佛說大乘菩薩藏正法經卷第十八
[＊]譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師[＊]賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

布施波羅蜜多品第六之[1]餘
「復次舍利子！有十種稱讚之法，菩薩若能具足清淨，當行布施。此稱讚法者，謂即有為出離故得有為果。菩薩應當如是布施，即得十種稱讚之法。何等為十？一者施食，獲得長壽。二者施飲，息除一切渴愛煩惱。三者施諸乘輿，即能獲得諸利樂事。四者施妙衣服，即起慚愧之心如獲金蓋。五者施諸塗香華鬘，即得戒聞等持妙香塗飾。六者施諸妙香末香，即得身支柔軟妙香馥郁。七者施諸美味，即得味中上味，及能圓具人中妙相。八者施依止處，即能當與一切眾生為舍為洲、為救為歸、為所趣向。九者施諸病緣醫藥，即得不老不死甘露妙樂圓滿具足。十者若施種種資具，即得菩提分法勝妙資具圓滿具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一切稱讚攝受。

「復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布施。何等為十？一者若施燈明，即得如來五眼清淨。二者若施殊妙歌音，即得天耳清淨。三者若施金銀瑠璃、硨磲瑪瑙、珊瑚琥珀、摩尼真珠及餘珍寶，即得如來三十二種大丈夫相。四者若施種種妙寶、種種妙華，即得如來八十種好。五者若施象馬車乘，即得廣多人眾充滿圍繞。六者若施殊妙園林，即得禪定解脫等持等至圓滿具足。七者若施財穀庫藏，即得諸法寶藏圓滿具足。八者若施奴婢及營作人，即得所作自在，如佛自然智圓滿具足。九者若施妻子眷屬，即得最勝可愛無上正等正覺圓滿具足。十者若施四大洲主富樂之位，即得菩薩一切善法成一切智圓滿具足。如是十種布施稱讚之法，菩薩求菩提時，當得一切稱讚攝受。

「復有十種稱讚之法，菩薩若能清淨，當行布施。何等為十？一者若施五欲妙樂，即得戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊清淨，及於一切嬉戲娛樂等事悉得如意。二者若施雙足，即得法義足圓具詣菩提場。三者若施二手，即得法手常授於他圓滿具足。四者若施其耳，即得諸根圓具無所缺壞。五者若施其鼻，亦得諸根圓具。六者若施身諸支分，即得無過失身如佛身清淨。七者若施其眼，即得法眼清淨。八者若施血肉，即得一切眾生真實身命真實布施善資其命。九者若施其髓，即得金剛堅固不壞之身。十者若施上分頭頂，菩薩摩訶薩即得安住三界最勝無上，現證一切智智圓滿具足。舍利子！菩薩摩訶薩求菩提時，應如是布施，如是等諸相乃能圓滿一切佛法，稱讚攝受。

「舍利子！智者菩薩以其甚深勝慧，不樂世間所樂財物，但為勤求阿耨多羅三藐三菩提、求甘露法、求大覺智、求寂靜涅[2]盤。菩薩於其世間一切所樂之物及諸妙樂無不捨者，一切皆為依止阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子，譬如世間耕植之人首欲耘田，先依堅木次設眾具，牛以導前，於本[3]上中作耕耘事，營力既成資養身命。彼耕植人以身命存故，金銀諸寶亦能成辦，至於財穀衣服等物悉能成辦。何以故？財不如穀，穀為本故。菩薩摩訶薩亦復如是，若依時依處以世間所樂財物行布施者，即能依止阿耨多羅三藐三菩提。舍利子！又如群[4]牛先食青草，次復飲其溫涼之水。水食既調，即成其乳，次成其酪，後成生酥，後成熟酥，如是次第悉有所成。菩薩摩訶薩亦復如是，先以世間所樂財物行於布施，即能依止阿耨多羅三藐三菩提，隨所樂欲悉能成辦，或得成彼轉輪聖王，或復成辦三種勝相，謂菩薩十地、如來十力、四無所畏。又復成辦千種事業，即得十八不共佛法。又復成辦千種事業，得佛六十種清淨妙音。又復成辦百種事業，即得如來一大人相。又復成辦二百種事業，即得如來最上清淨烏瑟膩沙頂相。又復成辦百種功德妙相，即能圓具如來所有大法螺音。又復成辦百[A1]千俱胝功德妙相，即得如來鮮白齊密上妙齒相。舍利子！是故當知，如來勝業果報菩薩悉能成辦。若能發起一念慈心，諸乞匃者隨應布施，即與發彼殑伽沙數等心無異，即能成辦佛三摩地。當知諸佛從三摩地起已，如來、應供、正等正覺於一一毛孔，悉能化現百三摩地所化自在。舍利子！如是如來所有一切神通事業佛法勝相，皆是菩薩宿修大行，以世間所樂財物奉施如來。以攝受故，求甘露法、求寂靜涅盤。舍利子！以是緣故，菩薩摩訶薩以世間所樂財物行布施者，即能依止成就阿耨多羅三藐三菩提果。

「復次舍利子！我念過去世阿僧祇劫前，復過無量無數不思議劫，爾時有佛出現世間，其名福生如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛壽量千歲。佛會之中有百千大苾芻眾，皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸。是時有一紡線之人，色相端嚴人所樂見，其人所居去佛世尊遊止方處而復不遠。其人於自舍中營自所業，功力辦已，於[1]日後分常所出時即出自舍，前詣世尊福生如來所。到佛所已發清淨心，持以一線奉上世尊，作是白言：『我今以此一線獻奉世尊，願佛哀愍受我所施。願我以此善根，未來世中獲諸攝法。』是時世尊即為攝受。其紡線人從是已後乃至成佛，如是次第總以線數五百而奉世尊，由是十五劫中[A2]不墮惡趣。又復以此善根，千俱胝生作轉輪聖王。又此善根，千俱胝生作帝釋天主。又此善根，當得身分柔軟人相可愛。最初修作勝上事業，親近供養千俱胝佛，尊重恭敬，以香華燈塗、飲食衣服、幢幡寶蓋、醫藥緣具伸供養已，最後復過阿僧祇劫，當證阿耨多羅三藐三菩提果，名善攝受如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛世尊住壽二十俱胝歲。佛會之中有二十俱胝那庾多大苾芻眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸。有五俱胝大菩薩眾，皆悉安住阿耨多羅三藐三菩提，宣說正法，廣度無量無數眾生，作利樂已入大涅盤。彼佛世尊入涅盤後，正法住世滿一千歲，廣作佛事，如我今時當入涅盤等無有異。舍利子！汝見如是紡線之人發清淨心，以一條線奉施如來，如是次第成辦佛法，謂由清淨心廣大故。舍利子！是故當知，若心不廣大復不精勤，即不能得殊勝果報。若心清淨，以其世間所樂財物而為依止隨力少施，即得一切可愛樂果。又復智者菩薩以增上智力多作勝利。何以故？力廣大故，所作無量迴向力故。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「布施不求於色相， 不求受用及富饒，
但求無上佛菩提， 以少施故獲多利。
不求名稱及善譽， 世間快樂亦無求，
於諸起滅絕[2]悕望， 求佛大果無餘法。
飲食衣服及眾具， 於一切處悉無求，
如毛端量發施心， 求甘露門常開廓。
凡所行施無高下， 亦無諂曲慳吝心，
是中懈怠悉蠲除， 勇發世間利益事。
若財若穀資身命， 及餘一切悉行施，
施已廣大歡喜生， 菩提解脫不難得。
父母妻子諸所愛， 來乞匃者皆施之，
所施亦無憎嫉心， 是修最上菩提行。
凡諸所見無忿恚， 惡友常同善友觀，
諸怖畏者施慰安， 於諸事法無執著。
不求王位生法欲， 常宣出離正法門，
法施普及諸眾生， 利益世間常不捨。
不求天中諸妙樂， 唯求無上佛菩提，
不[＊]悕布施大名稱， 棄捨己身及餘法。
唯佛菩提常不捨， 非眼識色相所求，
亦復不求生諸天， 但求涅盤最上樂。
諸所施作無依止， 若成若壞悉無求，
智者常生正智心， 明了一切正道法。
「復次舍利子！是故當知，諸菩薩摩訶薩勤行修習布施波羅蜜多，是即廣修菩薩勝行。」

慈悲喜捨品第五之一

「復次舍利子！彼住信菩薩，諸佛世尊審知其器，堪可任持菩薩藏正法之器、是諸佛法器，如是知已即詣其所，隨應為說菩提道法。

「舍利子！以是緣故，當知住信菩薩是大法器。

「舍利子！我念過去世阿僧祇劫前，復過無量不思議阿僧祇劫數，爾時有佛出現世間，其名大蘊如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛於其世間天人阿脩羅、沙門婆羅門等諸大眾中，以自通力圓證聖果。為諸大眾宣說正法，初善中善後善，文義深遠純一無雜，圓滿清白梵行之相。舍利子！彼大蘊如來、應供、正等正覺諸眾會中，有七十二那庾多聲聞大眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸。彼時有國名最勝幢，有大國王名最勝壽。正法治化，國土廣大安隱豐樂，人民熾盛。其王有子名精進行，色相端嚴人所樂觀，宿種善根，已曾親近過去百千那庾多俱胝諸佛如來恭敬供養。

「是時太子與自官屬止一殊妙大園苑中。爾時大蘊如來、應供、正等正覺知其精進行太子是佛法器，堪可任持菩薩藏正法之器，如是知已即詣園苑。到已爾時處于空中為精進行太子說菩提道法。彼佛告言：『太子！此中何名為菩提道？謂於一切眾生起慈波羅蜜多隨轉攝法，此即名為菩提道。

「『復何名為一切眾生慈波羅蜜多？太子！所謂菩薩於眾生界行廣大慈。彼眾生界如虛空界，譬如虛空寥廓廣大；菩薩慈心亦復如是，於眾生界及眾生聚中無不廣大慈心周遍。太子當知，如眾生界無有限量，菩薩慈觀亦復無量。又如虛空無邊際故，而眾生界亦無邊際。以其眾生無邊際故，慈心亦復無其邊際。太子當知，彼眾生界其數廣多，非同地界水火風界。今說譬喻以明斯義，顯眾生界廣多無量。太子！譬如東方殑伽沙數等諸世界，南西北方四維上下周遍十方殑伽沙數等諸世界，而彼一切同一大海，大水充滿同一源流。以彼如是十方一切殑伽沙等諸世界中諸眾生聚破為百分，乃至如彼一毛端量，舉一水滴[1]次復如前以其[2]殑伽沙等眾生數量為半百分，乃至如彼一毛端量舉一水滴。次復如前以其殑伽沙等眾生數量復破半百，乃至如彼一毛端量。太子！如前所說彼大水蘊，以其算數方便，不能比等眾生界數無量無邊。而眾生界無量無邊故，菩薩慈心亦復如是。太子！於汝意云何？所有菩薩慈觀善根，汝可知其量不？』太子白言：『不也。世尊！不也。善逝！』佛言：『太子！菩薩摩訶薩慈觀善根，無量無邊亦復如是。

「『復次太子！菩薩慈心能自隨護、作他利益，以慈心故於他無瞋亦無懈倦，離諸忿恚、息諸過失，不見違順，表示清淨，滅諸垢穢。於身語心常生妙樂，蠲除雜染息諸怖畏，善護恚惡、起清淨意，滅諸鬪戰不執刀杖，向解脫門離諸損害。所有一切諂曲心意、雜亂詞句虛假語言，皆悉遠離，順善財利資養身命。帝釋梵王常所恭敬，威德莊嚴智者稱讚。護諸愚者、護持梵行，不著欲界。解脫道等一切出生而善攝受，非所愛樂諸有福行，亦不積集一切勝上諸有福行，而常增長。三十二相八十種好以為莊嚴，一切下劣殘缺諸根亦悉遣除。順向善趣涅[1]盤正道，一切惡趣剎那止息，一切法愛而自喜樂。諸欲受用大富王位，增上適悅悉無愛著。於諸眾生起平等心，而行布施離諸異想。一切戒學順向修習，諸毀戒者善為作護。現忍辱力，遠離惡魔憍慢等事。發勤精進出離正行，於禪定解脫等持等至，根本煩惱以決定心而求出離。勝慧淨因，出生一切慈聞總持，自分他分悉無違害，息除一切魔煩惱分。行住坐臥增長一切[2]妙樂和合，除蕩一切不善自性及諸作意。慚愧妙香而常塗飾，消滅一切惡趣障難及煩惱等。常起慈心救護世間，以大慈心棄捨己樂隨與他樂。

「『復次太子！諸聲聞人所起慈心但唯自利，菩薩慈心而常利益一切眾生。又復當知，初發心菩薩行眾生緣慈，修行位菩薩行法緣慈，得忍菩薩行無緣慈。太子！如是所說皆是菩薩摩訶薩行大慈心。若諸菩薩住慈心者，即能為諸眾生行廣大慈。』

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十六

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十七
[＊]譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師[＊]賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

慈悲喜捨品第五之[3]餘
「復次大蘊如來告精進行太子言：『云何名為菩薩大悲之心？所謂菩薩求彼阿耨多羅三藐三菩提時，以大悲心而為先導。譬如士夫所有命根以出入息而為先導，積集大乘菩薩以大悲心為其先導，亦復如是。又如轉輪聖王以其輪寶而為先導即能獲得諸寶，圓具菩薩大悲為先導故即能獲得一切佛法。是故當知，菩薩大悲於一切眾生而不棄捨。

「『復次太子！云何是菩薩於諸眾生轉大悲心？所謂菩薩觀見世間一切眾生堅固執著諸有身見，彼所隨逐，乃[A1]生諸見而為纏縛。菩薩為說斷除執著之法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。又復菩薩觀見世間一切眾生住顛倒處，以無常法計為常想、苦為樂想、無我我想、不淨淨想。菩薩為說斷除顛倒之法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。又復菩薩觀見世間一切眾生顛倒取著諸染欲事，於所生母及諸姊妹起貪染心。菩薩作是思惟：「怪哉！世間罪業眾生愛著欲境，非聖所行，邪行充滿。原其所生，居母胎藏次由母產，云何于今反生欲意？姊妹同體出一母胎，豈以染緣共期和合？壞、極破壞、最極破壞，恣貪瞋癡破毀身心，無智所壞摧滅正法，建立非法行險難法，趣入地獄、餓鬼、畜生境界。譬如狐群於其夜分入棄屍林中，起恚惡相伺其所食，世間顛倒染著眾生亦復如是。又如世間生盲之人，不能瞻視諸有色相墮險惡處，染著眾生亦復如是。又如猪群食其殘棄不淨之物，染著眾生亦復如是。以顛倒染緣為染污所壞，入魔境界魔索繫縛，欲泥陷沒。」菩薩為說斷除染愛之法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生為五蓋所覆、欲箭所射，處處愛著，眼見色已著所愛境，耳聞其聲、鼻嗅其香、舌了其味、身覺其觸，隨諸所愛而生取著。苦哉眾生違害處多，親附惡友互求財利，與彼惡友同其知解，得無義利互為損惱，多諸惛沈睡眠惡法，懈倦迷悶無智隨逐起諸惡作。此等眾生為客塵煩惱染污其心起諸疑惑，此等眾生不能決定獲得最上甚深佛法。菩薩為說斷除蓋障等法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生起諸慢心，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。如是七慢，一者於劣計勝；二者於勝計等；三者於勝計勝；四者恃所執我；五者計己多德，於增上功德法而起慢心；六者計己少分劣他；七者謂己有德；以慢心故所應稱讚而不稱讚，所應禮奉而不禮奉，不敬耆宿，於師尊所不能聽受，於智者所不能請問何者是善、何者不善、何者所應親近、何者不應親近、何者應作、何者不應作、何者有罪、何者無罪、何者是正道、何者是三摩地、何者是解脫？如是等法不能請問。菩薩為說斷除一切魔障之法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生愛繩所縛，所謂愛樂男女妻妾財利等事。以愛著故，是即愛樂生死險難、三塗惡趣，三有纏縛拘束身心不得自在，以不自在故造諸罪業。菩薩為令彼悉趣向涅[1]盤聖道，宣說正法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生，離善知識近惡知識，以近惡故染著十種不善之法，謂殺生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、邪見。菩薩欲令一切眾生為善知識之所攝受，息除一切不善之業，積集清淨十善業道，宣說正法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生癡所覆障，無明黑暗而常隨逐，執著我、人、眾生、壽者、補特伽羅、作者、受者、我我所等。菩薩為令如是一切眾生慧眼清淨諸見斷滅，宣說正法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生沈沒生死不能解脫，五蘊殺者常所殺害。菩薩為令解脫五蘊，超越輪回曠野險難、出離三界，宣說正法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『又復菩薩觀見世間一切眾生作諸不善，如棘刺樹雖生無成，造不善業亦復如是，此世他世五趣輪回，不能順向涅盤聖道。菩薩為其開涅盤門使令趣入，宣說正法，是為菩薩於諸眾生轉大悲心。

「『復次太子！菩薩如是觀察世間諸眾生故，以十種相轉大悲心。何等為十？一者無諂誑心轉，虛空出離故。二者深固心轉，能善出離故。三者無虛假神通轉，正道出離故。四者無屈曲心轉，止諸曲心善出離故。五者真實心轉，於一切眾生悉無高下平等出離故。六者隨護他轉，自心清淨善出離故。七者堅固慧心轉，離動靜心而常安住善出離故。八者棄捨己樂轉，無愛著出離故。九者隨授他樂轉，利他出離故。十者荷負眾生[2]極重檐轉，堅固精進善出離故。菩薩摩訶薩以如是等十種勝相於諸眾生轉大悲心。又復菩薩，或有眾生應以大乘法得出離者，即起悲心而為出離，此說是為菩薩大悲。

「『又復眾生應修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、勝慧法者，即起悲心隨應出離，此說是為菩薩大悲。

「『又復眾生應修念處、正勤、神足、根、力、覺、道，歡喜根本最勝事業及次第諸定，乃至十善業道廣大章句，隨應為轉，從悲心起佛自然智，而為飲食資養慧命。此說是為菩薩大悲。

「『又復菩薩自諸所行極善所作起大悲心，隨諸眾生應何所作，悉能圓滿眾生意樂。此說是為菩薩大悲。若諸菩薩摩訶薩具足如是大悲心者，即能觀察眾生，悉令獲得如是等法。此乃菩薩思惟愍念起大悲心。

「『復次太子！云何是為菩薩喜心？所謂菩薩於諸善法隨所思念，適悅歡喜；聞諸善法，不驚不懼，不生懈倦。蠲除一切別異心意，安然愛樂一切法樂。心喜身順，自心清淨歡喜意生。覩如來身相好莊嚴，勤求愛樂增上適悅。聽法無倦，依法修行歡喜愛樂。諸來惡語歡喜忍受。隨所生起諸歡喜法，於一切眾生起無礙心，廣為宣說令生勝解，無祕惜心攝伏慳吝。隨所求者歡喜而施，面常熙怡攝護毀戒，尊敬持戒常生清淨，自所修行得清淨已，超越一切惡趣怖畏，歡喜安慰一切眾生。諸來惡語起觸嬈者，歡喜忍受。施諸眼目及身分時，歡喜甘忍。心無間斷，常生悅樂起歡喜心。尊重師長、尊勝己者，不生輕慢，面常熙怡含笑先言，離諸顰蹙諂曲心意，雜亂語言歡喜悉除。喜心愛樂諸出離法，仰敬師尊如諸菩薩，頂重正法猶護己身，尊奉如來如惜其命，欽承師範如其父母，愛念一切眾生如所生子，遵軌範師如護眼目，敬修行者如護頭頂，信受諸波羅蜜多如固手足，重說法師如愛妙寶，勤求正法如重良藥，讚奉醫王如水上善。太子！如是所說是為菩薩喜心。若住喜心菩薩摩訶薩，於一切時常得歡喜，勤求正法曾無懈倦，起歡喜心修菩薩行。

「『復次太子！云何是為菩薩捨心？所謂捨者有其三種。何等為三？一煩惱捨，二自他隨護捨，三時隨時捨。云何名煩惱捨？謂恭敬不高、不恭敬不下，得利無領納、失利無惱恚，見諸持戒及毀戒者平等其心，稱讚不喜、譏謗不恚，毀辱能安、譽美無動，於諸苦法善能決擇、於諸樂法常所伺察，隨順不著、違害不斷，於善惡友住平等心，善作惡作亦復無二。愛非愛境平等而捨，多聞無聞悉無領受，善說惡說都無違順，安慰過失二俱平等。等心愛念自他眾生不惜身命，於上中下一切眾生平等照明，於美惡相住平等法，於真妄中自實清淨。太子！如是所說，菩薩自無種類捨心清淨，此說是為諸煩惱捨。云何名為自他隨護捨？所謂菩薩當段取身肉行布施時，住於捨心悉無所求，身無所作、語無所作、中亦無動，無眼相、無色相，乃至無意相、無法相，一切無動此名為捨。惡作無害亦名為捨，善作無動亦名為捨，自他俱忍亦名為捨。諸所饒益及不饒益住平等心亦名為捨。無諸諍訟名最上捨。自心決定亦名為捨。伺察自他悉無所害，菩薩住等引心而行於捨。然菩薩捨不同諸佛世尊所行捨法。何以故？菩薩摩訶薩於其捨法，現前了知常所修作，於諸善法而常勤求，知時隨時而行捨故。云何名為時隨時捨？所謂菩薩觀見眾生非法器者、無聞之者[A2]悉住捨心，又於衰毀譏苦一切眾生亦住捨[A3]心，又於聲聞乘法決定超越而捨。於布施時行持戒捨；於忍辱時，行布施、持戒、忍辱、精進捨；於精進時行持戒捨；於禪定時行布施捨；於智慧時行五波羅蜜多悉圓滿捨。此說是為時隨時捨。諸所應作及不應作，彼一切法悉住平等，亦名為捨。諸住捨行菩薩摩訶薩，乃至於彼諸善法分悉名為捨。太子！如是所說，皆名菩薩摩訶薩於一切眾生起慈悲喜捨之心。』」

爾時世尊釋迦牟尼如來告舍利子言：「彼時大蘊如來，為彼精進行太子說慈悲喜捨法已，即復宣說六波羅蜜多。何等為六？所謂布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、勝慧波羅蜜多。如是宣說諸波羅蜜多，令彼精進行太子發勤精進如理修行。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第七
如來不思議品[1]第四之一

