讓佛法變得與生活更親近。他不像平常人一樣過新年，互道「新年快樂」，卻反而哭泣。人們問他為什麼要哭，他說舊的一年又過去了，有那麼多人們又往死亡邁進一步，卻仍未做好準備。<br /><br />　

7.30<br /><br />如果在死亡那一瞬間，我們已經能夠深刻地了悟我們的自性，剎時就可以淨化我們的業障。如果我們持續認證，就可以進入本覺本初的廣闊中，證得解脫，一下全部清除所有的業障。<br /><br />蓮花生大士如此解釋：<br /><br />這種只要認證自性，就可以證得如如不動的力量，就像火炬剎時消滅累劫的黑暗。因此，我們若能在中陰境相中認證自性，如同現在上師所教授的，毫無疑問地，我們將可覺悟。這就是為什麼要即刻開始，藉由修行熟悉我們自性的原因了。

7.31<br /><br />禪坐時，創造正確的內在環境是很重要的。一切的奮戰和苦鬥都來自狹小的心靈，所以營造正確的環境，能夠幫助達到真正的禪定。<br /><br />當幽默和開闊的境界產生時，禪定就輕易生起了。<br /><br />　

八月<br />　<br /><br />　<br /><br />8.1<br /><br />瀕死經驗最重要的啟示是，它徹底轉變了這些人的生命。<br /><br />有一個人說：<br /><br />我原是個迷失的人，終日行屍走肉，只想享受，沒有目標。現在我徹底轉變了，變成有強烈的企圖心，有明確的目標和方向，堅信生命必有報應。我對追求物質財富的渴望也消失了，反而渴求瞭解精神層面的東西，並且希望這個世界能夠越來越好。<br /><br />　<br /><br />8.2<br /><br />大部分人要等到臨死那一刻才開始珍惜生命，這多麼令人傷悲啊！我常想起偉大的佛教大師蓮花生大士的話：<br /><br />那些相信他們擁有充裕時間的人，等到臨終才開始準備死亡。然後，就滿心懊悔，這樣不是已經太晚了嗎？<br /><br />　

8.3<br /><br />當熾烈的陽光照射在上師的雪山頭時，<br /><br />他的加持之流將會傾寫而下。<br /><br />——西藏聖哲俊庫康巴

8.4<br /><br />今天的世界雖然危機重重，卻也令人鼓舞。現代的心靈慢慢地接觸到各種不同的實相。在電視上可以看到達賴喇嘛和德蕾莎修女等偉大的導師；許多東方的大師也到西方傳法；介紹神秘傳統的書籍也得到越來越廣泛的注意。地球所面臨的絕境，喚醒更多的人進行全球的改造運動。<br /><br />開悟是絕對真實的事，而且世上也還有開悟的大師活著。當你真正遇到了他，你會打從內心深處受到震撼和感動，你會明瞭過去你以為是觀念性的字詞，如「光明」和「智慧」等，其實是真的。<br /><br />　<br /><br />8.5<br /><br />把別人想像成和你一模一樣的人，可以促進你的人際關係，帶給它嶄新而豐富的意義。<br /><br />如果每個國家社會也同樣這樣看待其他國家社會，則世界和平及人類快樂融洽的日子就不遠了。<br /><br />　<br /><br />8.6<br /><br />禪坐時，你可能會經驗到一個混濁的、半意識、飄浮的境界，就像有一條頭巾蓋在你頭上；夢紀般的遲鈍。這只是個混沌未明、無神的沉滯而已。<br /><br />要如何脫離這種境界？要保持清醒，背部挺直，呼出肺部污濁的空氣，把你的覺醒力導向清明的虛空，清醒你的心。<br /><br />如果你繼續停留在這沉滯的境界，你就無法進入禪定。所以當此阻礙發生時，你必須一一清除，儘量保持警醒，這是很重要的。<br /><br />——敦珠仁波切<br /><br />　<br /><br />8.7<br /><br />如果我們能清楚瞭解所發生的事，且生前已做好萬全的準備，死亡的那一刻就是個絕佳的開悟時機。<br /><br />在死亡真正發生時，思考的自我心，會消逝而進入本體之內。在此真相之中，覺悟就發生了。<br /><br />如果我們生前就藉由修行，熟悉我們的自性，在死亡那一刻，自性自然顯現時，我們就有了更充分的準備。就像孩子自然認出母親，奔向媽媽的膝下一樣，安住在這個境界，我們就能開悟。<br /><br />　

8.8<br /><br />有情眾生遍滿整個虛空，無邊無際，<br /><br />願他們毫不費力就能證悟自性，<br /><br />六道的每一眾生，<br /><br />都曾是我前世的父母，<br /><br />祈願他們一同達到本初的圓滿境地。<br /><br />　<br /><br />8.9<br /><br />大部分人最需要的，就是打從內心深處真正祈求的勇氣和謙遜；祈求開悟的慈悲；祈求淨化和治療；祈求瞭解痛苦的意義和轉化的方法；在相對層面上，祈求生活越來越清明、安詳和睿智，並祈求與上師的永恆智慧心相結合，以覺悟絕對的自性。<br /><br />　

8.10<br /><br />我們的存在就像秋天的雲一樣虛幻短暫，<br /><br />看著眾生的生死，就像看著舞步的變換，<br /><br />生命就如空中的閃電，<br /><br />就像山澗沖寫而下，奔騰不已。<br /><br />——佛陀

8.11<br /><br />在我們活著的時候，要當下正視改變；這是為死亡作準備的最好方法。<br /><br />生命也許充滿痛苦、悲傷和艱難，但這也是幫助我們面對死亡的大好時機。當我們相信萬物是永恆時，就無法從改變中學習。<br /><br />　<br /><br />8.12<br /><br />我的上師有個學生名叫阿帕·潘特(Apa Pant)，是個傑出的外交官和作家，曾任印度駐許多國家的大使，也是禪修和瑜伽的修行者。他每次遇見我的上師，總會問：「如何禪修？」他遵循東方傳統：學生要一再詢問上師一個簡單而基本的問題。<br /><br />有一天，當我的上師蔣揚欽哲正在錫金的首都剛德的皇宮寺前，觀看喇嘛舞的表演時，被劇中丑角的滑稽動作逗得咯咯笑，阿帕·潘特卻一直去吵他，問他如何禪修。這次上師決定告訴他一個最根本的答案：「瞧，就像這個：當過去的思想消失，未來的思想還沒生起，這中間不是有個間隙嗎？」<br /><br />「是。」阿帕·潘特回答。<br /><br />「這就對了，延長它，這就是禪修。」