爾時佛告舍利子言：「信心住菩薩，於佛、如來、應供、正等正覺十種不思議法中，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。何等為十？一者於佛如來最勝身相不可思議，信解清淨乃至適悅之相發希有想。二者於佛如來妙好音聲不可思議，信解清淨乃至發希有想。三者於佛如來最上大智不可思議，信解清淨乃至發希有想。四者於佛如來微妙光明不可思議，信解清淨乃至發希有想。五者於佛如來圓滿戒定不可思議，信解清淨乃至發希有想。六者於佛如來廣大神足不可思議，信解清淨乃至發希有想。七者於佛如來十種智力不可思議，信解清淨乃至發希有想。八者於佛如來四無所畏不可思議，信解清淨乃至發希有想。九者於佛如來大悲之心不可思議，信解清淨乃至發希有想。十者於佛如來不共佛法不可思議，信解清淨乃至發希有想。如是十種如來、應供、正等正覺不可思議希有之法，住信菩薩精進勤求，不怖不懈心無動轉，乃至身肉皮骨筋脈血髓乾枯焦瘁，若未能得如來十種不思議法，於其中間不生疲倦，精進勤求必當獲得。舍利子！住信菩薩於佛如來如是十種不思議法，應當如是信解清淨乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「如來身相不思議， 應觀微妙淨法身，
無相亦無對礙門， 菩薩能生於信解。
乃至諸趣廣分別， 音聲惟佛不思議，
於一切處[2]寶法門， 應當信解佛境界。
所有一切眾生類， 上中下根有差別，
惟佛勝智普能知， 信解智力不思議。
諸佛無邊大光明， 淨光明網不思議，
廣大照曜於十[A1]方， 無邊剎海皆洞徹。
牟尼出世淨妙戒， 而不依止世間法，
住信菩薩淨信心， 信佛神足不思議。
諸佛神通境界門， 而諸菩薩不能知，
諸佛常住等引心， 佛解脫門不思議。
法界廣大無分別， 惟佛勝力悉能知，
具足智力大仙尊， 無邊無際虛空等。
假使一切眾生類， 互發問端辭猶海，
隨問遍答生喜心， 如來無畏不思議。
為一眾生作利益， 無邊眾生亦復然，
普令安住調伏心， 如來大悲不思議。
如來諸相皆具足， 而能覺了一切法，
不共佛法功德門， 於一切處智顯示。
如是十種不思議， 攝諸佛法入法性，
若能遍起信解心， 菩薩善住於淨信。
「復次舍利子！云何名為住信菩薩於佛如來最勝身相，信解清淨乃至發希有想？謂佛如來其身清淨，於彼一切不善法中普能除斷，復於一切善法之中皆悉具足。如來身者，已離一切不淨穢惡筋骨血肉流散漏失諸染污法。如來身者，自性明亮清淨瑩潔，永離一切煩惱垢染；超出世間，不為一切世法所染。如來身者，積集無量福智妙行長養眾生，修習無量戒、定、慧、解脫、解脫知見等諸善法，嚴具一切勝功德花，如大圓鏡現眾色像，復如清淨水月影現。又如來身者，如虛空界普攝一切，復如法界最上最勝。佛身無漏諸漏已盡，佛身無為不墮諸數，如虛空身、無等等身、一切三界[A2]最勝之身。又如來身者，不可喻身、無所喻身，清淨無垢離諸染污，自性光明非先際可觀、非後際可觀、非現在可觀、非種族可觀、非色可觀、非相可觀、非隨形妙好可觀、非心可觀、非意可觀、非識可觀、非見可觀、非聞可觀、非念可觀、非表了可觀、非蘊可觀、非處可觀、非界可觀、非生可觀、非住可觀、非滅可觀、非取可觀、非捨可觀、非出離可觀。非行可觀、非顯色可觀、非狀貌可觀、非形色可觀、非來可觀、非去可觀、非戒可觀、非定可觀、非慧可觀、非解脫可觀、非解脫知見可觀、非有相可觀、非離相可觀、非法相可觀、非諸相成辦可觀、非無所畏可觀、非無礙解可觀、非神通可觀、非大悲可觀、非不共佛法成辦可觀。諸佛出現，如幻如焰、如水中月，自性妙身、空無相無願無際岸身、無種類身、無積聚身、無分別身、無依止身、無別異身、已得善住不動轉身、無色非色自性身、無受非受無想非想無行非行無識非識自性身、無實無生非大種身、未曾有未曾有業身，非眼所生不從色中出亦非在外，非耳依止不從聲中出亦非在外，非鼻所嗅不從香中出亦非在外，非舌了別不從味中出亦非在外，非身和合不從觸中出亦非在外，非心所轉、非意所轉、非識所轉，亦非不轉亦非隨轉，得安住無動等虛空身，法界最上混入虛空界。舍利子！如是等法，住信菩薩能於如來不可思議淨妙身相，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「無量俱胝那庾多， 歷劫廣修菩薩行，
身業三種善淨中， 勤求無等善逝身。
十方世界起慈意， 廣以身命行布施，
常離欲邪行染心， 勤求無上虛空身。
清淨微妙上衣飾， 無量劫中行布施，
施波羅蜜妙行圓， 廣施最上諸佛子。
犛牛愛尾猶護戒， 能捨身命忍無怨，
願求佛身無懈心， 廣修精進波羅蜜。
樂觀諸佛定境界， 內心樂起慧方便，
法界最上善逝身， 願我如是當獲得。
[1]諸佛善行廣作已， 得菩提果人中上，
當獲廣大虛空身， 善離塵染淨無垢。
離我人相自性空， 無相無言無所得，
出過諸眼境界門， 大牟尼身如是得。
離色離聲意清淨， 無生無作本來空，
當得如來無動身， 十[2]力善逝亦如是。
如幻化出種種身， 諸象馬等及人相，
愚癡虛妄顛倒心， 佛十力尊色相見。
過去無量諸善逝， 未來諸佛亦復然，
同一無等法性身， 法界最上虛空等。
「舍利子！彼住信菩薩於如是等諸佛如來最勝身相不可思議，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。

「復次舍利子！云何名為住信菩薩於佛如來妙好音聲不可思議，信解清淨乃至發希有想？舍利子！謂佛如來於彼一切眾會之中所出音聲，皆為調伏隨順作諸善利所有十方世界一切眾生，普遍意樂悉令生喜。然佛如來不作是念：『我能為此苾芻眾會宣說諸法。為此苾芻尼眾會，優婆塞、優婆夷、婆羅門、剎帝利、長者居士、梵眾會等，為其說法。』又佛如來隨宜宣說契經、諷頌、記別、應頌、自說、譬喻、緣起、本事、本生、方廣、希法、論議如是等法，普為一切眾會乃至梵眾，如應宣說。所有上中下根種種差別諸眾生類悉聞法句，而彼法句皆從如來口門而出，隨諸根性各得解了，於其中間亦無語言互相違礙，各各於法明了知解。此即如來宿福果報現轉妙音，令諸眾生隨轉解入。

「又舍利子！如來聲者，所出細滑悅意可樂，清淨無垢美妙樂聞，復善明了不麁不惡，聞者身喜心無厭倦。聞者心喜喜樂隨生，分明解了咸生愛樂，心意調適，如師子音聲、雲雷音聲、海潮音聲、迦陵頻伽微妙音聲、清梵音聲、[A3]大鼓音聲、吉祥音聲、柔軟音聲、振響音聲、令彼眾生諸根適悅淨妙音聲、一切眾會忻樂音聲、諸相具足最勝音聲。諸佛如來若此若彼，皆悉具足無量功德清淨音聲。舍利子！此如是等，是為住信菩薩於佛如來妙好音聲不可思議，信解清淨乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「如來梵音妙聲相， 所出音聲善調伏，
梵眾不及佛音聲， 如是諸法皆具足。
佛聲能與慈相應， 廣大悲心復高勝，
喜捨相應亦復然， 牟尼聖尊妙音出。
聞聲能息眾生類， 貪火瞋毒諸不善，
愚癡暗冥亦消除， 如是音聲皆具足。
種種方處諸人眾， 普遍一切人類中，
乃至極此閻浮提， 種種語言佛善了。
眾生隨聞佛音聲， 地居空居諸天眾，
得聞牟尼妙音聲， 隨佛音聲能解入。
二足四足及多足， 無足等類聞佛聲，
隨觸隨聞寂意生， 彼一切處隨聲轉。
三千大千世界中， 開明調伏眾生類，
普攝上中下諸根， 隨佛音聲而善轉。
應調伏者聞解脫， 離諸分別非分別，
等引心說聖諦門， 是中無執亦無縛。
無邊眾生聞佛聲， 聞已息除諸煩惱，
志誠歸命佛法僧， 聞已戒忍皆具足。
如來最上妙音聲， 是聲深廣無邊量，
音聲無邊智無邊， 菩薩智信無疑悔。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第七

佛說大乘菩薩藏正法經卷第八
[1]西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿[2]傳梵大師[3]賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

如來不思議品[4]第四之二
「復次舍利子！云何名為住信菩薩於佛如來最上大智不可思議，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想？舍利子！諸佛如來以無礙知見轉一切法。

「復次舍利子！我今為汝譬喻宣說發明如來智波羅蜜多，令彼住信菩薩信解清淨乃至發希有想。舍利子！譬如殑伽沙等諸世界中，一切草木枝葉莖幹，總取為四指分量，中或有人攝聚一處，聚一處已用火焚之，焚已一切悉成灰燼，散擲於彼殑伽沙數一切世界大海之中，其灰在海經百千歲分布。而有如來智力圓滿具足，能於彼彼大海之中，取彼彼灰分布於彼一切世界，謂若干灰、若干世界、若干根本、若干蘊聚、若干枝葉，悉布在於若干方處而無減失。何以故？諸佛如來於法界中善覺了故，以其覺了而悉能知如是若干一切世界廣大所作。如來、應供、正等正覺具大威德，有大神通、廣大名稱，世間若有諸善男子善女人等，於佛如來最上大智，信解清淨離分別者，皆是如來慈心建立，現證一切善根邊際，而復[5]作盡諸苦邊際。何以故？諸佛如來於法界中善覺了故。若有能於佛如來所發生一念信解心者，所獲功德而不壞失。

「又舍利子！我今復說譬喻顯明斯義，或有智人於我喻說而能解了。譬如有人壽限百歲，或於一時取以一毛端量一渧之水析作百分，持詣佛所，作是白言：『世尊！我今持此水渧寄置佛所。後復來取，佛當與我。』佛即受之，以其水渧置在殑伽河中，隨流汎溢次[＊]第入於大海之中。爾時彼人過百歲已來詣佛所，作是白言：『世尊！我昔以水渧寄[A1]在佛所，願佛今時還當授我。』舍利子！如來、應供、正等正覺最上大智圓滿具足，即於大海之中取彼先寄一毛端量析百分者一渧之水，授與彼人。其一渧水，不為海水損觸壞失。舍利子！我所說喻表示分明，況復有人能見是義。如是水渧經久時中，以如來智力而不能壞。如來、應供、正等正覺亦復如是。若善男子善女人能於如來如是大智，信解清淨離分別者，皆是如來慈心建立，緣佛功德空中雨華，現證一切善根邊際，而復作盡諸苦邊際。何以故？諸佛如來於法界中善覺了故。若有能於佛如來所發生一念信解心者，所獲功德而不壞失。」

爾時尊者舍利子白佛言：「世尊！諸佛如來離如來智能轉諸法不？」

佛言：「不也。舍利子！」

是時舍利子復白佛言：「當何名為智？何名為識？」

「舍利子！當知識者住於四處：一者，識隨色住、色緣色住，而常親近增長堅牢廣大所成。二者，識隨受住、受緣受住，而常親近增長堅牢廣大所成。三者，識隨想住、想緣想住，而常親近增長堅牢廣大所成。四者，識隨行住、行緣行住，而常親近增長堅牢廣大所成。此說名識。何名為智？謂住五取蘊中智蘊了知，此說名智。若復地界、水界、火界、風界、空界，識各了知住於識界，此說名識。若復識於法界有所分別，此說名智。若復眼所了知色中施設，耳所了知聲中施設，鼻所了知香中施設，舌所了知味中施設，身所了知觸中施設，意所了知法中施設，此說名識。[6]若復內心寂靜外無所行，以智收攝，無有少法而可分別[7]亦不離分別，此說名智。若復所緣識生、作意識生、分別識生，此說名識。若復無所執、無所取、無所緣、無表了，此說名智。若復有為所行法中識有所住，識於有為中行，此說名識。若於無為法中無識可行，若無為智即說名智。若是識於生住滅法中了別無生無滅無住，此說名識。舍利子！於如是等諸法之中，如是名識，如是名智。是故當知，如來大智不可思議，住信菩薩信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「所有殑伽沙數等， 十方世界諸草木，
若人焚[A2]爇悉成灰， 置大海中百千歲。
佛十力尊微妙智， 後復能取海中灰，
若干根種及諸方， 而悉分布無減失。
心持十方眾生界， 貪瞋癡行悉了知，
一切意樂及所行， 無增無減皆悟解。
大智十力世間尊， 十方乃至遍法界，
調御不生分別心， 一切佛子皆信解。
「復次舍利子！云何名為如來微妙光明不可思議，住信菩薩信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想？謂佛、如來、應供、正等正覺於法界中善能覺了所有光明廣大微妙，而此三千大千世界總攝一切，普遍光明炎赫照曜，如無雲覆翳日光高出。如來、應供、正等正覺亦復如是，於此三千大千世界廣大光明炎赫照曜，映蔽大地所有一切星宿山石、藥木燈光及大火聚，超出最勝廣大微妙明焰熾盛，至于日月光明，及四大王天所化宮殿、身莊嚴具等諸光明，三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天所化宮殿、身莊嚴具等諸光明，彼梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天所化宮殿、身莊嚴具等諸光明，超出最勝廣大微妙明焰熾盛。彼少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，所化宮殿、[1]身莊嚴具諸光明中，如來，應供，正等正覺清淨光明，超出最勝廣大微妙明焰[A3]熾盛。何以故？如來圓滿廣大無量戒、定、慧、解脫、解脫知見故。舍利子！若此三千大千世界一切光明施設表示，比佛如來所有光明，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。譬如世間常等真金，置於閻浮檀金聚中，而彼常金無有光明，亦不炎赫不能照曜。而此三千大千世界所有一切光明施設表示，於佛如來最上光中，悉無光明炎赫照曜。如來光者，無有過上、廣大最勝亦無分限，極善業報現前隨轉，於此三千大千世界之中廣大照曜，不以日月晝夜時分所照為明。如來悲愍世間一切眾生，普令安住淨圓光中。如來、應供、正等正覺乃於阿僧祇世界之中廣大照曜。何以故？如來已得最上波羅蜜多及般若波羅蜜多故。

「舍利子！我今復說譬喻以明斯義。譬如有人取此三千大千世界大地諸土盡末為塵，持詣東方，過一世界下一塵點，第二世界復下一點；如是乃至南西北方，各各世界悉下塵點。舍利子！於汝意云何？而彼塵末於諸世界盡邊際不？」

舍利子言：「不也。世尊！不也。善逝！」

佛言：「舍利子！如來、應供、正等正覺亦復如是。於彼一切世界之中，以淨光明廣大照曜，而諸光明比佛光明，百分不及一，乃至烏波尼殺曇分皆不及一。何以故？如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多及般若波羅蜜多故。

「又舍利子！大地所有草木樹林鐵圍諸山，乃至須彌山王，皆是如來大光明力所[2]任持故，乃於三千大千世界廣大照曜。然其下劣眾生不能信解，或有眾生不能瞻見如來圓光，或有眾生於圓光中廣大瞻覩，或有一俱盧舍見佛光者，或有一由旬內見佛光者，或有三千大千世界之內見佛光者。又舍利子！如來光明，何人能於百千世界悉瞻覩者？謂諸登地菩薩能於無邊一切世界見佛光明。如來悲愍一切眾生，盡虛空界及眾生界，以淨光明普遍照曜。彼住信菩薩聞是說已，信解清淨，超越分別，離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「所有日月諸光明， 帝釋梵王光明等，
乃至色究竟天光， 而悉不及佛光相。
色究竟天等諸光， 乃至三千大千界，
比佛一毛孔中光， 十六分中不及一。
虛空光明為廣大， 眾生廣大亦復然，
若覩如來淨光明， 無邊無際虛空等。
應化度者見佛光， 不比世間生盲類，
彼不能見日光明， 返謂日光無所有。
下劣眾生亦如是， 佛以光明常照曜，
自不能覩淨光明， 返謂佛光無所有。
諸有見佛圓光者， 或俱盧舍或由旬，
或復三千世界中， 而能覩佛光明相。
八地九地及十地， 已登地位諸菩薩，
悉能安住大地中， 覩佛光明具大慧。
菩薩趣向佛大慧， 依止無邊光明輪，
作諸佛事利眾生， 諸佛剎土不思議。
諸佛如來不思議， 不思議光亦復然，
不思議開淨信心， 諸福蘊門不思議。
「復次舍利子！云何名為如來圓滿戒定不可思議，住信菩薩信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想？舍利子！如來正實之語作如是說：『世間所生一切眾生，若淨戒蘊，清淨身業、清淨語業、清淨意業，而諸眾生於世間生、於世間老，不染世法，得婆羅門離罪之法，復得沙門寂靜觀想三摩地法，當得最上波羅蜜多。』如來又以正實之語作如是說：『我不見有世間一切若魔若梵、若沙門婆羅門、天人阿修羅等，而能清淨戒蘊、定蘊，同佛如來無量清淨戒定蘊者。』何以故？如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多，已得戒定波羅蜜多。

「舍利子！我今復說譬喻以明斯義，可樂聞不？」

舍利子白佛言：「世尊！今正是時，願佛為說。若諸苾芻得聞如來清淨戒定波羅蜜多法者，隨所聞已信奉受持。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第八

佛說大乘菩薩藏正法經卷第九
[1]西天[2]譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師[3]賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

如來不思議品[4]第四之三
復次，佛告舍利子言：「於汝意云何？地界與眾生界孰為多邪？」

舍利子白佛言

「世尊！地界非多，眾生界多。」

佛言：「舍利子！如是如是，眾生界多。舍利子！假使三千大千世界所有一切眾生，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，乃至普及諸有情界，於一剎那、一臘縛、一須臾頃，無前無後悉得人身。即彼如上得人身者一切眾生，於一剎那、一臘縛、一須臾頃，悉證阿耨多羅三藐三菩提果。即彼一切所成諸佛如來，一一如來現前所化各有千頭，而一一頭各有千面，其一一面各有千舌。是諸如來，具足如來十力、四無所畏、四無礙解無礙辯才。舍利子！而彼如來同共稱讚如來所有戒波羅蜜多及戒蘊功德，經俱胝那庾多劫而悉不能得其邊際。又舍利子！一佛如來戒蘊功德無有邊際，如是諸佛如來戒蘊功德、無上大慧解入辯才乃至入大涅[5]盤，於其中間皆悉同等。何以故？於無性中起有性思[A1]議。是故如來戒蘊功德、無上大慧最勝辯才，無量無數無有邊際與虛空等。舍利子！且置如上所說一三千大千世界，乃至東西南北四維上下普遍十方殑伽沙數等諸世界，一切眾生於一剎那、一臘縛、一須臾頃悉得人身，乃至悉證阿耨多羅三藐三菩提果。總略廣說，乃至於無性中起有性思議。是故如來戒蘊功德、無上大慧最勝辯才，無量無數無有邊際與虛空等。何以故？如來已得最上波羅蜜多，圓滿清淨戒波羅蜜多[6]故。

「復次舍利子！我今復以顯明事相宣說如來定波羅蜜多。汝樂聞不？」

舍利子白佛言：「世尊！今正是時，願佛為說，令諸苾芻聞所說已信奉受持。」

佛言：「舍利子！後時後分當有七日出現世間，於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚。彼時如來若行若住若坐若臥，具有十種希有之法現彼地方。何等為十？一者地平如掌，是為第一希有之法。二者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中悉無荊棘涌出金寶，是為第二希有之法。三者於彼三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，其地廣闊如來受用，是為第三希有之法。四者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中自生異草，青潤柔軟右旋宛轉，如迦唧隣那寶，復有妙香，是為第四希有之法。五者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中自然涌出八功德水，所謂一冷、二輕、三軟、四香、五美、六清、七飲時無厭、八多飲無患，如是具足八功德水，是為第五希有之法。六者於彼時中三千大千世界，炎熾，遍炎熾，極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中有清涼風自然吹觸。舍利子！譬如夏月盛熱之時，人極疲倦時，或有人往詣殑伽河岸，承彼清涼漸入河中，澡沐身體去除熱惱，乃得輕安調暢適悅；出河在岸往復經行，其去不遠見大樹林，[7]青潤蓊欝枝葉扶[8]踈，影[9]癊清虛周匝垂覆，其中殊麗宛如珠寶間錯嚴飾，是人即時詣彼林所安詳而坐，四面涼風散來吹觸。舍利子！如來亦復如是，以宿善業果報煥明，清淨涼風自然吹觸，是為第六希有之法。七者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中自然而有水生諸華，所謂優鉢羅華、鉢訥摩華、俱母陀華、奔拏利迦華等，是為第七希有之法。八者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中自然而有陸生諸華，所謂阿帝目訖多華、瞻波迦華、蘇摩那華、[1]嚩利尸迦華、阿輸迦華、波吒羅華、迦蘭尼迦華、多囉尼華等，如是等華色香具足，是為第八希有之法。九者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎、熾極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中[2]如金剛所成，堅固牢實而無破壞，是為第九希有之法。十者於彼時中三千大千世界，炎熾、遍炎熾、極遍炎熾，都一焰聚，彼時如來若行若住若坐若臥，彼地方中見有殊妙寶塔出現，一切天人，若魔若梵、沙門婆羅門等，瞻禮供養，是為第十希有之法。

「舍利子！如是十種希有之法，於彼地方次第出現，以其如來、應供、正等正覺於法界性善覺了故。隨其色相入三摩地，住等引心純一樂受，經殑伽沙數等劫謂如食頃，如來於三摩地無所壞失。舍利子！如來在定，住經一劫或百劫、千劫、百千劫、一俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫、百千俱胝那庾多劫、後從定起。何以故？如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多故。而彼最上波羅蜜多者，具大神通、有大威德、得大自在，是故如來圓滿具足。舍利子！如彼非想非非想天中，天子生已緣一境住，謂識所緣。經八萬四千劫而識不於餘識所轉，乃至壽限盡時即[3]當趣滅。

「舍利子！如來始於初夜分中證成阿耨多羅三藐三菩提果，於中夜分入大涅盤，於其中間而不壞滅三摩地法。如來在定，無心可轉、無心所行、無心伺察、無心遍行、無心可增、無心可減、無心散亂、無心可高、無心可下、無心攝護、無心隱密、無心隨順、無心違背、無心沈下、無心動轉、無心喜悅、無心愛[4]箸、無心分別、無心離分別、無心計度、無心隨識流轉、無心依止眼耳鼻舌身意、無心依止色聲香味觸法、無心於彼法中行、無心於彼智中行、無心於彼過去觀察、無心於彼未來觀察、無心於彼現在觀察。如來、應供、正等正覺如是安住三摩地中，心無少法而可生起，然於一切法中以無礙知見而常隨轉，都無發悟。如來離心意識，於定分位亦不減失，復常施作一切佛事，然無發悟。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「佛於無量百千劫， 遍三有中修道行，
戒聞定忍無散心， 圓成無上菩提果。
佛善業果報如是， 超勝世間戒清淨，
無戲論垢淨如空， 十力淨戒虛空等。
佛於初夜成正覺， 後於中夜入涅盤，
佛無心行無遍行， 於諸寂定無減失。
十力戒蘊亦無減， 神力解脫分亦然，
百千劫中住一心， 佛無分別離分別。
佛於如空定境界， 三義轉佛無礙智，
心意伺察不遣除， 佛子信解佛十力。
「舍利子！如是等法，住信菩薩應於如來戒定法中，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。

「復次舍利子！云何名為住信菩薩於佛如來神足通力，信解清淨乃至發希有想？舍利子！如來、應供、正等正覺常所宣說，尊者大目乾連於聲聞苾芻眾中神通第一。於彼菩薩眾中，若以聲聞神通同等較量，我不見有聲聞神通與菩薩等者。若以菩薩神通與佛神通同等較量，我不見有菩薩神通與如來神通而相等者。彼諸菩薩常作是念：『如來神通不可思議，我等發勤精進，願求成辦如來神力。』

「復次舍利子！我今復以喻說，發明如來神通智力。汝樂聞不？」

舍利子白佛言：「世尊！今正是時，願佛為說，令諸苾芻聞所說已信奉受持。」

佛言：「舍利子！於汝意云何？大目乾連有大神通邪？」

舍利子白佛言：「世尊！我親聞佛說、親所聽受，大目乾連於聲聞苾芻眾中神通第一。」

佛言：「舍利子！假使三千大千世界滿中一切聲聞，彼彼神力皆與大目乾連神力同等，猶如稻麻竹?甘蔗叢林，如是同等如是色相。所有一切聲聞功德威勢精進力能，神通變化隨所表示，比佛如來，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，一俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，算分、數分及譬喻分乃至烏波尼殺曇分，皆不及一。何以故？如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多故。舍利子！如來以神通力於此地中置一芥子，以佛如來加持力故，彼諸聲聞一切威勢神通力能，而悉不能舉彼芥子，復不能動一毛端量。何以故？如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故。舍利子！且置上說此三千大千世界，乃至東西南北四維上下普遍十方殑伽沙等一切世界，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，彼諸眾生一時皆得聲聞之果，具大神通悉如大目乾連，彼諸聲聞同以威勢力能神通變化，而悉不能舉動芥子一毛端量。何以故？如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多及神通波羅蜜多故，具大威德、有大神通、得大自在。」

爾時世尊復告尊者舍利子言：「汝昔曾聞，風災劫時有大風起名毘藍婆，振吼吹擊此三千大千世界，須彌山王、鐵圍諸山、大鐵圍山等，及四大洲至八萬洲，彼彼大海吹皷高起，流散周遍一由旬量。」

舍利子白佛言：「世尊！我昔親聞如來宣說如是等事。」

佛言：「舍利子！風災劫時大風吹擊此三千大千世界，須彌山王及諸山大海吹皷高起，破壞流散周遍一切，乃至無數百千由旬分量。地居諸天亦悉飄鼓流散周遍，塵尚不見況山石等。所有夜摩天中諸宮殿等，飄鼓破壞流散周遍，塵尚不見何況宮殿。彼兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天，如是等天諸宮殿等，飄鼓破壞流散周遍，塵尚不見何況宮殿。舍利子！如是大風飄鼓吹擊，爾時如來所有妙衣不能損動一毛端量，況復衣角。所以者何！以佛如來不思議神力、不思議緣、不思議所行、不思議大悲悉具足故。舍利子！當彼大風飄鼓之時，東西南北四維上下周遍十方殑伽沙等一切世界大風不止。是時如來舉以指端指大風輪，即時大風皆悉止息，此是如來神通智力無所減失不思議故。舍利子！彼住信菩薩應於如來神通智力，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「所有三界諸眾生， 皆作聲聞具智慧，
與大目連智皆同， 悉具神通波羅蜜。
如來於此地方中， 置一芥子極微[1]小，
彼彼一切現神通， 而悉不能為舉動。
所有殑伽沙數等， 十方一切世界中，
毘藍婆風振擊時， 普遍諸方皆吹鼓。
當彼如是大風起， 佛上妙衣悉舉示，
不能動其一毛端， 由佛神力不思議。
大風吹擊極猛惡， 牟尼舉一毛端量，
神力能止大風輪， 無邊廣大虛空等。
「舍利子！住信菩薩應於如來如是神力，信解清淨乃至發希有想。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第九

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十
[2]譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師[＊]賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

如來不思議品第四之四
「復次舍利子！住信菩薩於佛如來十種智力不可思議，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。如來以具十智力故了知勝處，於天人世間能師子吼轉妙梵輪，所有一切天人魔梵悉不能轉，無與如來同其法者。云何十力？一者處非處智力，二者業報智力，三者種種信解智力，四者種種界智力，五者根勝劣智力，六者至處道智力，七者禪定解脫等持等至染淨智力，八者宿住隨念作證智力，九者天眼作證智力，十者漏盡作證智力。舍利子！如是名為如來十種智力。如來以具十智力故了知勝處，於大眾中能師子吼轉妙梵輪，乃至一切世間無與如來同其法者。

「云何如來處非處智力？謂佛如來以其無上最勝智力，於處非處如實了知。何者是處？何者非處？舍利子！所言非處者，謂不容受，身作惡者、語作惡者、意作惡者能感悅意光澤可愛果報，若如此者無有是處。而或可容受者，謂身語意造作諸惡，不能招感悅意光澤可愛果報，斯有是處。又非處者，謂身語意業造作諸善，而能招感不悅意光澤可愛果報，無有是處。可容受者，謂身語意造作諸善，而能招感悅意光澤可愛果報，斯有是處。又非處者，謂慳悋人感大富果，無有是處；若慳悋人感貧窮果，斯有是處。又非處者，謂行施人感貧窮果，無有是處；若行施人感大富果，斯有是處。又非處者，謂破戒人得生天人，無有是處；若破戒人當墮地獄餓鬼傍生趣中，斯有是處。又非處者，謂持戒人返墮地獄、餓鬼、傍生趣中，無有是處；若持戒人生天、人中，斯有是處。又非處者，謂瞋恚人感端正果，無有是處；若瞋恚人感醜陋果，斯有是處。又非處者，謂忍辱人感醜陋果，無有是處；若忍辱人感端正果，斯有是處。又非處者，謂懈怠人而能獲得現前三昧，無有是處；若懈怠人不得現前三昧，斯有是處。又非處者，謂精進人不得現前三昧，無有是處；若精進人而能獲得現前三昧，斯有是處。又非處者，謂散亂心人得出離道，無有是處；若散亂心人不能獲得出離之道，斯有是處。又非處者，謂能安住心一境性之人不能獲得彼出離道，無有是處；若能安住心一境性之人得出離道，斯有是處。又非處者，謂無慧人而能除斷一切種子習氣，無有是處；若無慧人不能除斷一切種子習氣，斯有是處。又非處者，謂有慧人不能除斷一切種子習氣，無有是處；若有慧人能斷一切種子習氣，斯有是處。又非處者，謂殺生人起殺害因感長壽果，無有是處；若殺生人感短壽果，斯有是處。又非處者，謂離殺生之人感短壽果，無有是處；若離殺生之人感長壽果，斯有是處。又非處者，謂偷盜之人感大富果，無有是處；若偷盜之人感貧窮果，斯有是處。又非處者，謂離偷盜之人感貧窮果，無有是處；若離偷盜人感大富果，斯有是處。又非處者，謂邪染之人得有子妻室，無有是處；若邪染之人不得有子妻室，斯有是處。又非處者，謂離邪染人不得有子妻室，無有是處；若離邪染之人得有子妻室，斯有是處。又非處者，謂妄語之人不招毀謗，無有是處；招其謗者，斯有是處。又非處者，謂離妄語之人返招毀謗，無有是處；不招謗者，斯有是處。又非處者，謂兩舌之人眷屬不離，無有是處；若眷屬分離，斯有是處。又非處者，謂離兩舌之人眷屬分離，無有是處；若眷屬不離，斯有是處。又非處者，謂惡口之人常聞悅意語言，無有是處；若其不聞悅意語言，斯有是處。又非處者，謂離惡口之人不聞悅意語言，無有是處；若其聞者，斯有是處。又非處者，謂綺語之人得決定辯才，無有是處；若其不得，斯有是處。又非處者，謂離綺語之人不得決定辯才，無有是處；若其得者，斯有是處。又非處者，謂多貪人得大富者，無有是處；若其不得，斯有是處。又非處者，謂離貪人大富斷續，無有是處；若不斷續，斯有是處。又非處者，謂瞋恚心人不墮地獄，無有是處；若其墮者，斯有是處。又非處者，謂離瞋人不於善趣天界中生，無有是處；若其生者，斯有是處。又非處者，謂邪見人積集邪見之因能得聖道，無有是處；若邪見人積集邪見之因不得聖道，斯有是處。又非處者，謂正見人積集正見因故不得聖道，無有是處；若正見人積集正見因故獲得聖道，斯有是處。又非處者，謂修施行之人若不得淨心分位，無有是處；若其得者，斯有是處。又非處者，謂持淨戒人不得淨心分位，無有是處；若其得者，斯有是處。又非處者，若起有所得見之人獲順忍者，無有是處；若其不得，斯有是處。又非處者，若證空解脫人不得順忍者，無有是處；若其得者，斯有是處。又非處者，謂惡作之人得住輕安心者，無有是處；若其不得，斯有是處。又非處者，謂惡作之人得心調伏及輕安者，無有是處；若其不得，斯有是處。又非處者，若諸女人成轉輪聖王，無有是處；若男子得成，斯有是處。又非處者，若諸女人成帝釋天主，無有是處；若男子得成，斯有是處。又非處者，若諸女人成梵王[1]者，無有是處；若男子得成，斯有是處。又非處者，若諸女人現成佛果者，無有是處；若八人地次第得果，斯有是處。又非處者，謂須陀洹人現轉證成第八位者，無有是處；若於此蘊中趣涅[2]盤者，斯有是處。又非處者，[3]若斯陀含人現轉第三位者，無有是處；若於此蘊中趣涅槃者，斯有是處。又非處者，若阿那含人還來人間，無有是處；於此蘊中趣涅盤者，斯有是處。又非處者，若阿羅漢人有結習者，無有是處；若其無者，斯有是處。又非處者，謂諸聖人趣求異類師尊教授異義所生法者，無有是處；若不然者，斯有是處。又非處者，若得無生法忍之人有退轉者，無有是處；乃至得證菩提，斯有是處。又非處者，若諸菩薩坐菩提場已而不證成菩提果[＊]者，無有是處；若諸菩薩坐菩提場已，決定證成阿耨多羅三藐三菩提果然後起座，斯有是處。又非處者，謂諸佛如來於種子習氣有所表現者，無有是處；若佛如來所有一切種子習氣悉能除斷，斯有是處。又非處者，謂佛如來智有障礙，無有是處；若佛如來智無障礙，斯有是處。又非處者，謂能觀見諸佛如來最勝頂相，無有是處；若不能見佛頂相者，斯有是處。又非處者，謂能知佛心所行者，無有是處；若不能知諸佛如來心所行者，斯有是處。又非處者，謂佛如來住等引心有所得相者，無有是處；若佛如來常住等引心者，斯有是處。又非處者，若謂如來語言虛妄不決定者，無有是處；若佛如來言無虛妄，斯有是處。又非處者，若謂如來有其過失，無有是處；諸佛如來離諸過失，斯有是處。

「舍利子！如是等法！如四無所畏、十八不共[1]法中廣說。

「復次舍利子！若謂諸佛如來於現在世中若知若見有障礙者，無有是處；若諸佛如來於現在世中若知若見無障礙者，斯有是處。舍利子，如是所說如來所有處非處智力無有邊際，若欲知其邊際之者，譬如虛空所可知耶？若其虛空不知邊際，如來、應供、正等正覺處非處智力邊際亦然。諸住信菩薩得聞如來不可思議處非處智力已，發生[2]淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「十方虛空無邊量， 處非處智力亦然，
智力真實遍世間， 廣說最上真實法。
若人圓具解脫器， 知彼所行為說法，
彼圓法器諸眾生， 知處非處住捨行。
虛空大地尚可動， 佛說果報無虛妄，
處非處智若圓成， 世出世間十力具。
「舍利子！此是如來第一智力。如來、應供、正等正覺以具如是勝智力故了知勝處，於大眾中能師子吼轉妙梵輪，乃至世間無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來業報智力？謂佛如來以無上智，於過去未來現在一切眾生，所作諸業積集因處[3]位、若身根因通眼根分位，如是諸根因及分位如來悉如實知。若諸眾生有布施根性修持戒行，如來了知自他根故，即為宣說布施之法。若諸眾生有持戒根性修布施行，如來了知自他根故，即為宣說持戒之法。若諸眾生有忍辱根性修精進行，如來了知自他根故，即為宣說忍辱之法。若諸眾生有精進根性修忍辱行，如來了知自他根故，即為宣說精進之法。若諸眾生有禪定根性修勝慧行，如來了知自他根故，即為宣說禪定之法。若諸眾生有勝慧根性修禪定行，如來了知自他根故，即為宣說勝慧之法。總略乃至諸菩提分法亦如是說。若諸眾生具聲聞根性修緣覺乘行，如來了知自他根故，即為宣說聲聞乘法。若諸眾生具緣覺根性修聲聞乘行，如來了知自他根故，即為宣說緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性而修聲聞緣覺乘行，如來了知自他根故，即為宣說大乘之法。若諸眾生具最上乘根性修大乘行，如來了知實了知。若諸眾生於現在世積集樂因，未來世中感其苦報，如來決定如實了知。若諸眾生於現在世積集苦因，未來世中感其苦報，如來決定如實了知。若諸眾生於現在世積集樂因，未來世中感其樂報，如來決定如實了知。舍利子！如來於過去未來現在世中一切眾生，所有諸業若因若果，如來真實無異無別，決定一一如實了知。如來隨所知已，如其所應皆為說法。舍利子！如來、應供、正等正覺，於過去未來現在一切眾生，諸業果報、積集因處，皆如實知。如來智力無有邊際，若欲知其邊際之者，譬如虛空所可知耶？若其虛空不知邊際，如來、應供、正等正覺業報智力邊際亦然。諸住信菩薩得聞如來不可思議業報智力已，發生淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「佛善了知諸因果， 業法智眼悉能觀，
無礙智遍三世中， 諸眾生行悉明達。
苦樂諸因及所願， 遍諸眾生五趣中，
輪轉一切諸苦因， 善逝決定皆明了。
所有黑白諸業報， 因果願求亦復然，
能仁真實悉了知， 猶觀掌中如意寶。
若諸業法修因少， 當來果報獲無量，
若因無量果還微， 善逝真實皆曉了。
修聲聞行果如願， 緣覺菩提因願同，
無上智果願亦然， 善逝如實皆曉了。
若於先業修苦因， 後復當招於樂果，
若於諸業修樂因， 後復當招於苦果；
苦因苦果如是法， 樂因樂果亦復然，
自業自果和合因， 善逝如實皆曉了。
諸有苦法三世轉， 遍諸眾生五趣中，
真實無斷無異門， 佛無上智皆明了。
「舍利子！此是如來第二智力。如來以[1]具勝智力故了知勝處，於大眾中能師子吼轉妙梵輪，一切世間天人魔梵皆不能轉，乃至無與如來同其法者。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十

[2]諸果報等皆如實知。云何了知？舍利子！謂諸如來、應供、正等正覺，於諸眾生過去諸業所集善因，離諸不善，於未來世與其善果，如來一一如實了知。若諸眾生造不善業，集不善因，離諸善法，於未來世獲不善果，如來一一如實了知。若諸眾生積集業因，於未來世感下劣分位，如來決定如實了知。若諸眾生積集業因，於現在世感殊勝分位，於未來世亦感殊勝分位，如來決定如實了知。若諸眾生積集業因，於過去世起下劣行，未來世中起廣大行，如來決定如實了知。若諸眾生積集業因少分發起，當感廣大殊勝分位，如來決定如實了知。若諸眾生積集業因廣大發起，當感少分殊勝分位，如來決定如實了知。若諸眾生修聲聞行感聲聞果，如來決定如實了知。若諸眾生修緣覺行感緣覺果，如來決定如實了知。若諸眾生修佛智因感佛智果，如來決定如實了知。若諸眾生於現在世積集苦因，[A1]未來世中感其樂報，如來決定如

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十一
[＊]譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師[＊]賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

如來不思議品第四之五
「復次舍利子！云何名為如來種種信解智力？謂佛如來於諸眾生諸補特伽羅所有信解種種差別，如來一一如實了知。若諸眾生本住貪愛、於瞋起解、廣如經說。若諸眾生本住著癡、於瞋起解，如來一一如實了知。若諸眾生本住不善之法，於不善法起解，如來一一如實了知。若諸眾生本住善法、於善法起解、如來一一如實了知。若諸眾生修下劣行、於殊勝法而起信解，如來悉如實知。若諸眾生修殊勝行、於下劣法而起信解，如來悉如實知。若諸眾生修下劣行、於殊勝分位而起信解，如來悉如實知。若諸眾生修殊勝行、起下劣解，如來悉如實知。若諸眾生於邪定聚而起信解，取彼定法，如來悉如實知。若諸眾生於正定聚而起信解，取彼定法，如來悉如實知。若諸眾生於正定聚取彼解脫，如來悉如實知。若諸眾生信解欲界定法，從欲界入，如來悉如實知。若諸眾生信解色界定法，從色界入，如來悉如實知。若諸眾生信解無色界定法，從無色界入，如來悉如實知。若諸眾生信解三界定法，遍三界入，如來悉如實知。若諸眾生本住下劣分位而得殊勝之法，如來悉如實知。若諸眾生本住殊勝分位而得下劣之法，如來悉如實知。若諸眾生起種種信解、種種色相、種種受用、種種領納，如來悉如實知。若諸眾生信解以先業故當感墜墮，如來悉如實知。若諸眾生信解脫之法取彼解脫，如來悉如實知。如來如是如實知已，隨其所應即為說法。

「舍利子！此是如來信解智力，無有邊際與虛空等。若諸住信菩薩於佛如來種種信解最勝智力，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「世間種種信解法， 過未現在無限量，
即彼信解如所思， 佛人中尊皆曉了。
若於貪法起信解， 而本住著瞋分位，
若瞋若癡義亦然， 佛隨信解皆明了。
住貪住癡等諸法， 隨心所持難思度，
相續無間遍所行， 能仁勝智皆明了。
若諸眾生下劣行， 還復信解廣大法，
行勝解劣義亦然， 佛調御尊皆明了。
若眾生取邪定聚， 來還所起亦復然，
所有三界解脫門， 佛隨信解皆明了。
所生色相種種異， 受用差別亦復然，
隨先業故報無差， 二足[A1]勝尊皆明了。
隨其信解了知已， 如其所應為說法，
第三勝解智力門， 佛子當生清淨信。
「舍利子！如是如來第三信解智力。如來、應供、正等正覺以具勝智力故了知勝處，於大眾中能師子吼轉妙梵輪，一切世間天人魔梵悉不能轉，無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何如來種種界智力？謂佛如來於種種界如實了知。若諸眾生於諸世間以諸福行而為長養，如來悉能如實了知。若諸眾生以非福行而為長養，如來悉如實知。若諸眾生以不動行而為長養，如來悉如實知。若諸眾生修出離行，如來悉如實知。又舍利子！如來[1]如實了知眼界、色界、眼識界。云何能知？謂佛了知內空、外空、內外空故。乃至意界、法界、意識界悉如實知。云何能知？謂佛了知內空、外空、內外空故。又舍利子！如來了知地界、水界、火界、風界及虛空界，悉如實知。云何能知？謂如虛空故亦然了知。如來悉知欲界、色界及無色界分別所起，知有為界是造作相，知無為界是無造作相，知雜染界是客塵煩惱相，知清淨界是自性明亮相，知諸行界是不如理作意無明相，知涅槃界是如理作意明智相。

「又舍利子！若諸界依止、諸界安住、諸界隨順、諸界建立、諸界作用、諸界意趣、諸界寂定、諸界住著，如來一一如實了知，隨所知已即為說法。舍利子！此是如來種種界智力，如是勝力無有邊際。若諸住信菩薩於佛如來如是智力，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「一切世間諸眾生， 以種種界為依止，
隨轉界趣義亦然， 佛無上尊皆明了。
福非福及不動行， 諸出離界義亦然，
隨諸界趣安住心， 涅槃無動常寂靜。
所有眼界及色界， 彼眼識界亦復然，
耳鼻舌身意界中， 如來如實皆明了。
於其法界了知已， 彼意識界亦復然，
了知諸法內外空， 此即能仁大智力。
地界水界及火界， 而彼風界亦復然，
如是諸界遍了知， 猶如虛空等無異。
所有欲界及色界， 彼無色界亦復然，
如來如是遍了知， 及彼分別所起等。
而彼虛空無邊際， 諸界無邊亦復然，
佛於一切雖遍知， 不起我心能了解。
了知諸界無所生， 亦知諸界無所滅，
如是諸界寂靜心， 無上丈夫皆明了。
如其虛空無邊際， 佛智無邊亦復然，
以無礙智悉了知， 種種信解皆解脫。
知心所起信解已， 俱胝眾生悉調伏，
如來第四力圓成， 佛子當生清淨信。
「舍利子！如是如來第四智力，廣說乃至無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來根勝劣智力？謂諸眾生所有根性若勝若劣，如來一一如實了知。云何能知？謂下根、中根及彼利根，亦復遍知殊勝諸根，乃至積集分別從貪所起諸業根性、從瞋所起諸業根性、從癡所起諸業根性，如來悉如實知。如是分別諸業虛妄所起貪瞋癡等，皆如實知。如是分別諸根從貪瞋癡少分所起者，如來悉如實知。分別諸根從貪瞋癡廣大所起者，亦如實知。分別諸根從貪瞋癡執著所起者，亦如實知。若善因根性、若不善因根性、若不動因根性、若出離因根性，如來悉如實知。

「又舍利子！如來遍知一切眾生眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，女根、男根、命根，苦根、樂根、憂根、喜根、捨根，信根、精進根、念根、定根、慧根，未知當知根、已知根、具知根，如是二十二根，如來悉如實知。又諸根中，若眼根因通耳根分位，非鼻根、舌根、身根，如來悉如實知。若耳根因通鼻根分位，若鼻根因通舌根分位，若舌根因通身根分位，若身根因通眼根分位，如是諸根因及分位，如來悉如實知。若諸眾生有布施根性修持戒行，如來了知自他根故，即為宣說布施之法。若諸眾生有持戒根性修布施行，如來了知自他根故，即為宣說持戒之法。若諸眾生有忍辱根性修精進行，如來了知自他根故，即為宣說忍辱之法。若諸眾生有精進根性修忍辱行，如來了知自他根故，即為宣說精進之法。若諸眾生有禪定根性修勝慧行，如來了知自他根故，即為宣說禪定之法。若諸眾生有勝慧根性修禪定行，如來了知自他根故，即為宣說勝慧之法。總略乃至諸菩提分法，亦如是說。若諸眾生具聲聞根性修緣覺乘行，如來了知自他根故，即為宣說聲聞乘法。若諸眾生具緣覺根性修聲聞乘行，如來了知自他根故，即為宣說緣覺乘法。若諸眾生具大乘根性而修聲聞緣覺乘行，如來了知自他根故，即為宣說大乘之法。若諸眾生具最上乘根性修大乘行，如來了知自他根故，即為宣說最上乘法。若諸眾生具不堪任非法器根性，如來了知無所堪任非法器已，即當捐棄。若諸眾生有所堪任是法器者，如來即為宣說正法。舍利子！如來於一切眾生中，若觀察諸根而悉了知，不觀察諸根亦悉了知；若出離根者而悉了知，不出離根者亦悉了知。隨諸眾生何等根性，若諸行法、若意樂因、若緣若障、若究竟處、若最後根，如來一一皆如實知。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「趣向彼岸諸根性， 知眾生性及意樂，
世間諸根遍了知， 人中師子宣正法。
普觀下中上根器， 未曾有智而遍轉，
知解脫器諸眾生， 智宣勝法令開曉。
決定煩惱諸所起， 隨眾生根少或多，
如諸根性遍了知， 隨順宣說智行法。
若諸眾生具善根， 或具不善諸根者，
眼耳鼻舌身意根， 苦樂憂喜捨根性，
信進念定慧根等， 男女命根亦復然，
如其宣說彼信根， 餘根勝義亦如是。
根性所行及諸相， 隨眾生意而遍轉，
應根宣說勝法門， 智善明了諸苦法。
聲聞諸根難解脫， 唯佛菩提善出離，
聲聞不知佛智因， 為說菩提最勝力。
「舍利子！此是如來第五智力，廣說乃至無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來至處道智力？謂佛如來遍一切處所向之道，皆如實知。云何能知？若眾生界住正定聚者、住不定聚者、住邪定聚者，一一了知。若住正定聚眾生界者，所有因力及彼先行，而悉具足開明利根。如來知彼有所堪任是解脫器，隨昔因力而為說法。若住不定聚眾生界者，以彼緣力成熟相故，隨其所應說法教授即得解脫。若緣力未熟即不解脫，如來俟其因緣和合，值佛出世即為說法。彼於佛所得聞法已，深固勤行乃得勝果。若住邪定聚眾生界者，不修正業、根性癡暗、非其正器，如來不為說法。以其無所堪任非解脫器，如來知已即當[1]損棄。是故諸菩薩應當勤行被精進鎧。又舍利子！如來了知三種貪處，謂有貪處善相所起，復有貪處邊際相所起，復有貪處先因所起。如來了知三種瞋處，謂有瞋處惱害相所起，復有瞋處貪不滿意所起，復有瞋處宿習所起。如來了知三種癡處，謂有癡處無明因所起，復有癡處有身見因所起，復有癡處疑惑因所起。如來一一如實了知。又舍利子！如來於諸苦處，以迅速神通而能了知，以其利根[2]故。或於苦處以遲緩神通而能了知，以其柔軟根故。又復如來於諸樂處，以迅速神通而能了知，以其利根故。或於樂處，以遲緩神通而能了知，以其柔軟根故。又於遲緩處，以遲緩神通而能了知，以障道故。於遲緩處，以迅速神通而能了知，令得輕安故。於迅速處，以遲緩神通而能了知，以無畢竟安隱故。於迅速處，以迅速神通而能了知，以無別異故。又復有處，得決擇力圓滿非修習力，有得修習力圓滿非決擇力，有修習力及決擇力皆得圓滿，有修習力及決擇力皆不圓滿，如來一一如實了知。又復有處，意樂具足行不具足，有行具足意樂不具足，有意樂具足行亦具足，有意樂不具足行亦不具足，如來一一如實了知。又復有處，身業清淨非語非心；又復有處，心業清淨非身非語；又復有處，身語心業皆不清淨；又復有處，身語心業皆悉清淨；如來一一如實了知。

「舍利子！所有一切眾生於一切處，所作因業若動若寂，如來以無礙智隨眾生轉。舍利子！如是如來至處道智力，無其邊際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」[3]◎

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十一

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十二
譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

如來不思議品[4]第四之六
◎[5]爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「佛善了知至處力， 諸正定聚知彼因，
及不定聚諸眾生， 彼成熟相皆明了。
三種貪處佛善了， 瞋癡三種亦復然，
三種煩惱差別門， 佛悉了知因緣處。
苦處了知利根性， 遲緩神通柔軟根，
樂處利根亦復然， 佛悉了知遲緩相。
有遲緩處遲緩力， 或遲緩處利根性，
[A1]或迅速處遲[A2]緩根， 迅速神通無異相。
有決擇力無修力， 或有修力決擇無，
決擇修力或俱圓， 二種俱無皆明了。
有處意樂或圓具， 而復行業未能圓，
俱有俱無二種門， 佛能遍觀皆明了。
有處身業得清淨， 非語非心淨亦然，
或復語身清淨時， 非心清淨義如是。
或有清淨於心業， 非語非身義亦然，
或復語心清淨時， 非身清淨義如是。
身語心業皆清淨， 佛遍觀察悉能知，
如其所成寂靜門， 此佛[＊]第六勝智力。
「舍利子！此是如來第六至處道智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至世間無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來禪定解脫等持等至染淨所起智力？謂佛如來於自於他所有禪定解脫、等持等至、染淨等法，悉如實知。云何能知？所有一切眾生諸雜染法，若因若緣，悉如實知。及彼眾生諸清淨法，若因若緣，亦如實知。云何是因？云何是緣？謂即一切眾生諸雜染中，不如理作意是因、無明是緣，無明為因、行為緣，行為因、識為緣，識為因、名色為緣，名色為因、六處為緣，六處為因、觸為緣，觸為因、受為緣，受為因、愛為緣，愛為因、取為緣，取為因、有為緣，有為因、生為緣，生為因、所緣為緣，煩惱為因、業為緣，見為因、愛為緣，隨眠為因、所起為緣，一切眾生諸雜染處，此如是因、此如是緣，如來一一皆如實知。又因緣者，所有一切眾生於清淨法中有二因二緣，若諸眾生聞他隨順語言音聲，即能各各深固作意，於三摩地能善觀想，善住心一境性。又二因二緣者，謂所起智及未起智。又二因二緣者，謂伺察生法不證涅[1]盤。又二因二緣者，謂明行具足取證解脫。又二因二緣者，謂修習解脫門自性解脫智。又二因二緣者，謂盡智無生智。又二因二緣者，謂真實覺了真實所得。如是一切眾生於清淨法中，有如是因、有如是緣，如來一一皆如實知。又舍利子！所有一切眾生，有其多種清淨所緣、雜染所緣，有取清淨所緣者，如實伺察故；有取雜染所緣者，如實伺察故；有雜染所緣中取清淨所緣者，如實伺察故；有清淨所緣中取雜染所緣者，增上慢所執故。舍利子！如來勝智廣大無邊而能遍轉如實遍知，所謂離諸罪業尋伺善法，入離生喜樂初禪定門，從初禪定入至滅受想定起，乃至從滅受想定入還至初禪定起。八解脫者，謂順入、逆入及逆順入。何等為八？一者有色觀諸色解脫，二者內無色想觀外諸色解脫，三者淨解脫身作證具足住，四者空無邊處解脫，五者識無邊處解脫，六者無所有處解脫，七者非想非非想處解脫，八者滅受想解脫。此八解脫若順若逆，等持等至及三昧耶皆能觀想。然佛如來於三摩地悉無分別，亦無所緣及彼所入。如來於一三摩地中遍入一切三摩地門，從一定起，諸定亦然。如來於等引心，無相續轉、無所得心、無能觀心。所有一切緣覺三摩地，出過聲聞三摩地；菩薩三摩地，出過緣覺三摩地；諸佛三摩地，出過菩薩三摩地。何以故？如來增上勝智悉遍轉故。若發聲聞心者，諸有語言及教授法，如來悉知。若發緣覺心者，若發菩薩心者，亦如實知，隨其所應說法教授。舍利子！此是如來[＊]第七禪定解脫等持等至染淨所起智力，無邊無際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「諸有眾生雜染性， 及諸眾生清淨因，
大無畏尊悉了知， 知已隨應為說法。
而諸煩惱所因者， 從彼無明緣所生，
無明為因行為緣， 乃至有支生諸苦。
一切煩惱諸根本， [2]源由不如理作意，
從是因緣生有支， 佛善了故為開曉。
諸業根本所謂行， 無明及識而為緣，
乃至諸苦有支生， 隨他音聲起諸法。
深固作意而內觀， 審知二因及二緣，
眾生如實覺了因， 以彼因故能寂止。
眾生若求解脫因， 應當善觀諸緣法，
調御聖尊悉了知， 深固安住戒清淨。
如應審諦觀空法， 而善修習解脫門，
解脫三有苦難中， 如實清淨善開曉。
眾生信佛清淨法， 空無相願解脫門，
三摩鉢底復善宣， 聲聞緣覺諸禪定。
眾生備具諸煩惱， 佛說禪定解脫門，
無染[＊]第七力圓成， 能調難調佛善說。
「舍利子！如是如來第七智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來宿住隨念智力？謂佛如來以無上智，若自若他無數多種諸宿住事，隨念了知。若一生若二生、三四五生、若十二十三四五十、百生千生及百千生，乃至無數俱胝那庾多百千生事，隨念悉知。若成劫、若壞劫、若成壞劫，乃至無數成壞劫中，於某方某處，往昔世中諸有眾生，如是名字、如是種族、如是姓氏、如是狀貌、如是色相、如是形體、如是壽量、如是久住、如是苦受、如是樂受，於某處滅、於某處生，復於某處滅已復某處生，若有表示、若無表示，若自若他，有無數多種宿住隨念等事。若諸眾生有如是因，由彼因故諸所從來，如來一一如實了知，知已為說法要。所有一切眾生過去心行，如來悉能[1]任持了知，若心相續、若心所緣、若心生起，於所緣心不壞不滅。舍利子！如來於一眾生心相續知故，乃至於何等心而悉相續如實了知。從某心起，設經殑伽沙數等劫說不能盡。是故應知，諸佛如來了知一切眾生心行，無其邊際，經俱胝劫說不能盡。如來無上勝智亦無邊際。舍利子！如是如來宿住隨念作證智力，不可思議、無有等比、無其限量、不可算數、不可記說。於諸眾生無邊際處，以佛神通智力隨念能知。若諸眾生隨所生起種諸善根，若佛乘、若緣覺乘、若聲聞乘、若諸善法，如來隨念而悉能知。如來以大威力，隨諸眾生善根所緣，即為說法，令彼眾生不退轉於阿耨多羅三藐三菩提果，如其信解皆得出離，若發聲聞乘心、若發緣覺乘心、若發無上正等菩提之心。舍利子！此是如來[＊]第八宿住隨念作證智力，無其邊際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「百俱胝劫無邊際， 佛世燈照宿住事，
遍知自他五類心， 如觀掌中[2]菴摩菓。
壽量劫數及色相， 生滅眾生所起因，
具法器者亦悉知， 過去無邊無際等。
世間眾生心心所， 相續所生無間斷，
聖尊大智遍了知， 過去無量諸心法。
一眾生心佛知已， 殑伽沙數等亦然，
三有無際復無邊， 乃至後際不可盡。
如是所行智無盡， 無數亦復無限量，
世尊智海廣無邊， 悉知眾生善意樂。
尊重能仁具無量， 神通智力悉廣大，
如昔所修善法因， 以威神力能思念。
如是無量大福事， 三種智通善思念，
安住不退轉大心， 已修勝行解脫道。
善逝正智無邊量， 能知一切眾生心，
第八智力廣無邊， 佛子當生清淨信。
「舍利子！如是如來[＊]第八智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來天眼隨念作證智力？謂佛如來以無上智清淨天眼過於肉眼，觀見世間一切眾生，生時滅時、尊貴卑賤、善相惡相、趣向善趣趣向惡趣，隨諸眾生業報成熟所受其果，如來悉知。又若眾生身語意業作諸不善，毀謗賢聖起諸邪見，以其積集邪見因故，身壞命終墮於惡趣地獄、餓鬼、傍生趣中。若諸眾生身語意業作諸善行，不謗賢聖起於正見，以其積集正見因故，身壞命終生天界中。又復如來清淨天眼遍觀十方一切佛剎，如虛空界無其邊際，亦如法界無有限量。不可記說所有十方殑伽沙數等一切佛剎，如來智光而悉照現。或見一切大火炎熾，或見一切成壞等相，或見眾生光明中來，或見眾生生時滅時，或見菩薩光明中現，或見菩薩從兜率天沒、來生人間降神母胎，菩薩生已即行七步，所有菩薩住胎入胎悉能觀見。或見諸佛世尊光明中現，或見菩薩成正覺果，或見諸佛轉大法輪，或見諸佛厭捨壽命所有緣行入大涅盤。或見諸聲聞眾光明中現，又見聲聞趣證涅盤。或見諸緣覺眾光明中現，又見緣覺現諸神通作大清淨。或有眾生不能乘佛光明來者，謂外道眾及五通仙眾，不與聲聞緣覺菩薩相等，是故不能乘光而來；以佛清淨最上天眼智力光明，亦悉乘光而來。或復如來現車輪量廣大光明，有諸眾生乘光而來。如是乃至三千大千世界無量無邊遍眾生界，一切天人悉於如來智光中現。

「又舍利子！如來清淨天眼，遍觀一切佛剎諸眾生界，何等眾生所應化度，隨其觀已有應度者，佛即為現其前而化度之。是彼眾生既得度已，餘諸眾生亦悉不知。舍利子！此是如來第九天眼作證智力，無其邊際與虛空等。諸住信菩薩聞已淨信，廣說乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「善逝天眼淨無垢， 俱胝劫集善業因，
佛眼觀照遍十方， 佛剎廣大不思議。
若成若壞諸事相， 或見炎熾大火鬘，
或見多界渾然空， 佛自然智皆明照。
廣大難思眾生界， 若色無色亦復然，
或墮善趣惡趣中， 佛自然智皆明照。
現在俱胝諸如來， 及已涅盤諸聖尊，
并諸緣覺與聲聞， 佛自然智皆明照。
菩薩為欲利眾生， 諸所修行菩提行，
覺智明達無攝藏， 佛自然智皆明照。
如是善逝無垢眼， 眾生微細悉能觀，
第九智眼力難思， 佛子應當生淨信。
「舍利子！如是如來第九智力，如來以具勝智力故了知勝處，乃至無與如來同其法者。

「復次舍利子！云何名為如來漏盡作證智力？謂佛如來以無上智力，諸漏悉盡非漏隨增，心善解脫、慧善解脫，證自通已隨諸所行，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。如來以是漏盡智力清淨明亮，悉斷一切種子習氣，不與一切聲聞、緣覺而相等比。聲聞漏盡者，有其限量不斷習氣。緣覺漏盡者亦有限量，捨離大悲及離辯才。如來漏盡者，諸相具足，一切種子習氣皆悉除斷，大悲攝受無畏辯才深善伺察，一切世間無勝過者。住一心相和合所成。何以故？如來已無業種子故、無煩惱種故、於威儀道無過失故，其猶虛空清淨澄瑩，煙雲塵霧悉不能染。如來漏盡智力亦復如是，一切煩惱種子悉不能染。如來安住如是清淨漏盡智力，已盡諸漏說漏盡法，亦復宣說斷取著法，令諸眾生了知一切，虛妄分別諸所取著而悉不起，普令眾生如實伺察。如來以善方便說譬喻法，令諸眾生於彼諸漏不實法中如實知已，於一切法無少法可取，於諸取著而悉寂止。舍利子！如來了知一切眾生諸漏所集、諸漏滅法、諸漏向滅之道。如來如實知已，隨其所應為說法要。諸住信菩薩，於佛如來漏盡作證智力，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」

爾時世尊重[1]明斯義說伽陀曰：

「漏盡智力佛圓具， 廣大無量淨無障，
成滿十[2]力勝智門， 趣[3]證無上菩提果。
不同聲聞漏盡智， 種習限量結縛障，
人中最上最勝尊， 蠲除種習及限量。
所有緣覺漏盡智， 捐捨大悲及辯才，
世尊漏盡智圓成， 大悲辯才皆無量。
佛善安住漏盡智， 悉知世間漏不實，
於一切法虛妄中， 此理如應皆善了。
悲念世間極苦惱， 說法無我空無常，
虛假不實諸相中， 應觀最上寂靜地。
無我無人無眾生， 作者受者悉皆無，
於一切法虛妄中， 佛悲心觀解脫道。
如來已離諸疲懈， 實智亦無忘失法，
能仁常住相應門， 廣利世間宣正法。
十力能摧於他法， 十力無邊等虛空，
善能安住十力尊， 轉最上輪無等比。
「舍利子！如是如來十種智力，如來以具十智力故了知勝處，於天人世間能師子吼轉妙梵輪，所有一切天人魔梵悉不能轉，無與如來同其法者。諸住信菩薩，於佛如來不可思議最勝智力，應當淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。

佛說大乘菩薩藏正法經卷[＊]第十二

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十三
[4]西天[5]譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師[＊]賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

如來不思議品[6]第四之七
「復次舍利子！云何名為如來四無所畏不可思議？諸住信菩薩應發淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。舍利子！如來無所畏法其有四種，如來由具四無畏故了知勝處，於大眾中能[A1]師子吼轉妙梵輪，餘諸沙門婆羅門悉不能轉，一切世間天人魔梵無與如來同其法者。舍利子！何等是為四無所畏？一者一切智無畏，謂佛如來已能圓具無上勝智，於大眾中作如是言：『我成無上正等正覺，此法唯佛自所證知，餘諸天人世間不能與佛同其法語。』如來以此法故成等正覺，云何說名如來成等正覺？謂佛如來以一切法平等故而成正覺，於諸法中無高無下，若異生法、若聖人法、若諸佛法、若有學法、若無學法、若緣覺法、若菩薩法、若世間法、若出世間法、若有罪法、若無罪法、若有漏法、若無漏法、若有為法、若無為法，於如是等一切法中如來悉平等故，此名如來現成正覺。此中云何名為平等？謂空平等，見自性故。無相平等，相自性故。無願平等，三界自性故。無生平等，生自性故。無作平等，作自性故。無起平等，起自性故。無含藏平等，含藏自性故。如所說平等，三世自性故。明解脫平等，無明有愛自性故。涅槃平等，諸行自性故。舍利子！以如是等諸法平等，是故如來現成正覺。如來於大眾中得無所畏，以如是法教示眾會，令諸眾會咸生歡喜，身得喜故心極信順。復令眾會適悅快樂，如來大悲相應具真實故、平等性故、如實性故、無異性故、無種類性故、無所觀性故、無生性故、無離性故、無所取性故。如來所具無畏法中實無少法可取，亦非無取。如來無畏法中亦無虛誑，如實故平等。法界平等，於是平等法中，普盡一切世界舒坦無礙。如來如實之法，甚深微妙難解難知。如來起大悲心，即以是法起種種方便，為諸眾生廣大宣說聖出離法能盡諸苦。如來以大願力，一切眾生無師範者為作師範，未成正覺者令成正覺。所有一切眾生馳流諸境斷見等者，如來以無畏法悉令清淨。舍利子！如來無所畏法，無邊無際與虛空等，若欲知其虛空邊際，即知如來無畏邊際。諸住信菩薩聞是法已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。此說是名如來第一無畏。

「復次舍利子！二者漏盡無畏，謂佛如來具足無上勝智，於大眾中作如是言：『我盡諸漏得無所畏。而彼一切天人世間，無能與佛同法語者。』此復云何如來已盡諸漏？謂佛如來欲漏已盡，心得解脫，斷滅一切貪行種子。如來有漏已盡，心得解脫，斷滅一切瞋行種子。如來無明漏已盡，心得解脫，斷滅一切癡行種子。如來見漏已盡，心得解脫，斷滅一切煩惱所行種子。此等是名如來諸漏已盡。如是所說皆世俗所成，非勝義諦。勝義諦者，謂最上聖智慧中若[1]知若斷，若修若證，而無少法可住。何以故？如所說盡彼[2]實知。若諸眾生修出離行，如來悉如實知。又舍利子！如來如實了知眼界、色界、眼識界。云何能知？謂佛了知內空、外空、內外空故。乃至意界、法界、意識界悉如實知。云何能知？謂佛了知內空、外空、內外空故。又舍利子！如來了知地界、水界、火界、風界及虛空界，悉如實知。云何能知？謂如虛空故亦然了知。如來悉知欲界、色界及無色界分別所起，知有為界是造作相，知無為界是無造作相，知雜染界是客塵煩惱相，知清淨界是自性明亮相，知諸行界是不如理作意無明相，知涅槃界是如理作意明智相。

「又舍利子！若諸界依止、諸界安住、諸界隨順、諸界建立、諸界作用、諸界意趣、諸界寂定、諸界住著，如來一一如實了知，隨所知已即為說法。舍利子！此是如來種種界智力，如是勝力無有邊際。若諸住信菩薩於佛如來如是智力，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。

「如來無畏邊際，諸住信菩薩聞是法已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。此說是名如來第二無所畏法。如來由具無所畏故，一切天人世間無與如來同其法者。

「復次舍利子！三者說障道無畏，謂佛如來具足無上勝智，於大眾中作如是言：『我說諸障道法能障聖道，乃至一切天人世間，無能與佛同法語者。』云何名為障道之法？有其一法能障聖道。何等為一？謂諸眾生心不清淨。二法能障聖道，謂無慚、無愧。三法能障聖道，謂身惡作、語惡作、意惡作。四法能障聖道，其四種法皆墮惡趣，謂貪欲當墮惡趣、瞋恚當墮惡趣、愚癡當墮惡趣、怖畏當墮惡趣。五法能障聖道，謂殺生、偷盜、邪染、妄語、飲酒。六法能障聖道，謂不尊重佛、不尊重法、不尊重僧、不尊重戒學、不尊重定學、不尊重修頭陀行者。七法能障聖道，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、邪慢、增上慢、卑慢。八法能障聖道，謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定。九法能障聖道，謂於我身作無義利生起害心，已作、現作、當作；於我所愛作無義利生起害心，已作、現作、當作、於我非愛作無義利生起害心，已作、現作、當作。十法能障聖道，謂殺生，偷盜，邪染，妄言，綺語，兩舌，惡口，貪，瞋，邪見。舍利子！如是等法能障聖道。乃至不如理作意相應所生結使，此法無味，是不可觀、是不可行，由顛倒勤行故不出離，生起一切愛見，取著於身語意業，愛著增熾。如[A2]來了知諸法能障聖道，知已如實為諸眾生廣大宣說障道之法，令諸眾生寂止近止。說除斷法普為教示，令諸眾會咸生歡喜，身得喜故心極信順。復令眾會適悅快樂，如來大悲相應具真實故、平等性故、如實性故、無異性故、無種類性故、無所觀性故、無生性故、無離性故、無所取性故。如來所具無畏法中實無少法可取，亦非無取。如來無畏法中亦無虛誑，如實故平等。法界平等，於是平等法中，普盡一切世界舒坦無礙。此如是等不可思議無量無數甚深正法，如來悉具足已，大悲之心所逼切故，為諸眾生說斷障道之法，普令一切寂止近止。舍利子！如來無所畏法，無邊無際與虛空等，若欲知其虛空邊際，即知如來無畏邊際。諸住信菩薩聞是法已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。此是如來第三無所畏法。如來由具無所畏故，一切天人世間無與如來同其法者。

「復次舍利子！四者盡苦道無畏，謂佛如來具足無上勝智，於大眾中作如是言：『我說聖出離法能盡苦道，乃至一切天人世間無能與佛同法語者。』云何名為聖出離法能盡苦道？其有一法是聖出離道。何等為一？謂諸眾生心悉清淨。二法是聖出離道，謂奢摩他、毘鉢舍那。三法是聖出離道，謂空、無相、無願。四法是聖出離道，謂身念處、受念處、心念處、法念處。五法是聖出離道，謂信根、精進根、念根、定根、慧根。六法是聖出離道，謂念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。七法是聖出離道，謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、捨覺支、念覺支、定覺支。八法是聖出離道，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。九種歡喜根本法是聖出離道，謂[A3]歡喜、適悅、輕安、快樂、等持、如實知見、寂靜、離染、解脫。十法是聖出離道，謂遠離殺生、遠離偷盜、遠離邪染、遠離妄言、遠離綺語、遠離兩舌、遠離惡口、遠離貪欲、遠離瞋恚、能具正見。舍利子！如是所說諸聖出離法，能盡苦道。乃至諸善菩提分法，戒蘊相應、定蘊相應、慧蘊相應、解脫蘊相應、解脫知見蘊相應、四聖諦法相應，此等所說皆名聖出離道。復有聖出離道，謂正所行。此正所行，彼即無法可行亦非無行，無入無出、無取無捨。何以故？若已行、若當行，二法皆離彼一切法，無二亦然。此如實知見，是聖出離道。如來於此聖出離道自了知已，為諸眾生廣大宣說，令諸眾會咸生歡喜，身得喜故心極信順。復令眾會適悅快樂，如來大悲相應具真實故、平等性故、如實性故、無異性故、無種類性故、無所觀性故、無生性故、無離性故、無所取性故。如來所具無畏法中實無少法可取，亦非無取。如來無畏法中亦無虛誑，如實故平等。法界平等，於是平等法中，普盡一切世界舒坦無礙。此如是等不可思議無量無數甚深正法，如來悉具足已，大悲之心所逼切故，為諸眾生廣大宣說聖出離法，令諸眾生咸悉覺了盡苦邊際。舍利子！此是如來第四無所畏法。如來由具四無所畏故了知勝處，於大眾中作[A4]師子吼轉妙梵輪，餘諸沙門婆羅門悉不能轉，乃至一切世間天人魔梵無與如來同其法者。舍利子！如來如是四無所畏，無邊無際與虛空等，若欲知其虛空邊際，即知如來無畏邊際。諸住信菩薩得聞如來如是不可思議無畏之法，應生淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「彼一切法皆平等， 佛自然智隨覺了，
由是現證佛菩提， 如來平等普觀視。
世間一切異生法， 與諸佛法悉平等，
有學無學諸法門， 及緣覺法亦如是。
所有世間一切法， 及彼出世勝法門，
善惡無動法亦然， 與涅[1]盤道皆同等。
所有空法無相法， 彼無願法亦復然，
無生無作諸法中， 如來平等同觀照。
此平等法了知已， 佛為眾生廣宣說，
化眾生歸解脫門， 牟尼第一無所畏。
解脫世間三種法， 為眾生說解脫門，
佛大無畏人中尊， 此名第二無畏法。
雖知諸佛演正法， 何故親近不解脫？
心不清淨慚愧無， 由斯一二為障礙，
復由身語意三業， 不遵戒法而惡作，
貪瞋癡怖起四愆， 彼諸殺害并偷盜，
邪染妄言飲酒五， 六不尊重七慢生，
八種邪法旋復興， 彼九惱處多過失，
後起十種不善業， 於解脫道為障礙。
深固作意不了知， 為癡暗道所覆蔽，
取著虛妄及迷醉， 顛倒勤行了知已，
乃復親近正法門， 此名第三無畏法。
清淨法門無限量， 近正法故證菩提，
唯佛智知寂靜門， 知已廣施甘露法。
佛最稱讚菩提分， 乃至廣多諸善法，
習近故為解脫門， 佛十力尊善宣說。
深固勤行離諸染， 於其善法悉相應，
是法非法無著心， 寂靜解脫離憂怖。
如實了知諸善法， 如空寥廓而無礙，
無執著法亦復然， 彼能出離三有海。
三有海中迷著者， 十[A5]力尊說業所生，
佛令解脫悲愍心， 四無畏法虛空等。
「舍利子！如是所說如來四無畏法不可思議，諸住信菩薩聞是法已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷[＊]第十三

[1]即無生，無生即無盡，於畢竟盡中無所對治，此說名盡。如所說盡，亦復無有盡法可盡即是無為，無為即無滅無住。若說有生，如來即無生。法性常住法界常住，諸法亦復隨智所行，然其所行悉無所行亦非無行，亦復無漏法可得。雖復如是，如來安住大悲心已，亦為眾生廣大宣說，斷除諸漏之法。如來於大眾中得無所畏，以如是法教示眾會，令諸眾會咸生歡喜，身得喜故心極信順。復令眾[A6]會適悅快樂，如來大悲相應具真實故、平等性故、如實性故、無異性故、無種類性故、無所觀性故、無生性故、無離性故、無所取性故。如來所具無畏法中實無少法可取，亦非無取。如來無畏法中亦無虛誑，如實故平等。法界平等，於是平等法中，普盡一切世界舒坦無礙。此如是等不可思議無量無數甚深正法，如來悉具足已，大悲之心所逼切故，為諸眾生廣大宣說如是之法。舍利子！如來無所畏法無邊無際與虛空等，若欲知其虛空邊際，即知

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十四
[＊]西天[＊]譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師[＊]賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

如來不思議品第四之八
「復次舍利子！云何名為如來大悲之心不可思議？諸住信菩薩聞是說已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑、乃至發希有想。

「舍利子！如來大悲心者，所謂不捨一切眾生，常行悲愍為成熟故，隨悲心轉而無不轉。是故當知，如來大悲之心無有限量不可思議，復無等比，亦無數量、不可稱說、最為甚深。如其語業不能宣說。何以故？隨佛如來所證菩提亦然，如是為諸眾生起大悲心，隨如是菩提即如是大悲。舍利子！云何如來得證菩提？如來無根本、無所住故，乃證菩提。云何名根本？復何名住？謂有身見為根本，依虛妄分別而住。如來以其菩提平等故，平等了知二法亦悉平等，是故說名無住、無根本。如來由是現成正等菩提，而諸眾生於無住、無根本法不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者，寂靜、近寂，由如是故我成正覺。何名寂靜？何名近寂？內謂寂靜，外謂近寂。所以者何？謂眼空故，我我所無自性，此名寂靜。如是耳、鼻、舌、身、意空故，我我所無自性，此名近寂。知眼空已，色無所取，此名寂靜；乃至知意空已，法無所取，此名近寂。而諸眾生於此菩提寂靜等法不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者自性明亮，由如是故我成正覺。云何名為自性明亮？謂由自性無所染故，與虛空等。虛空自性周遍一切，以虛空平等故，一切法平等。畢竟自性如是明亮，此明亮性所應覺了。諸愚夫異生以客塵煩惱之所染故，於此自性明亮法中不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者無出無入，由如是故我成正覺。何名無出？以無相故無出。又無出者，一切法無捨故。無入者，一切法無取故。如來於是無出無入法中，平等觀照，如來無此無彼，一切法離彼此故，是故如來現成正覺。如是無出無入法中而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者無相無所緣，由如是故我成正覺。何名無相？何名無所緣？謂眼識無所得，名為無相；色無所觀，名無所緣。乃至意識無所得，名為無相；法無所觀，名無所緣。舍利子！此無相無所緣法，是諸聖境界。何名聖境界？謂即三界是聖境界。若諸聖境界，彼即無境界，而愚夫異生不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者非過去未來現在，三世平等、三輪清淨，由如是故我成正覺。何名三輪清淨？謂過去心無轉、未來識無覺了、現在意無動，而心意識都無所住，過去無分別、未來無領納、現在無戲論。此三平等三輪清淨之法，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者是無為，由如是故我成正覺。謂非眼識所知，乃至非意識所知，此名無為。無為即無生、無滅、無住。此說亦名三輪清淨，是即無為。然於有為之法亦悉了知。何以故？一切法自性彼即無性，無性即無二。無為之法亦非身證，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者是無差別句，由如是故我成正覺。何名無差別？復何名句？謂如所說名句無住，名無差別。法界名句無種種性，名無差別。實際名句無動性，名無差別。空名為句無所得，名無差別。無相名句無尋伺，名無差別。無願名句無分位，名無差別。無眾生名句無眾生自性，名無差別。虛空名句無所得，名無差別。無生名句無滅，名無差別。無為名句無所行，名無差別。菩提名句近寂，名無差別。涅[1]盤名句無所轉，名無差別。舍利子！此如是等，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提者非身心可證。何以故？是身無知無作無轉，如草木瓦礫，是心如幻如水月陽焰，應當覺了。身心若然，即是菩提。此乃世俗所行，亦非菩提有少法可說。若身若心、若法若非法、若真實若不真實、若誠若妄，悉無言說。何以故？菩提無言說故。彼一切法亦無分位可容言說，猶如虛空了無分位、無言說故，菩提亦然，了無分位亦無言說。舍利子！若其如實審伺察時，彼一切法本無言說，法無言說亦非無說。此諸法理，而諸眾生不能覺知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提無取亦無含藏。何名無取？何名無含藏？謂知眼故，名為無取；色無所觀，名無含藏。乃至了知意故，名為無取；法無所得，名無含藏。舍利子！如來以無所取無含藏故，現成正覺。又眼無所取，色無含藏，識無所住；乃至意無所取，法無含藏，識無所住。彼無住識，於彼一切眾生心住。此云何知？謂有四種法於一切眾生心住。何等為四？謂色中住，受、想、行中一切眾生心住。如是四法眾生心住，然其所住亦即無住。如來了知如是無住之法真實之際，而諸眾生不能覺了，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提是空增語，以其空故，菩提亦空、[2]諸法亦空，如來以其諸法空故，現成正覺。亦非空故[3]空有所證，若空若菩提同一理智而無有二，以空及菩提本無二故，即無種類之法。以其諸法無二無種類故，即無名無相無行。畢竟無行無集法中，此說名空。是中悉離執見取著，而於勝義諦中無有少法可得，以如是故乃說名空。此所說空如虛空故，即此虛空欲說為空，而亦無言可說為空，空亦無言而可說故。於是空中若解入者，乃一切法假名施設。然其名字而不在方亦不離方，如其假名不在方不離方故，由是諸法假名施設。一切法亦然，而不在方亦不離方，如來如實了知本來如是無生無起。如實知已，自性解脫無縛無解。而愚夫異生於如是法不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提如虛空故而悉平等無高無下，菩提亦然等無高下。若知諸法畢竟都無，亦復無高無下可說。舍利子！如來以一切法無高無下故，現成正覺。雖有所成，亦無微塵許法若高若下而可施作，如實智知無此彼法。何名如實智？謂無根本法，雖有所生而無攝受，亦無主宰。以無主宰無攝受故，若生不生隨緣所轉，然於是中無法可轉亦非無轉。如來於法而亦不說斷滅之相。如是無斷滅法，而諸眾生不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提是如所說句。何名如所說句？如其菩提，色法亦然，而不[A1]離真如。如其菩提，受、想、行、識亦然，亦不離真如。如其菩提，地界、水界、火界、風界、空界亦然，亦不離真如。如其菩提，眼界、色界、眼識界，乃至意界，法界，意識界亦然，亦不離真如。由是施設此如是等諸聖法門，所謂蘊、處、界等。如來以如實法故現證菩提，以無顛倒法故現證菩提。如其先說，中後亦然，先際無生、後際無去、中際性離。如是如所說句中，如說一法，多法亦然；如說多法，一法亦然。如其所說，若一若多都無所得。如是如所說句，而諸眾生不能了知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提入相、入無相。何名為相？何名無相？此說相者，謂即所起一切善法。無相者，即一切法都無所得。又相者，謂心無所住分位。無相者，即無相三摩地法。又相者，即思惟稱量算數伺察。無相者，即出過稱量。云何出過稱量？謂識業無故。又相者，謂有為伺察。無相者，即無為作證。此相無相法，愚夫異生不能解入亦復不知，如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提[1]者無漏無取。何名無漏？何名無取？此說無漏者，謂離四種漏法：一離欲漏，二離有漏，三離無明漏，四離見漏。無取者謂離四取：一離欲取，二離我語取，三離見取，四離戒禁取。如是四取，一切皆由無明覆蔽、愛水滋潤、我見執取蘊處界法。如來了知彼我語取為根本故，得我清淨已，一切眾生亦悉清淨。若其清淨，即無少法而可分別。若無分別，即能深固作意。若深固作意相應，即無明不能起發。由其無明不起發故，即十二有支亦復不起。彼即無生，彼即決定。若其決定，即調伏義，是即勝義，勝義諦中即無補特伽羅義，若無補特伽羅義，即是不可說義。若不可說義，即緣生義。若緣生義，即正法義。若正法義，即如來義。由如是故，當觀諸法皆從緣生，若能見法即見如來。如其所見，若如實伺察，即無少法可見。若無法可見，即見無相及無所緣。若如是見，即真實見。如來由此法故現成正覺。平等故平等。如是無漏無取之法，愚夫異生不能了知。如來為令一切眾生悉覺了故，乃於眾生轉大悲心。

「又舍利子！菩提清淨無垢無著。何名清淨？何名無垢？何名無著？謂空是清淨，無相是無垢，無願是無著。無生是清淨，無作是無垢，無起是無著。自性是清淨，圓淨是無垢，明亮是無著。無戲論是清淨，離戲論是無垢，戲論近寂是無著。真如是清淨，法界是無垢，實際是無著。虛空是清淨，寥廓是無垢，廣大是無著。知內是清淨，外無所行是無垢，內外無所得是無著。知蘊是清淨，界自性是無垢，處離諸業是無著。過去盡智是清淨，未來無生智是無垢，現在法界安住智是無著。舍利子！此清淨無垢無著，有其一法而能普攝，謂寂靜句。若寂靜即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即無寂，此是牟尼聖尊所說。

「又舍利子！如虛空故菩提亦然，如菩提故諸法亦然，如諸法故眾生亦然、剎土亦然、涅盤亦然。此即名為涅盤平等，是一切法畢竟邊際清淨正因，無所對治離對治因、本來清淨、本來無垢、本來無著。如來了知彼一切法若色無色本如是故，現成正覺。觀諸眾生界清淨無垢無著故，即起遊戲神通，乃於眾生轉大悲心。舍利子當知，如來大悲之心清淨無垢無著，於諸眾生常所運行，然無發悟、無所生起、無所觀矚，普盡十方一切世界舒坦無礙。舍利子！如來大悲無邊無際與虛空等，若欲知其虛空邊際，即知如來大悲邊際。諸住信菩薩得聞如來不可思議大悲心已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑，乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「以無根本無住法， 現證菩提佛所宣，
如所覺了亦復然， 為諸眾生廣宣說。
知內眼根名為空， 知外色法空亦然，
寂靜近寂妙法門， 佛證菩提如是說。
彼諸眾生不覺了， 毘鉢舍那奢摩他，
開覺句義為眾生， 佛大悲心方便轉。
諸法自性本明亮， 菩提清淨等虛空，
為彼眾生不了知， 佛大悲心方便轉。
一切眾生多執取， 不能如理而相應，
無入無出妙法門， 佛證菩提如是說。
為諸眾生不了故， 如來乃起大悲心，
諸法無相無所緣， 此是諸聖之境界。
諸愚夫為非境界， 佛證菩提方便宣，
而諸異生不了知， 為開覺故由斯說。
如來為諸眾生故， 隨應所起大悲心，
無為自性妙法門， 本來不生亦不滅。
當知彼法無所住， [A2]是中三種相應相，
而諸愚夫不了知， 諸法有為自性故。
隨應所起大悲心， 為令了知此理法，
菩提非身所覺知， 非心覺故亦如是。
身本自性無知覺， 心如幻法亦復然，
而彼愚夫不了知， 如是身心自性故。
隨應所起大悲心， 為令了知此理法，
佛證最上勝菩提， 自然智尊坐道樹。
坐已普觀眾生界， 旋轉種種惡趣中，
佛見極生哀愍心， 生死輪中大悲轉。
憍慢等法所迷著， 見網纏覆苦計樂，
無常不淨我眾生， 此等顛倒而計執。
佛見極生哀愍故， 於取著中大悲轉，
癡蓋遍覆三有中， 暗冥悉無光明照。
如日光明雲所覆， 無垢智光悉隱蔽，
佛見極生哀愍心， 生死輪中大悲轉。
貪愛故生諸惡趣， 破壞正道而極壞，
地獄傍生餓鬼中， 眾生業故皆墮落。
如先佛說諸正道， 開明顯示為眾生，
佛見極生[1]悲愍心， 生死輪中大悲轉。
了知諸法如實性， 廓然明照等虛空，
如佛所說諸世間， 不知最上清淨法。
「舍利子！如是所說，是為如來不可思議大悲之法。諸住信菩薩聞是法已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜，發希有想。

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十四

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十五
[＊]西天[＊]譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師[＊]賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

如來不思議品第四之九
「復次舍利子！如來所有十八不共佛法，諸住信菩薩聞是說已，應生淨信，超越分別、離諸疑惑、乃至發希有想。而是十八種法，如來以具足故了知勝處，於大眾中作師子吼轉妙梵輪，餘諸沙門婆羅門悉不能轉，所有一切世間天人魔梵，無與如來同其法者。云何名為如來十八種法？一者如來三業無諸過失。所謂身無過失故，若智若愚無與如來同法語者，何以故？佛世尊者，身業清淨無諸過失。如來身相端直，諸威儀道進止可觀，若向若背、若屈若伸都無缺失。被僧伽[2]梨、執持應器，而僧伽[＊]梨衣離地四指，毘藍婆風不能吹鼓，舉足下足行住坐臥威儀如法，於城邑聚落若入若出，下足按地而不損觸千[A1]輻輪相，於虛空中雨眾蓮華及諸妙香。又復如來足按地時，傍生趣中諸眾生類於七夜中悉得快樂，命終之後得生天界。佛身光明普遍照耀，下至阿鼻地獄，彼諸眾生蒙光照觸皆獲樂受。此名如來身無過失。又復如來語無過失。此語無過失者，若智若愚無與如來同法語者。何以故？舍利子！如來所出語言悉知時故。是如實語、誠諦語、平等語、如說能行語、無眾雜語、令諸眾生歡喜語、無重[3]複語、善文善義妙莊嚴語，以一語言音聲，隨諸眾生種種意樂咸生歡喜語。此名如來語無過失。又復如來心無過失。此心無過失者，若智若愚無與如來同法語者。何以故？舍利子！如來雖常住等引心而不捨離一切佛事，常所施作心無所觀，於一切法無礙知見而常運轉。此名如來心無過失。即以如是心無過失之法，為諸眾生亦然宣說，普令斷除諸心過失。此等是名如來第一不共佛法。

「舍利子！如來心無愛著，所有一切魔及魔眾并餘邪異外道，於佛如來伺不得便。何以故？如來若順若逆、若尊重若損害，皆已離故。一切眾生若起尊重，心亦不高；若不尊重，心亦不恚。如來諸所作事已作見作，悉無流散、不起愛著，亦復不與世間相違，以如來心無愛著故。修無諍行，如來無我無執無取，離諸結縛，是故如來無所愛著。以其無故，為諸眾生亦然宣說斷愛著法。此是如來第二不共佛法。

「復次舍利子！如來無失念。若有失念即有癡暗，以其如來無癡暗故，即於禪定解脫等持等至悉無障礙，所有一切眾生心行動轉普觀察已，即為如應宣說法要。由無忘失故，於諸法、義、樂說、辯才及無礙解皆無忘失。如來於過去未來現在具無礙智見故，自解了已，即為眾生廣大宣說過去未來現在無礙智見無忘失法。此是如來第三不共佛法。

「復次舍利子！如來常住三摩呬多。若行若住若坐若臥、若食食已、或復默然，心無所得。如來已得甚深三摩地法及最上波羅蜜多，能觀所觀悉無障礙。所有一切眾生及眾生聚中悉不能觀如來之心，唯除如來加持力故。如來常住三摩呬多心已，即為眾生如應宣說三摩地中清淨捨法。此是如來第四不共佛法。

「復次舍利子！如來無種種想，不於種種想及諸境界而住其心。何以故？如來於剎土中無種種想，剎土如虛空無有盡故。於眾生中無種種想，眾生自性無種種故。於諸佛中無種種想，法界無差別平等智故。於諸法中無種種想，離貪法故。如來於眾生中見具戒者不起敬心，見毀戒者不起慢心，不饒益者現起饒益，無不饒益普饒益故，不調伏者平等調伏，邪定聚者亦不輕慢。如來於一切法中起平等行，此名如來無種種想，即以此法為諸眾生宣說斷除種種之想。此是如來第五不共佛法。

「復次舍利子！如來於諸捨法無不決擇。何以故？如來於修道者而行捨法，非修道者亦不棄捨。於修心者而行捨法，非修心者亦不棄捨。於修戒者而行捨法，非修戒者亦不棄捨。於修慧者而行捨法，非修慧者亦不棄捨。於智行捨、不棄愚癡。捨出世間、不棄世間。於聖出離者而行捨法，非聖出離者亦不棄捨。如來轉妙梵輪而行捨法，於諸眾生亦不捨離大悲之心。如來自所證成平等捨法，不假對治而能隨順。舍利子！又復如來於捨法中無高無下亦無所住，已得不動，離於二法，無出無入。依時而捨不越於時，無動搖、無別異、無分別、無所觀、無和合、無表示、無實無虛、無誠無妄亦無領納。如是如來捨法具足，即以是法為諸眾生廣大宣說令捨法圓滿。此是如來第六不共佛法。

「復次舍利子！如來[1]所欲無減。何名為欲？謂善法欲。復何名[2]無？謂即如來大慈心欲無減、大悲心欲無減、說法欲無減、化度眾生欲無減、成熟眾生欲無減、伺察欲無減、教示菩薩欲無減、令三寶種不斷欲無減。如來所欲所向，智為先導。如是等如來所欲，皆為令彼一切眾生圓滿無上一切智果，如其所應宣說法要。此是如來第七不共佛法。

「復次舍利子！如來精進無減。以其如來精進力故，普為化度一切眾生不捨精進，令聽法者不生疲倦，如來於聽法者亦無所得。觀其法器，如來隨應為說法要，不生疲懈亦無中止。當說法時不念飲食，於其中間不捨眾生。如來過度殑伽沙數等諸佛剎，其中若有一眾生未化度者，如來身語心業悉無疲倦，三業輕安發起精進如理勤行，令諸眾生得聖解脫。是為如來為諸眾生大精進力。此是如來第八不共佛法。

「復次舍利子！如來於一切處、一切種諸念無減。如來正念悉無忘失。何以故？諸佛如來相續現證阿耨多羅三藐三菩提果，所有一切眾生過去未來現在諸心，如來悉能[3]任持觀察。如來於諸念中畢竟不復有所忘失，隨諸眾生一切心行而悉了知。如來不復思想觀視，正念無減，住三聚法了眾生根，解入眾生一切意樂，觀眾生行。如來亦無思惟伺察，說法無斷。所以者何？隨其如來念無減故，念即寂靜悉無忘失，即以是法為諸眾生廣大宣說。此是如來第九不共佛法。

「復次舍利子！如來等持無減。所有如來等持之法，即是一切法平等，如其所說諸法平等。何名如來等持無減？謂若真如平等即等持平等，若等持平等即諸如來平等。若入是平等法門，此即說名三摩呬多。若貪際平等，即離貪際平等。若瞋際平等，即離瞋際平等。若癡際平等，即離癡際平等。若有為際平等，即無為際平等。若生死際平等，即涅[4]盤際平等。若入是平等法門，即名如來等持無減。何以故？由等持無減故即畢竟無減。又復如來等持之法，非眼相應，非耳、鼻、舌、身、意相應。如來於其諸根無所缺壞，不依止地界亦不依止水、火、風界，不依止欲界、色界、無色界，不依止此界他界。以無依止故即無所減，是為畢竟無減。以其如來等持無減故，即以此法為諸眾生廣大宣說，普令眾生獲得如來等持法門。此是如來第十不共佛法。

「復次舍利子！如來慧無減。如來勝慧云何能知？謂一切法不隨他信智。無眾生、壽者、補特伽羅、於法有所得智，無盡無礙解善巧之智，分別句義智，於一句中[5]入百千劫加持宣說智，隨諸所問各各宣說斷疑惑智，於一切處無障礙智，建立三乘善宣說智，八萬四千心行悉了知智，八萬四千法蘊隨應說智。如是如來最上勝慧，無邊無際說不能盡。如其如來勝慧無減，即為眾生廣大宣說慧無盡法，此是如來第十一不共佛法。

「復次舍利子！如來解脫無減。何名如來解脫無減？所謂隨應悉令解脫。諸聲聞眾聞聲解脫，諸緣覺眾覺悟緣生而得解脫，諸佛世尊離諸障礙二取解脫。此說解脫者，先際諸佛已往、後際諸佛未至、現在諸佛不住。由是眼色二取解脫，耳聲、鼻香、舌味、身觸二取解脫，無取無著無依止解脫，心自性明亮故，智亦復然。此說名為一心相中相應勝慧，如來由是現證阿耨多羅三藐三菩提果。如其所證，即以此法為諸眾生廣大宣說。此是如來第十二不共佛法。

「復次舍利子！如來一切身業智為先導、隨智所行。以其如來身業具足故，一切眾生見佛身者悉得調伏，聞佛說法者悉得調伏，觀佛默然者悉得調伏，覩佛受食者悉得調伏，見佛威儀者悉得調伏，瞻佛眾相者悉得調伏。觀佛妙好者悉得調伏，瞻佛不可見頂相及放光者悉得調伏，見佛舉足下足於城邑聚落若入若出者悉得調伏。諸佛如來於四威儀道中，而無不為眾生作調伏事。此名如來身業智為先導、隨智慧行。此是如來第十三不共佛法。

「復次舍利子！如來一切語業智為先導、隨智慧行。何以故？諸佛世尊不說虛假之法，說無斷法，善樂說法。如來諸有語言，未知者令知，無高無下、無紆煩語、無屈曲語、無麁澁語、無惡戾語、無巇嶮語、善柔軟語、無衰朽語、無輕動語、無嬈惱語、無迅速語、無遲緩語，善分明語、善演說語、善了知語、妙說相、妙音聲、無破缺、無過失、極甘美廣大殊妙、無塵離塵、無垢無暗、顯煥無礙、和合明亮、神通無劣、音響不破、能生妙樂，身得歡喜、心極信順，息除貪愛、息除瞋恚、息除愚癡，降伏惡魔、制諸罪業、息邪異語、止不了語，如擊鼓音聲、如迦陵頻伽聲、如帝釋聲、如梵王聲、如海潮聲、如雲雷聲、如地振聲、如鴈王聲、如孔雀王遊戲聲、如拘枳羅聲、如命命鳥聲、如鹿王聲、如箜篌聲，分明解了聲、悅意樂聞聲、甚深清亮無瘖瘂聲，生妙樂聲、生善根聲，文句不斷聲、文句樂說聲、義句和合聲、法句和合聲，知時聲、順時聲、不越時聲，知自他根善演說聲，布施莊嚴聲、持戒清淨聲、忍辱柔和聲、精進勇悍聲、禪定妙樂聲、智慧畢竟聲、大慈和合聲、大悲無倦聲、大喜明亮聲、大捨究竟聲，建立三乘聲、令三寶種不斷聲、安立三聚分位聲，三解脫門清淨聲、觀四諦聲、觀察智聲、不毀智者聲、諸聖稱讚聲，[1]隨知虛空無量聲、諸相具足聲。舍利子、此如是等，是名如來一切語業智為先導、隨智慧行。此是如來第十四不共佛法。

「復次舍利子！如來意業智為先導、隨智慧行。何以故？如來心法而不可說，如來意法、識法，不可以智慧辯才而能測度。如來智慧，隨知一切眾生心、隨入一切眾生意、通達一切眾生智，諸法決定、諸等持法亦無他信，超越所緣離諸緣生，息除三[A2]有及諸惡趣，越諸魔法諸魔異，解脫諸諂幻法而悉遠離，捨我我所，去除無明癡暗覆蔽，修八正道離諸疑惑，與虛空等，法界平等而無差別。舍利子！如是等法，是為如來所有意業智為先導、隨智慧行。此是如來第十五不共佛法。

佛說大乘菩薩藏正法經卷[2]第十五

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十六
[3]譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師[＊]賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

如來不思議品第四之[4]餘
「復次舍利子！如來於過去世中，以無著無礙智見隨轉所轉。云何？舍利子！謂過去世諸佛剎中，若成若壞彼一切事，如來以算數方便而悉能知。又佛剎中所有一切藥草樹林而悉能知。又佛剎中所有一切眾生，眾類眾生施設而悉能知。又佛剎中所有一切眾生，種種性行、種種色相周遍廣大而悉能知。又佛剎中諸佛出世作諸化事，乃至一一廣為眾生宣說正法。或有眾生以聲聞法得化度者，或有眾生以緣覺法得化度者，或有眾生以大乘法得化度者，乃至佛剎廣大、諸苾芻眾廣大、壽量廣大、正法住世廣大，久近眾生飲食受用等事，乃至眾生出息入息，如是所有一切眾生過去世中一切諸相，若生若滅諸趣受生、種種根性、種種意樂，佛悉能知。如來以無著心任持了知彼一切法。諸心無邊諸心所起，如來以算數方便皆悉能知。如來以現量智如實觀察過去世中諸眾生心，如是如來最上勝智曾無間斷，為諸眾生如應說法。舍利子！此是如來第十六不共佛法。

「復次舍利子！如來於未來世中，以無著無礙智見隨轉所轉。云何？[1]謂未來世中諸佛如來當出於世，佛悉能知。乃至未來劫火洞然、大水漂溺、猛風吹鼓，或[2]復諸佛剎土安然不動，至于諸佛剎中一切地界碎若微塵，及彼一切藥草樹林，至于一切星宿相狀，至于周遍諸佛剎中諸佛出世、緣覺出世、聲聞出世、菩薩成證，至于眾生出息入息、飲食受用等事。若行若住，乃至一切眾生周遍廣大，一一眾生各趣解脫，或聲聞乘、或緣覺乘、或復大乘得解脫者，而彼一切如來悉知。又復諸佛剎中周遍一切，一一眾生諸所生處及心心所諸所生起，而彼一切如來悉知。雖如是知，亦非如來未來世中於諸眾生有所任持，但於未來世中如應觀察，為諸眾生宣說正法。舍利子！此是如來第十七不共佛法。

「復次舍利子！如來於現在世中，以無著無礙智見隨轉所轉。云何？所謂現在十方一切諸佛剎土，如來以三種算數方便而悉能知。所有現在一切諸佛、一切菩薩、一切緣覺、一切聲聞，如來悉知。至于現在一切星宿相狀亦復遍知，及彼現在一切藥草樹林亦悉了知。至于十方一切地界碎若微塵，以算數方便而悉能知。又復十方一切水界如毛端量水滴上[3]涌，又復十方一切火界迅速起滅，又復十方一切風界百種相狀周遍吹擊，以算數方便而悉能知。又復十方一切空界，假使聚如毛端之量，以算數方便亦悉能知。又復現在三種眾生界而悉能知。又復現在所有一切地獄眾生界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又復現在所有一切畜生界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又復現在所有一切餓鬼界趣，彼所生因及所起因而悉能知。又復現在一切人趣，彼所生因及所滅因而悉能知。又復現在諸天界趣，彼所生因及所滅因而悉能知。又復現在一切眾生，及眾生心所應任持，若有煩惱、若離煩惱，而悉能知。又復現在一切眾生隨其根性，所應化度、不應化度，如來悉知。然佛如來亦無二種隨流識轉。如來以其入無二理最上法門，為諸眾生說。舍利子！此是如來第十八不共佛法。

「復次舍利子！如是十八不共佛法，如來以具足故，周遍十方一切世界，於大眾中光明顯照，圓具一切威光名稱最上吉祥希有之法。

「又舍利子！如來十八不共佛法，猶若虛空無有邊際，若能知其虛空邊際，即知如來不共佛法所有邊際。是故諸菩薩摩訶薩得聞如來如是十八不共佛法，聞已淨信，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜，發希有想。」

爾時世尊欲重明斯義說伽陀曰：

「調伏聖者無過失， 身語意業悉無動，
如應說法利眾生， 此是勝尊不共法。
佛心無高亦無下， 一切違順皆止息，
修無諍行解脫心， 此是勝尊不共法。
佛調伏尊無失念， 解脫行法悉了[4]知，
四無礙解已圓明， 此是勝尊不共法。
如來行住及坐臥， 一切皆住等引心，
無眾生想無亂心， 此是勝尊不共法。
善逝已無種種想， 諸佛剎土及眾生，
起平等行大名稱， 此是勝尊不共法。
佛心無不決擇捨， 決定正道善觀察，
分別離分別都無， 此是勝尊不共法。
能仁不減善法欲， 悲方便門常所行，
調伏無量諸群生， 此是勝尊不共法。
精進曾無少減缺， 調伏諸見廣無邊，
善調身語意亦然， 此是勝尊不共法。
如來不減於正念， 覺了菩提詣道場，
於法覺了無覺心， 此是勝尊不共法。
佛無分別離分別， 平等安住等持心，
諸法決定無所依， 此是勝尊不共法。
佛慧剎那悉決了， 諸眾生行而悉知，
隨其意樂闡法門， 此是勝尊不共法。
隨聲悟解曰聲聞， 想緣生法名緣覺，
離著無垢等虛空， 此大捨心不思議。
宿昔安住無覺心， 自性解脫心任持，
彼解脫法隨應宣， 此是勝尊不共法。
現威儀道眾所瞻， 直身端視入城邑，
相好莊嚴眾威光， 眾生覩者皆調伏。
眾生覩佛真實光， 多俱胝眾獲妙樂，
蒙光照觸調伏生， 此是勝尊不共法。
佛以一音演說法， 隨眾生意悉能聞，
如聲對響理相應， 此是勝尊不共法。
善逝心業本無有， 智所作業悉不忘，
聖智隨入眾生心， 此是勝尊不共法。
禪定等持善相應， 一切戲論無所行，
平等行法等虛空， 此是勝尊不共法。
如來悉知過去世， 轉一切法無障礙，
解脫智了諸趣中， 此是勝尊不共法。
所有世間未來法， 當有所得或無得，
眾生剎土及如來， 佛悉了知無懈倦。
佛心曾無諸散亂， 未來世中隨觀察，
眾生及法知亦然， 此是勝尊不共法。
現在世中諸所轉， 如來悉知無所著，
佛調御者等虛空， 此是勝尊不共法。
如來所有不共法， 而十八種不思議，
如實開明若虛空， 菩薩應當生淨信。
「舍利子！如來以具足如是十八不共佛法故，如來、應供、正等正覺了知勝處，於大眾中作師子吼轉妙梵輪，餘諸沙門婆羅門天人魔梵悉不能轉，無與如來同其法者。

「舍利子！諸住信菩薩得聞如來如是不思議法，聞已當生清淨信樂，超越分別、離諸疑惑，後復生起身喜心喜，發希有想。

慈悲喜捨品第五之一

「復次舍利子！彼住信菩薩，諸佛世尊審知其器，堪可任持菩薩藏正法之器、是諸佛法器，如是知已即詣其所，隨應為說菩提道法。

「舍利子！以是緣故，當知住信菩薩是大法器。

「舍利子！我念過去世阿僧祇劫前，復過無量不思議阿僧祇劫數，爾時有佛出現世間，其名大蘊如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。彼佛於其世間天人阿脩羅、沙門婆羅門等諸大眾中，以自通力圓證聖果。為諸大眾宣說正法，初善中善後善，文義深遠純一無雜，圓滿清白梵行之相。舍利子！彼大蘊如來、應供、正等正覺諸眾會中，有七十二那庾多聲聞大眾，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在到於彼岸。彼時有國名最勝幢，有大國王名最勝壽。正法治化，國土廣大安隱豐樂，人民熾盛。其王有子名精進行，色相端嚴人所樂觀，宿種善根，已曾親近過去百千那庾多俱胝諸佛如來恭敬供養。

「是時太子與自官屬止一殊妙大園苑中。爾時大蘊如來、應供、正等正覺知其精進行太子是佛法器，堪可任持菩薩藏正法之器，如是知已即詣園苑。到已爾時處于空中為精進行太子說菩提道法。彼佛告言：『太子！此中何名為菩提道？謂於一切眾生起慈波羅蜜多隨轉攝法，此即名為菩提道。

「『復何名為一切眾生慈波羅蜜多？太子！所謂菩薩於眾生界行廣大慈。彼眾生界如虛空界，譬如虛空寥廓廣大；菩薩慈心亦復如是，於眾生界及眾生聚中無不廣大慈心周遍。太子當知，如眾生界無有限量，菩薩慈觀亦復無量。又如虛空無邊際故，而眾生界亦無邊際。以其眾生無邊際故，慈心亦復無其邊際。太子當知，彼眾生界其數廣多，非同地界水火風界。今說譬喻以明斯義，顯眾生界廣多無量。太子！譬如東方殑伽沙數等諸世界，南西北方四維上下周遍十方殑伽沙數等諸世界，而彼一切同一大海，大水充滿同一源流。以彼如是十方一切殑伽沙等諸世界中諸眾生聚破為百分，乃至如彼一毛端量，舉一水滴[1]次復如前以其[2]殑伽沙等眾生數量為半百分，乃至如彼一毛端量舉一水滴。次復如前以其殑伽沙等眾生數量復破半百，乃至如彼一毛端量。太子！如前所說彼大水蘊，以其算數方便，不能比等眾生界數無量無邊。而眾生界無量無邊故，菩薩慈心亦復如是。太子！於汝意云何？所有菩薩慈觀善根，汝可知其量不？』太子白言：『不也。世尊！不也。善逝！』佛言：『太子！菩薩摩訶薩慈觀善根，無量無邊亦復如是。

「『復次太子！菩薩慈心能自隨護、作他利益，以慈心故於他無瞋亦無懈倦，離諸忿恚、息諸過失，不見違順，表示清淨，滅諸垢穢。於身語心常生妙樂，蠲除雜染息諸怖畏，善護恚惡、起清淨意，滅諸鬪戰不執刀杖，向解脫門離諸損害。所有一切諂曲心意、雜亂詞句虛假語言，皆悉遠離，順善財利資養身命。帝釋梵王常所恭敬，威德莊嚴智者稱讚。護諸愚者、護持梵行，不著欲界。解脫道等一切出生而善攝受，非所愛樂諸有福行，亦不積集一切勝上諸有福行，而常增長。三十二相八十種好以為莊嚴，一切下劣殘缺諸根亦悉遣除。順向善趣涅[1]盤正道，一切惡趣剎那止息，一切法愛而自喜樂。諸欲受用大富王位，增上適悅悉無愛著。於諸眾生起平等心，而行布施離諸異想。一切戒學順向修習，諸毀戒者善為作護。現忍辱力，遠離惡魔憍慢等事。發勤精進出離正行，於禪定解脫等持等至，根本煩惱以決定心而求出離。勝慧淨因，出生一切慈聞總持，自分他分悉無違害，息除一切魔煩惱分。行住坐臥增長一切[2]妙樂和合，除蕩一切不善自性及諸作意。慚愧妙香而常塗飾，消滅一切惡趣障難及煩惱等。常起慈心救護世間，以大慈心棄捨己樂隨與他樂。

「『復次太子！諸聲聞人所起慈心但唯自利，菩薩慈心而常利益一切眾生。又復當知，初發心菩薩行眾生緣慈，修行位菩薩行法緣慈，得忍菩薩行無緣慈。太子！如是所說皆是菩薩摩訶薩行大慈心。若諸菩薩住慈心者，即能為諸眾生行廣大慈。』

佛說大乘菩薩藏正法經卷第十六

佛說大乘菩薩藏正法經卷第六

[＊]譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師[＊]賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

菩薩觀察品第三之一

爾時尊者舍利子即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而白佛言：「世尊！我有少疑欲當請問，惟願如來、應供、正等正覺善為宣說。若佛世尊聽許所請，我即當問。」

佛言：「舍利子！恣汝所問。如來、應供、正等正覺隨有問者即當為說，使其皆得開釋疑心。」

爾時尊者舍利子即白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩成就幾法，即得身業無諸過失、語業無諸過失、意業無諸過失，身業清淨、語業清淨、意業清淨，身業無動、語業無動、意業無動，天魔外道力不能制，然後深發一切智心，地位諸善次第得成，能為一切眾生作所歸向、作光明炬、作大河流、作大橋梁、作大船筏，濟渡一切到於彼岸，為舍為救、為歸為趣，於一切智心而無動轉？」

爾時尊者舍利子為欲稱揚如是義故，以偈問佛：

「以何義故勇智者， 而能安住大菩提，
宣揚功德妙法門， 成證無上菩提果？
諸勇智者何所行， 利益一切諸群品，
又復觀察何法門， 而能成佛無上道？
復以何法降魔眾， 安處菩提大道場，
振動俱胝剎土中， 圓證菩提勝妙果？
以何義故名菩薩， 如是之句復云何？
此中願說菩提門， 一切佛法中最上。
於諸世間何所行， 而能廣利諸眾生，
離諸染著如蓮花， 解脫俱胝諸群品。
云何應受彼供養， 諸天諸龍及智者，
乃至一切人非人？ 今問斯義願宣說。」
爾時世尊告尊者舍利子言：「舍利子！汝今當知，菩薩若能成就一法，於一處於多處普能攝受無量佛法。何者一法？所謂發起深固大菩提心。此即是為菩薩成就一法，於一處於多處普能攝受無量佛法。」

舍利子白佛言：「世尊！云何名深固？云何名菩提心？」

佛告舍利子言：「深固者，即是真實不破壞故，堅固無動[3]故，無動即無退屈故，無退屈即善安住故，善安住即無退轉故，無退轉即善觀察眾生故，善觀察眾生即大悲根本故，大悲根本即廣大心故，廣大心即善知成熟眾生法式故，善知成熟眾生法式即自在妙樂故，自在妙樂即無種類故，無種類即無愛著故，無愛著即攝受眾生故，攝受眾生即善能觀察劣弱眾生故，善能觀察劣弱眾生即為救為歸不起恚心故，不起恚心即善觀視故，善觀視即無所得故，無所得即善意樂故，善意樂即無所有故，無所有即善清淨故，善清淨即自潔白故，自潔白即內無垢故，內無垢即外清淨故。舍利子！此如是等，從真實、不破壞至內無垢、外清淨，斯諸法門乃名深固。

「又舍利子！菩提心者，謂即彼心無諸過失，一切煩惱不能隨逐；彼心不樂餘乘；彼心堅固，不為一切邪外語言之所壞亂；彼心不破，一切魔眾而不能動；彼心決定，長養一切善根本行；彼心不動，愛樂佛法故；彼心善住，登菩薩地故；彼心無上，無對治故；彼心如金剛，一切佛法善決擇故；彼心平等，無高下故；彼心於一切眾生意樂清淨，自性無染故；彼心無垢，慧光照故；彼心廣大，容受一切眾生故；彼心無染，如虛空故；彼心無障礙，觀無礙智故；彼心於一切處隨應了知，大悲無斷故；彼心現證，清淨稱讚故；彼心成就一切智種子，圓滿一切佛法故；彼心安住普施一切樂事，誓願最勝故；彼心圓具淨戒，無缺犯故；彼心修持忍辱，離諸恚故；彼心精進，不懈怠故；彼心禪定，近寂靜故；彼心無害，具慧行故。又復彼心是真實根本，成就如來戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊；彼心是真實根本，圓滿如來十力、四無所畏、十八不共法故。

「又舍利子！菩提所成之心名菩提心，而此薩埵求菩提心深固具足，是故得名菩提薩埵。此亦說名廣大眾生、最上眾生、三界最勝眾生。此即身業無諸過失、語業無諸過失、意業無諸過失，身業清淨、語業清淨、意業清淨，身業無動、語業無動、意業無動，不為一切天魔外道而能動轉，深發一切智心，地位諸善次第當得，一切世法不能染污，能為一切眾生善作調伏、作遍調伏、作所歸向、作光明炬、作大河流、作大橋梁、作大船筏，濟渡一切到於彼岸，為舍為救、為歸為趣，深發一切智心，不為天魔外道之所[1]動轉。此菩薩於阿耨多羅三藐三菩提心，淨信深固廣多清淨，樂見諸聖樂聞深法，心無慳惜廣行施捨，常樂出離心無障礙，於一切眾生無雜亂心，無退墮心無流散心，有業有報淨信無疑，諸所施作悉離疑惑，於善惡法不壞果報。此如是等善了知已，於身命緣不造罪業，遠離殺生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪見，如是十不善業皆悉斷除；十善之業常所修集，淨信諦理。於沙門婆羅門中常修正道具戒清淨，廣多聽受一切善法，聞已勤行深固作意，而善調伏遍寂近寂，離諸諍訟無非愛語，心意純善無不善意，勤行善法離不善法，無高無下亦不輕動，離諸讚毀安住正念，妙等引心斷三有縛，拔除毒箭去諸重[2]擔，樂住寂靜度諸疑悔不受後有，常於諸佛世尊、菩薩摩訶薩及沙門婆羅門所親近恭敬隨順奉事無相違背，而常不離諸善知識。攝受正法，宣正法門示教利喜，謂布施大富、持戒生天、多聞大慧。修習相應如是宣說，此是布施得布施果，此是慳悋得慳悋果，此是持戒得持戒果，此是犯戒得犯戒果，此是忍辱得忍辱果，此是瞋恚得瞋恚果，此是精進得精進果，此是懈怠得懈怠果，此是禪定得禪定果，此是散亂得散亂果，此是智慧得智慧果，此是愚癡得愚癡果，此身善所行得身善所行果，此身惡所行得身惡所行果，此語善所行得語善所行果，此語惡所行得語惡所行果，此意善所行得意善所行果，此意惡所行得意惡所行果，此是善、此是不善，此所應作、此不應作。此所施作，於長夜中利益安樂一切眾生；此[3]所施作，於長夜中而不利樂一切眾生。此如是等，於善知識所宣說正法示教利喜。

「知是大法器者，即當宣說甚深法門，謂空解脫門、無相解脫門、無願解脫門，無造無作、無生無起、無我無人、無眾生無壽者，及說甚深緣生之法，所謂有法有故有生，即無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊集。以不有故即無所生，無生即滅，謂無明滅即行滅、行滅即識滅、識滅即名色滅、名色滅即六處滅、六處滅即觸滅、觸滅即受滅、受滅即愛滅、愛滅即取滅、取滅即有滅、有滅即生滅、生滅即老死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊滅。然於是中無有少法若生若滅而實可得。何以故？一切法緣生故，無主宰、無作者、無受者，因緣所轉，是故此中無法可轉，亦非無轉亦非隨轉。無實所生三界施設，從煩惱轉、從苦所轉故有施設，一切皆是無實所生。若於此中如實觀察，即無有少法而為作者，若無作者即無所作，於勝義諦中都無所得。如是所說無法可轉亦非無轉。菩薩摩訶薩於如是等甚深之法，聞已信解不生疑悔，入一切法無礙智門。是故不著色受想行識，不著眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，不著眼界色界眼識界乃至意界法界意識界，如是信解一切法自性皆空。

「舍利子！菩薩若住如是信解即不減失，常見諸佛亦不減失，常聞正法復不減失，常承事眾。世世所生不離見佛、不離聞法、不離承事清淨之眾。現前值遇諸佛出世，在在所生發大精進勤求善法，所發精進不為無義利事。謂舍宅居止無義利事，妻子眷屬財寶受用及奴婢等無義利事，[1]及餘一切欲樂遊戲取著過失無義利事，善能棄捨，於佛如來正法之中淨信出家。以彼清淨出家心故，近善知識而常不[2]壞，思惟善法得善意樂，所聞善法真實修行。不著文字所成勝慧，深心具足樂法無厭，勤求多聞。如所聞法為他廣說，無愛著心，不為[3]悕求名聞利養，為他說法不背自語，為他[4]說法如[5]其所聞[6]如其所住，一一隨應為他廣說。如所聞法起大慈心，不越一切眾生大悲之心。為多聞故不惜身命，少欲喜足樂寂靜處，離諸憒閙善能資養。隨所聞法善觀察義，攝受正義不著於文。隨所攝受，於一切世間天、人、阿修羅眾中，不獨行於自利益事，但為勤求無上大乘、利樂一切眾生，所謂佛智、無等等智、一切三界最勝智，於他所作而不放逸。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第六

佛說大乘菩薩藏正法經卷第七
[7]西天[8]譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師[9]賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

菩薩觀察品第三之[10]餘
復次，佛告舍利子言：「云何名為不放逸法？所謂常當攝護諸根。云何名為攝護諸根？謂眼見色已不執其相，亦復不執隨形妙好，亦不愛[11]箸色等諸味，如實了知出離之法。如是耳聞其聲、鼻嗅其香、舌了其味、身覺其觸、意知其法，皆不執相，亦復不執隨形妙好，亦不愛[＊]箸諸法等味，如實了知出離之法。如是所說名不放逸。

「又舍利子！不放逸者，謂自調心已善護他心，去除煩惱現證法樂，無所伺察，欲尋、瞋尋、害尋無所伺察，貪不善根、瞋不善根、癡不善根無所伺察，身業惡行、語業惡行、意業惡行無所伺察，不深固作意無所伺察，總略乃至一切罪業不善諸法皆無伺察。如是所說名不放逸。

「又舍利子！不放逸菩薩深固作意勤行相應。若法是有如實知有，若法是無如實知無。云何是有？云何是無？所謂正道勤行能生信解即有，邪道勤行能生信解即無；諸業有報即有，諸業無報即無；眼即是有，彼眼實性即無；耳鼻舌身意即是有，耳鼻舌身意實性即無；色是無常、是苦、是不究竟、是不堅牢、是散壞法即有，計色是常、是樂、是究竟、是堅牢、是不散壞法即無；受想行識，是無常、是苦、是不究竟、是不堅牢、是散壞法即有，計受想行識，是常、是樂、是究竟、是堅牢、是不散壞法即無。

「復次無明緣行等諸法中，不實無明緣行乃至生緣老死即有，定實無明緣行乃至生緣老死即無；行布施者能感大富即有，行布施者返招貧匱即無；持戒生天即有，破戒生天即無；多聞大慧即有，愚癡大慧即無；修習相應即有，修習不相應即無；深固作意相應即有，不深固作意相應即無；發勤精進菩薩得菩提果即有，懈怠菩薩得菩提果即無；無增上慢人作出家事即有，增上慢人證涅槃即無；於一切處通達空性即有，計執我人眾生壽者即無。

「復次舍利子！是故當知，不放逸菩薩能深固作意勤行相應，即普遍世間有諸智者廣為開示，普遍世間若無智者即不能開示，於世俗諦不知其有、不知其無，何能隨順諸佛世尊所說實義？舍利子！諸佛如來總略以其四種法印攝一切法。何等為四？一者諸行無常，二者諸行是苦，三者諸法無我，四者涅槃寂靜。而一切眾生於諸行無常中計有常想；若諸眾生斷除常想，此即是為如來所說。又諸眾生於諸行苦中計為樂想；若諸眾生斷除樂想，此即是為如來所說。又諸眾生於一切法無我中計為我想；若諸眾生斷除我想，此即是為如來所說。又諸眾生於涅槃寂靜理中起有所得顛倒之心；若諸眾生斷除有所得顛倒心者，此即是為如來所說。又舍利子！若能了知諸行無常，即能解入空無常性。若能了知諸行是苦，即能離諸願求。若能了知諸法無我，即能觀想空三摩地解脫法門。若能了知涅槃寂靜，即能於諸相中有所修作，亦不非時取證實際。舍利子！如是等法，若諸菩薩勤行相應，即不減失一切善法，速能圓滿一切佛法。」

如來不思議品[1]第四之一

爾時佛告舍利子言：「信心住菩薩，於佛、如來、應供、正等正覺十種不思議法中，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。何等為十？一者於佛如來最勝身相不可思議，信解清淨乃至適悅之相發希有想。二者於佛如來妙好音聲不可思議，信解清淨乃至發希有想。三者於佛如來最上大智不可思議，信解清淨乃至發希有想。四者於佛如來微妙光明不可思議，信解清淨乃至發希有想。五者於佛如來圓滿戒定不可思議，信解清淨乃至發希有想。六者於佛如來廣大神足不可思議，信解清淨乃至發希有想。七者於佛如來十種智力不可思議，信解清淨乃至發希有想。八者於佛如來四無所畏不可思議，信解清淨乃至發希有想。九者於佛如來大悲之心不可思議，信解清淨乃至發希有想。十者於佛如來不共佛法不可思議，信解清淨乃至發希有想。如是十種如來、應供、正等正覺不可思議希有之法，住信菩薩精進勤求，不怖不懈心無動轉，乃至身肉皮骨筋脈血髓乾枯焦瘁，若未能得如來十種不思議法，於其中間不生疲倦，精進勤求必當獲得。舍利子！住信菩薩於佛如來如是十種不思議法，應當如是信解清淨乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「如來身相不思議， 應觀微妙淨法身，
無相亦無對礙門， 菩薩能生於信解。
乃至諸趣廣分別， 音聲惟佛不思議，
於一切處[2]寶法門， 應當信解佛境界。
所有一切眾生類， 上中下根有差別，
惟佛勝智普能知， 信解智力不思議。
諸佛無邊大光明， 淨光明網不思議，
廣大照曜於十[A1]方， 無邊剎海皆洞徹。
牟尼出世淨妙戒， 而不依止世間法，
住信菩薩淨信心， 信佛神足不思議。
諸佛神通境界門， 而諸菩薩不能知，
諸佛常住等引心， 佛解脫門不思議。
法界廣大無分別， 惟佛勝力悉能知，
具足智力大仙尊， 無邊無際虛空等。
假使一切眾生類， 互發問端辭猶海，
隨問遍答生喜心， 如來無畏不思議。
為一眾生作利益， 無邊眾生亦復然，
普令安住調伏心， 如來大悲不思議。
如來諸相皆具足， 而能覺了一切法，
不共佛法功德門， 於一切處智顯示。
如是十種不思議， 攝諸佛法入法性，
若能遍起信解心， 菩薩善住於淨信。
「復次舍利子！云何名為住信菩薩於佛如來最勝身相，信解清淨乃至發希有想？謂佛如來其身清淨，於彼一切不善法中普能除斷，復於一切善法之中皆悉具足。如來身者，已離一切不淨穢惡筋骨血肉流散漏失諸染污法。如來身者，自性明亮清淨瑩潔，永離一切煩惱垢染；超出世間，不為一切世法所染。如來身者，積集無量福智妙行長養眾生，修習無量戒、定、慧、解脫、解脫知見等諸善法，嚴具一切勝功德花，如大圓鏡現眾色像，復如清淨水月影現。又如來身者，如虛空界普攝一切，復如法界最上最勝。佛身無漏諸漏已盡，佛身無為不墮諸數，如虛空身、無等等身、一切三界[A2]最勝之身。又如來身者，不可喻身、無所喻身，清淨無垢離諸染污，自性光明非先際可觀、非後際可觀、非現在可觀、非種族可觀、非色可觀、非相可觀、非隨形妙好可觀、非心可觀、非意可觀、非識可觀、非見可觀、非聞可觀、非念可觀、非表了可觀、非蘊可觀、非處可觀、非界可觀、非生可觀、非住可觀、非滅可觀、非取可觀、非捨可觀、非出離可觀。非行可觀、非顯色可觀、非狀貌可觀、非形色可觀、非來可觀、非去可觀、非戒可觀、非定可觀、非慧可觀、非解脫可觀、非解脫知見可觀、非有相可觀、非離相可觀、非法相可觀、非諸相成辦可觀、非無所畏可觀、非無礙解可觀、非神通可觀、非大悲可觀、非不共佛法成辦可觀。諸佛出現，如幻如焰、如水中月，自性妙身、空無相無願無際岸身、無種類身、無積聚身、無分別身、無依止身、無別異身、已得善住不動轉身、無色非色自性身、無受非受無想非想無行非行無識非識自性身、無實無生非大種身、未曾有未曾有業身，非眼所生不從色中出亦非在外，非耳依止不從聲中出亦非在外，非鼻所嗅不從香中出亦非在外，非舌了別不從味中出亦非在外，非身和合不從觸中出亦非在外，非心所轉、非意所轉、非識所轉，亦非不轉亦非隨轉，得安住無動等虛空身，法界最上混入虛空界。舍利子！如是等法，住信菩薩能於如來不可思議淨妙身相，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「無量俱胝那庾多， 歷劫廣修菩薩行，
身業三種善淨中， 勤求無等善逝身。
十方世界起慈意， 廣以身命行布施，
常離欲邪行染心， 勤求無上虛空身。
清淨微妙上衣飾， 無量劫中行布施，
施波羅蜜妙行圓， 廣施最上諸佛子。
犛牛愛尾猶護戒， 能捨身命忍無怨，
願求佛身無懈心， 廣修精進波羅蜜。
樂觀諸佛定境界， 內心樂起慧方便，
法界最上善逝身， 願我如是當獲得。
[1]諸佛善行廣作已， 得菩提果人中上，
當獲廣大虛空身， 善離塵染淨無垢。
離我人相自性空， 無相無言無所得，
出過諸眼境界門， 大牟尼身如是得。
離色離聲意清淨， 無生無作本來空，
當得如來無動身， 十[2]力善逝亦如是。
如幻化出種種身， 諸象馬等及人相，
愚癡虛妄顛倒心， 佛十力尊色相見。
過去無量諸善逝， 未來諸佛亦復然，
同一無等法性身， 法界最上虛空等。
「舍利子！彼住信菩薩於如是等諸佛如來最勝身相不可思議，信解清淨，超越分別、離諸疑悔，後復生起身喜心喜適悅之相，發希有想。

「復次舍利子！云何名為住信菩薩於佛如來妙好音聲不可思議，信解清淨乃至發希有想？舍利子！謂佛如來於彼一切眾會之中所出音聲，皆為調伏隨順作諸善利所有十方世界一切眾生，普遍意樂悉令生喜。然佛如來不作是念：『我能為此苾芻眾會宣說諸法。為此苾芻尼眾會，優婆塞、優婆夷、婆羅門、剎帝利、長者居士、梵眾會等，為其說法。』又佛如來隨宜宣說契經、諷頌、記別、應頌、自說、譬喻、緣起、本事、本生、方廣、希法、論議如是等法，普為一切眾會乃至梵眾，如應宣說。所有上中下根種種差別諸眾生類悉聞法句，而彼法句皆從如來口門而出，隨諸根性各得解了，於其中間亦無語言互相違礙，各各於法明了知解。此即如來宿福果報現轉妙音，令諸眾生隨轉解入。

「又舍利子！如來聲者，所出細滑悅意可樂，清淨無垢美妙樂聞，復善明了不麁不惡，聞者身喜心無厭倦。聞者心喜喜樂隨生，分明解了咸生愛樂，心意調適，如師子音聲、雲雷音聲、海潮音聲、迦陵頻伽微妙音聲、清梵音聲、[A3]大鼓音聲、吉祥音聲、柔軟音聲、振響音聲、令彼眾生諸根適悅淨妙音聲、一切眾會忻樂音聲、諸相具足最勝音聲。諸佛如來若此若彼，皆悉具足無量功德清淨音聲。舍利子！此如是等，是為住信菩薩於佛如來妙好音聲不可思議，信解清淨乃至發希有想。」

爾時世尊重明斯義說伽陀曰：

「如來梵音妙聲相， 所出音聲善調伏，
梵眾不及佛音聲， 如是諸法皆具足。
佛聲能與慈相應， 廣大悲心復高勝，
喜捨相應亦復然， 牟尼聖尊妙音出。
聞聲能息眾生類， 貪火瞋毒諸不善，
愚癡暗冥亦消除， 如是音聲皆具足。
種種方處諸人眾， 普遍一切人類中，
乃至極此閻浮提， 種種語言佛善了。
眾生隨聞佛音聲， 地居空居諸天眾，
得聞牟尼妙音聲， 隨佛音聲能解入。
二足四足及多足， 無足等類聞佛聲，
隨觸隨聞寂意生， 彼一切處隨聲轉。
三千大千世界中， 開明調伏眾生類，
普攝上中下諸根， 隨佛音聲而善轉。
應調伏者聞解脫， 離諸分別非分別，
等引心說聖諦門， 是中無執亦無縛。
無邊眾生聞佛聲， 聞已息除諸煩惱，
志誠歸命佛法僧， 聞已戒忍皆具足。
如來最上妙音聲， 是聲深廣無邊量，
音聲無邊智無邊， 菩薩智信無疑悔。
佛說大乘菩薩藏正法經卷第七

佛說大乘菩薩藏正法經卷第五

[＊]譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師[＊]賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

無怖夜叉品第二

爾時世尊於其中路化度五百[3]諸長者已，即於是處安然詳審，將入王舍大城。

爾時王舍大城諸賢聖中有大夜叉，名曰無怖，即作是念：「值佛世尊斯極難得，我今應以勝妙飲食奉上世尊。」時無怖夜叉即以色香味觸清淨具足上妙飲食恭奉世尊。

爾時世尊為悲愍彼無怖夜叉故受所施食。佛受食訖，即時空中有六萬八千諸夜叉眾作是讚言：「善哉善哉！」隨[4]喜讚聲遍聞空界。

時無怖夜叉告自會中諸夜叉眾言：「我已持奉如來清淨上妙飲食。汝等諸眾宜應奉施諸苾芻眾清淨飲食，當令汝等[A1]於長夜中利益安樂。」

時諸夜叉即皆奉施諸苾芻眾最上飲食，時苾芻眾為悲愍故悉受其食。爾時世尊及苾芻眾受其食已，漸次進詣王舍大城。是時即有無數千天眾，無數千龍眾、夜叉眾、乾闥婆眾、阿修羅眾、迦樓羅眾、緊那羅眾、摩睺羅伽眾、人眾非人眾，及彼無數百千俱胝那庾多諸眾生眾，咸悉圍繞隨從世尊。

爾時世尊未至王舍大城先詣一處廣大地方，到已敷設勝妙之座，佛處其座。時無怖夜叉即以天妙曼陀羅花、優鉢羅花、鉢訥摩花、俱母陀花、奔拏利迦花，及彼天妙栴檀香末，散於佛上而伸供養，普散遍散周廣而散，散已合掌住立佛前。

爾時世尊[A2]知無怖夜叉及諸夜叉眾深心清淨已，即時放大殊妙光明。法爾已來，諸佛世尊所放光明，具無數色及種種色從口門出，所謂青黃赤白紅紫碧綠，光明普照無邊世界，映蔽日月威光不現，其光照耀下至地獄上至梵世。光[1]相旋還至於佛所，右繞七匝，而彼光明從佛頂隱、或從肩隱、或從膝隱。法爾已來諸佛世尊若為地獄眾生授記，光即從佛雙足而隱，若為傍生授記，光從背隱；若為餓鬼眾生授記，光從前隱；若為人趣授記，光從左隱；若為天趣授記，光從右隱；若為聲聞授記，光從膝隱；若為緣覺授記，光從肩隱；若諸佛世尊為諸菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記，光從頂隱。

爾時尊者阿難見佛世尊所放廣大淨光明已，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，說伽陀曰：

「世尊今日以何因， 放大光明普照耀？
廣作利益諸世間， 現斯光相何所為？
何人今日植聖種， 聞佛菩提廣大因？
何人授記在今時？ 何人安住解脫果？
大智放光非無因， 為調伏故現光相，
所放光相作開明， 牟尼聖尊光何現？」
爾時世尊說伽陀曰：

「有一夜叉名無怖， 信向佛故施飲食，
彼發最上清淨心， 故我今時現光相。
而是夜叉此界滅， 即當往生忉利天，
於彼天中壽終時， 後當生於夜摩天。
夜摩滅已生兜率， 以欲塵故造染業，
還復墮生於人間， 當得為王具神力。
作轉輪王人中主， 統四大洲而自在，
人間滅已復得生， 彼梵世中受勝報。
後經二十俱胝劫， 常為一切所恭信，
於彼天上及人間， 數數往來受諸樂。
其後棄捨於王位， 淨信捨家而出家，
於彼緣覺妙菩提， 如是畢竟當獲得。
經於三十千生中， 而數滅彼夜叉身，
後復還生忉利天， 恭敬於佛作佛事。
彌勒尊佛當見已， 而彼夜叉即獲得，
阿羅漢果證圓成， 隨佛大師伸供養。
後滿一千夜叉生， 安立無上大菩提，
以彼彼生諸善根， 永不復墮諸惡趣。
或復值遇於千佛， 尊重恭敬人中尊，
為求無上大菩提， 利益一切眾生故。
或二三千夜叉生， 以花鬘等作供養，
為佛菩提最上因， 千俱胝生供養佛，
次復清淨觀己身， 後復尊敬佛菩提。
夜叉有子名大山， 受夜叉身具神力，
大山夜叉發淨心， 願我當得成佛果。
後常恭敬佛世尊， 於一切處發洪願，
今見我已伸供養， 發起最勝菩提心。
即當以此眾善根， 永離三塗諸惡趣，
當見彌勒尊佛已， 施佛俱胝妙寶蓋。
施寶蓋已復淨心， 施佛俱胝妙衣服，
如是廣大供施已， 然後發心求出家。
五百歲中起精勤， 清淨修持於梵行，
為求無上大菩提， 利益一切眾生故。
彼[2]以如是勝上緣， 普修布施持戒行，
如彼殑伽沙數量， 若干劫中廣修行。
若干劫數我所知， 如所知見而宣說，
此後修行經劫數， 非我所知不可說。
如先所說譬喻中， 殑伽河沙[3]等數量，
彼見若干佛世尊， 於彼彼佛咸尊敬。
奇哉勝智大智[4]心， 即彼大心無有上，
廣伸供養於諸佛， 普利眾生數莫知。
後當成佛大聖尊， 一切世間無有上，
大山夜叉當成佛， 名稱醫王[5]為佛號。
七十俱胝歲數中， 廣為眾生宣正法，
名稱醫王佛會中， 二十俱胝大眾會。
而彼眾會所發心， 一切當修布施行，
其後復增苾芻眾， 數滿二十一俱胝。
於彼廣[6]大眾會中， 具有無量聲聞眾，
彼會所有聲聞眾， 而悉趣向大菩提。
彼佛利益諸眾生， 化事周圓當入滅，
彼時正法住於世， 當滿百千歲數中，
五百劫中得具圓， 有佛及彼苾芻眾。
其後或復經一劫， 或復經彼一千劫，
智者出現化世間， 使令親近於佛法。
說彼極善樂欲意， 深固多聞為最上，
不深固心悉滅除， 常當深固善觀察。
宣說諸有多聞者， 彼能增長於勝慧，
四根本法正義門， 為諸菩薩所歸向。
所謂施戒聞捨等， 於菩薩道極賢善，
宣說菩提正道門， 最勝乘中而無上。
其有宣說聲聞道， 除斷疑網復賢善，
廣為利益諸眾生， 我放光明普照耀。
佛出世為大光明， 當知最上極難得，
宣說甚深妙法門， 普利一切世間故。」
爾時大山夜叉即作是念：「世尊今時往詣王舍大城鷲峯山中，我今宜應於世尊所少植善根。」即時告語彼自會中夜叉眾言：「諸仁者！汝等當知，世尊將詣王舍大城鷲峯山中。汝等宜應發勤勇心，各隨力能為佛世尊作供養事。」

時大山夜叉言已，即與自會眷屬，從王舍大城乃至鷲峯山中，所經道路皆悉除去土石砂礫如淨圓鏡，於道路中以淨香水周匝遍灑，復以妙衣於其道中相續布設，復於道中處處安施等人分量諸殊妙花，幢幡寶蓋種種莊嚴，[1]復置殊妙塗香寶瓶及諸妙香，寶繩交絡垂諸花瓔以為嚴飾。復於空中奏妙音樂。又復敷置盡一箭道優鉢羅花、俱母陀花、奔拏利迦花等。復有異鳥翔鳴道中，金繩交絡有七寶網，及以金網彌覆其上。

爾時大山夜叉於其道中廣莊嚴已，即自化身，并其眾會，身喜心喜清淨悅意，發歡喜心、極純善心、柔軟心、清淨心、無障礙心、悅樂心、向佛心、向法心、向僧心、菩提無動心、無恐畏心、無等等心、一切三界最勝心、慈愍一切眾生心、悲心、喜心、捨心、成諸佛法大器之心、真實心堅固心、不破壞心增勝心、於聲聞緣覺地中生棄捨心、於菩薩地中起成辦心。發如是等清淨之心，來詣佛所。到已頭面頂禮佛足，右繞三匝住立一面，合掌向佛說伽陀曰：

「我今為佛廣施設， 最上最勝諸供養，
願我當得佛聖[2]果， 宣說最上微妙法。
願我當圓於十力， 歡喜善住四無畏，
廣大利益諸眾生， 如佛世尊諸所作。
具三十二勝妙相， 八十種好眾莊嚴，
當作世間大光明， 如佛世尊普照耀。
轉彼清淨妙法輪， 十二行相而最上，
宣說甘露正法門， 普為眾生作利益。
廣現神通變化事， 如佛世尊現亦然，
善作利益諸群生， 乃至無數俱胝眾。
世尊出現大光明， 如大龍王無所畏，
如是正道廣宣揚， 開覺菩提而無上。
為舍亦復為歸救， 為趣攝化諸眾生，
願我當得亦復然， 利[3]眾生事皆圓滿。
五趣所生諸群品， 願我當為作主宰，
悉令解脫諸苦因， 如佛世尊所解脫。
為二足尊作供養， 無邊威德光明照，
天主龍及阿修羅， 普供世間無等比。
我作最上勝事業， 願我當如大法主，
三十二種勝相圓， 天上人間為最上。」
爾時世尊為大山夜叉說伽陀曰：

「如佛世尊所說教， 修作無上正法因，
眾生當得勝法門， 無上菩提不難得。
世間光明大聖主， 作供養已佛光照，
諸天龍神人眾中， 所應受彼諸供養。
成證無上大菩提， 安坐樹王眾集會，
摧伏大惡諸魔軍， 廣為眾生宣正法。」
爾時世尊即與無數百千天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，并餘無數百千俱胝那庾多諸眾生類，恭敬圍繞。而佛世尊具大威德，有大神力起大變化，廣大施作放大威光，振動剎土雨大蓮花，鼓百千[4]種殊妙音樂，有妙蓮花大若車輪隨足而蹈。世尊從彼大山夜叉妙巧施作莊嚴道路，往詣鷲峯山中。世尊到已，即告尊者阿難言：「汝可為佛施設殊妙之座，所謂法座、最上之座、三界勝座及妙寶座。如來登其座已，攝受一切眾生，稱揚演說彼菩薩[A3]藏甚深正法，成辦一切菩薩勝行，除去一切眾生諸有疑惑，開明正慧斷諸疑網。如來說此甚深經典，廣為悲愍利益安樂天人世間一切眾生。」

爾時尊者阿難受佛勅已，乃為如來施設勝座。是時即有六十八俱胝天眾，各各為佛施設寶座而為獻奉。請佛如來登斯座已，即於佛前異口同音說伽陀曰：

「我今為佛廣敷設， 殊[5]勝寶座及妙衣，
願佛悲愍諸天人， 如其所應登寶座。
若佛如來登座已， 宣說正法趣彼岸，
六種振動於世間， 一切皆生大歡喜。
佛光普照諸大眾， 煥明佛剎及山王，
普得見佛大聖尊， 開生清淨諸法欲。
所有天龍及人眾， 八部一切諸品類，
互相得見彼彼身， 是中一切無障礙。
所有俱胝那庾多， 百千天人大眾等，
各得見佛大聖尊， 宣說難得妙法句。」
是時頻婆娑羅王， 與諸臣佐并眷屬，
剎那來至佛會中， 親近聖尊為聽法。
佛知眾座悉已定， 普遍四方善觀察，
一切眾會及天人， 廣[1]為眾生作利益。
世尊普告諸大眾： 「疑者當問二足尊，
隨諸所問我開明， 普令除斷諸疑惑。」
爾時三千大千世界一切眾生，及天人世間諸眾[2]會等，咸悉恭敬瞻仰世尊；起清淨心，屏息外聞，專注聽受如來宣說甚深正法。

爾時世尊即告尊者大目乾連言：「汝勿就座。應當觀彼諸苾芻眾，其有未來赴斯會者，汝今往彼雪山南面大迦葉所召來赴會。」

時尊者大目乾連受佛勅已，即運神力往詣雪山南面大迦葉所。到已白言：「尊者當知，世尊如來今在鷲峯山中，與沙門婆羅門人天大眾集會說法。佛遣我來呼召尊者。唯願尊者如佛教命往赴佛會。無令互得隱法之罪。」爾時尊者大迦葉謂尊者大目乾連言：「汝宜先往，我即隨當往詣佛所。」

是時尊者大迦葉即於座中運自所有神通化用，四眾圍繞，於剎那間即到鷲峯山中佛世尊所。到已頭面頂禮佛足，去佛不遠於一面坐。

時尊者大目乾連以神通力旋至佛所，見尊者大迦葉先至佛會在一面坐。見已白言：「尊者大迦葉神力具足，先至佛會，其何速邪？」

尊者大迦葉即謂大目乾連言：「如佛說汝神通第一，何故今時徐緩如是？」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第五

長者賢護品第一之一

如是我聞：

一時世尊在舍衛國坐夏安居滿三月已，出行訪其裁製成辦衣服之者，與大苾芻眾千二百五十人俱，并餘苾芻、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、國王大臣、沙門、婆羅門、長者及諸外道，乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，於佛世尊尊重恭信志誠供養——世尊受世供利與世福田——所謂飲食衣服、坐臥之具、病緣醫藥及餘廣多受用等物。以佛世尊名稱善譽殊勝高顯超出世間，如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊十號具足。於天人阿修羅、沙門婆羅門、若魔若梵一切世間大眾之中，以自通力而證聖果，隨所遊止宣說正法，初善中善後善，文義深遠純一無雜，圓滿清白梵行之相。

爾時世尊徐緩而至摩伽陀國，次第經行至王舍大城，到已止於鷲峯山中。是時王舍城中有一長者其名賢護，宿植善本，於先佛所廣作佛事，具大財富廣多主宰受用之物，積以金銀財穀庫藏，增集摩尼真珠硨磲、珊瑚吠瑠璃等，及諸象馬牛羊、奴婢侍從并營作人。時賢護長者聞沙門瞿曇從王宮出淨信出家，與大苾芻眾千二百五十人俱，經遊摩伽陀國，次第至於王舍大城，止其鷲峯山中。而彼沙門瞿曇，具足廣大色相功德，名稱善譽超出世間，成正覺果如來、應供、正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，隨其所應宣說正法，初善中善後善，文義深遠純一無雜，圓滿清白梵行之相。長者即作是念：「我今宜應詣彼沙門瞿曇之所親近瞻禮。彼佛、如來、應供、正等正覺，色相功德斯為甚善。」時賢護長者作是念已，即與五百長者俱，出王舍大城詣佛瞻禮。

爾時世尊日初分時著衣持鉢，與苾芻眾恭信圍繞，入王舍大城次第乞食。而佛世尊威儀嚴肅履步調寂，清淨光明普照世間，進止屈伸端直清淨。時賢護等五百長者遙見世尊徐徐而來，威容相好清淨端嚴，諸根調柔意念寂靜，勝善調伏如大龍王，復類泉流清淨無染。有無數天人大眾導從圍繞，身相巍巍猶紫金色，三十二相八十種好莊嚴具足。天雨眾花廣大殊妙，其所雨花周遍稠密，復有千俱胝葉七寶蓮花隨足而蹈。世尊具[4]足無數百千威儀功德自遠而來。時諸長者於其路左如是見已，於佛世尊深生淨信，以清淨心前詣佛所。到佛所已頭面禮足，肅躬恭信住立佛前。時賢護等五百長者俱白佛言：「世尊瞿曇於大眾中相好增勝！世尊瞿曇於大眾中威德增勝！世尊瞿曇於大眾中名稱增勝！世尊瞿曇於大眾中光明增勝！世尊瞿曇真金色相最上增勝！世尊身相如古金仙！世尊身相妙無等等！世尊諸相具希有法！世尊瞿曇一切世間無與等者！我見世尊具足如是威相功德，以何緣故捨家出家？」

爾時賢護長者即以偈詞而伸讚歎：

「如我昔聞佛世尊， 名稱吉祥及威德，
最上妙相我今觀， 殊勝光明具如是。
清淨妙好真金相， 金色高勝眾所觀，
離塵無染處眾中， 如眾星中妙月現。
我昔歸命人中尊， 如須彌山極高勝，
猶天妙蓋頂相嚴， 周遍次第而普覆。
頂骨首髮軟復滑， 同彼帝青妙色相，
頸相猶如孔雀王， 右旋宛轉而柔軟，
額廣平正復潔白， 雙眉猶如帝釋弓，
眉間毫相淨復明， 如星中王善照曜，
兩目善妙喜愛相， 覩者咸生歡悅意，
諦觀不起厭足心， 頂禮世尊清淨目。
我覩人中尊鼻相， 隆高修直如金山，
唇如琥珀類頻婆， 清淨復如淨珠寶，
齒相明淨復潔白， 如乳如藕及如鴨，
堅牢清淨密復齊， 隨所動轉而善愛，
大小諸齒密不厚， 四牙鋒利而無垢，
猶如鵝王處[A1]鵝群， 光瑩清[5]淨白中白。
面如初日淨光照， [6]赤優鉢羅及銅色，
舌相淨妙而廣長， 遍覆面門悉清淨，
我於天人梵世中， 未嘗見佛妙相好。
耳輪猶如師子王， 具師子相善無畏，
我觀喉相具威德， 善納眾味淨光明。
正直頸項無曲邪， 常得味中之上味，
容儀敦肅而殊妙， 七處平滿世所聞。
最勝吉祥人中尊， 如日光明現峯頂，
七處平滿其所謂， 二手足心及二肩，
一頸平滿七處同， 圓具清淨而明煥。
雙臂修直[1]復?圓， 其猶龍王妙清淨，
無高無下二臂同， 雙垂二臂立過膝。
上半身如師子王， 如尼拘陀身圓滿，
猶那羅延不[A2]壞身， 大力忍力皆具足。
身毛上靡而柔軟， 彼一一毛皆右旋，
塵翳不染淨妙身， 譬彼蓮花不著水。
陰藏隱覆而復密， 猶如調善妙馬王，
雙髀其猶軟草同， 雙腨次第而安住。
足跟平滿趺相稱， 手足皆具網鞔相，
復如鵝王指纖長， 手足數周二十指。
手指纖長赤銅甲， 諸指柔毛而下覆，
足下圓具千輻輪， 踝骨不麁而不現。
履步平滿無高下， 行時離地及四指，
世間最勝妙相圓， 按地寶蓮隨足蹈。
世尊行步大無畏， 如師子王無高下，
不遲不速處中平， 遊戲自在無恐畏。
諸天雨眾微妙花， 空中競奏妙音樂，
非人供養啟恭虔， 此佛神通希有相。
色相超越毘沙門， 威光勝踰百千日，
天人魔梵諸眾中， 悉無如是勝功德。
今我內心起疑念， 佛具最上神通力，
復見何等功德門， 故佛出家成聖果？」
爾時世尊告賢護等諸長者言：「諸長者！我見十種諸嬈亂法世間合集，斯苦甚大。何等為十？一者生為嬈亂，二者老為嬈亂，三者病為嬈亂，四者死為嬈亂，五者憂為嬈亂，六者悲為嬈亂，七者苦為嬈亂，八者煩惱為嬈亂，九者愁歎為嬈亂，十者輪迴為嬈亂。如是十種諸嬈亂法世間合集，我見是已，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

「諸愚夫異生， 輪迴網羈絆，
生嬈亂愁歎， 老病旋逼逐，
憂悲故苦惱， 死法來吞食；
若救度出離， 解脫三有網。
「復次長者！瞋之一法互相損害世間合集，斯苦甚大。損害有十。何等為十？一者以我心故，過去已作諸損害事。二者生起思念，現在今作諸損害事。三者生起思念，未來當作諸損害事。四者我所愛者生起思念，而不已作諸損害事。五者我所愛者生起思念，而不[2]今作諸損害事。六者我所愛者生起思念，而不當作諸損害事。七者非我愛者生起思念，過去已作諸損害事。八者非我愛者生起思念，現在今作諸損害事。九者非我愛者生起思念，未來當作諸損害事。十者生起思念，作無義利損害過失。如是十種諸損害事世間合集，我見是已，為[3]令離彼諸損害故，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「眾生瞋最大， 各各互相害，
已現當損害， 成十損害事。
愛者不生害， 已作及當作，
現作亦復然， 不成損害法，
於我非友愛， 作諸損害事，
已現當亦然， 生損害罪業，
并無義過失， 十損害纏縛。
我見損害法， 乃淨信出家。
「復次長者！種種見中諸險惡見世間合集，斯苦甚大。險惡見者有其十種。何等為十？一者於我見中起險惡見，二者眾生見中起險惡見，三者壽者見中起險惡見，四者於人見中起險惡見，五者於斷見中起險惡見，六者於常見中起險惡見，七者無作見中起險惡見，八者無因見中起險惡見，九者不平等見中起險惡見，十者於邪見中起險惡見。如是十種諸險惡見，我見是已，為欲普令破諸見故，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「我人眾生見， 壽者見亦然，
諸愚夫異生， 險惡見所覆。
斷常及無作， 邪無因不平，
令安立正見， 是故我出家。
我於阿僧祇， 那庾多百千，
俱胝劫數中， 為眾生利樂。
「復次長者！有大病箭世間合集，斯苦甚大。大病箭者有其十種。何等為十？一者愛箭，二者無明箭，三者欲箭，四者貪箭，五者瞋箭，六者癡箭，七者慢箭，八者見箭，九者成箭，十者壞箭。如是十種諸大病箭，我欲普令悉得拔除，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「愛箭故貪積， 無智故暗冥，
無明癡暗覆， 旋趣於他蘊；
欲箭隨射激， 貪箭故吞食，
瞋箭起昏迷， 癡箭都所覆；
見箭起違背， 慢成壞亦然，
諸愚夫異生， 乃互相毀呰。
此妄[A3]此真實， 互相興違諍，
破世間病箭， 唯佛無生法。
世間諸眾生， 常為箭所射，
為救護拔除， 悉令離諸苦。
佛說大乘菩薩藏正法經卷第一

佛說大乘菩薩藏正法經卷第二
[＊]西天[＊]譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師[＊]賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

長者賢護品第一之二
「復次長者！愛等諸法建立根本世間合集，斯苦甚大。愛根本法有其十種。何等為十？一者以愛緣故而起追求，二者追求緣故乃生貪著，三者以貪緣故而興我見，四者我見緣故計為決定，五者[1]決定緣故乃生欲貪，六者欲貪緣故即起計著，七者計著緣故而生慳悋，八者慳悋緣故而為執取，九者執取緣故即不防護，十者不防護緣而生眾苦，以不護故執持刀杖鬪戰諍訟，由此因故興兩舌等多種罪業不善之法。如是十種愛根本法世間合集，我見是已，欲令安立無根本法，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「眾生愛所吞， 於此彼追求，
得利貪我見， 所受為決定。
此事我當作， 乃欲貪增長，
欲貪增長已， 計著生慳悋。
世間慳過失， 堅固而執著，
以執故不護， 起罪咎相續。
愚者以不護， 執刀杖損害，
廣作諸罪業， 其後苦增長。
愛緣增長已， 乃生於眾苦，
我證勝菩提， 令住無根本。
「復次長者！邪定聚法世間合集，斯苦甚大。邪法有十。何等為十？一者邪見，二者邪思惟，三者邪語，四者邪業，五者邪命，六者邪勤，七者邪念，八者邪定，九者邪解脫，十者邪智。如是十種邪定聚法世間合集，斯苦甚大，我見是已，普令超越一切邪法，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「邪見所含藏， 邪思惟境界，
談說邪語言， 起作諸邪業。
邪命及邪勤， 邪念與邪[2]定，
起彼邪解脫， 一向生邪智。
此諸邪定聚， 諸愚者安立，
[3]令翻邪入正， 是故我出家。
「復次長者！惡道深險世間合集，斯苦甚大，漸向惡趣、增長惡趣、廣開惡趣，謂不善業有其十種。何等為十？一者殺生，二者偷盜，三者邪染，四者妄言，五者綺語，六者兩舌，七者惡口，八者貪，九者瞋，十者邪見。如是十種不善業道，漸向惡趣、增長惡趣、廣開惡趣，我見是已，為令出離諸險惡道，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「眾生起殺命， 侵取他財物，
欲邪行遍行， 速墮於地獄。
兩舌及惡口， 妄言無決定，
愚者綺飾語， 異生煩惱縛。
貪心樂他富， 瞋起諸過失，
邪見破壞多， 當墮於惡趣。
身有三種罪， 語四種應知，
意三罪亦然， 作者墮惡趣。
若造諸罪者， 定墮於惡趣，
若離此三罪， 必不墮惡趣。
「復次長者！煩惱隨煩惱諸雜染垢世間合集，斯苦甚大。雜染有十。何等為十？一者慳悋垢雜染，二者毀戒垢雜染，三者瞋恚垢雜染，四者懈怠垢雜染，五者散亂垢雜染，六者惡慧垢雜染，七者無[4]聞垢雜染，八者疑惑垢雜染，九者無信解垢雜染，十者不尊重垢雜染。如是十種諸雜染法世間合集，我見是已，普令安住無雜染法，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊重說偈言：

「世間相續法， 十雜染逼迫，
著有為雜染， 暫時無疲懈。
諸愚夫異生， 慳垢所染污，
戒學攝眾生， 破壞而不具。
愚者背忍辱， 懈怠劣精進，
不能安定心， 惡慧而癡鈍。
父母及尊長， 師尊皆遠離，
不見世光明， 惡慧起疑念。
佛說甚深法， 而生於毀謗，
癡暗法所覆， 聖法不尊重。
見雜染法已， 不著於有為，
無為無染污， 令眾生寂滅。
「復次長者！生死怖畏世間合集，斯苦甚大。此有十種。何等為十？一者慳之與嫉覆蓋成結斯苦甚大，二者無明分法常所縈纏斯苦甚大，三者欲海汎溢斯苦甚大，四者欲中艱苦支節摧壞斯苦甚大，五者親愛纏縛欲箭所射斯苦甚大，六者忿恨煙塵蓬㶿充塞發明熾焰斯苦甚大，七者貪火燒然斯苦甚大，八者瞋毒隱覆斯苦甚大，九者癡障如刺斯苦甚大，十者生死曠野險難怖畏纏縛隨逐斯苦甚大。我見如是十種法已，欲令除斷，是故我乃淨信出家，趣證阿耨多羅三藐三菩提果。」

爾時世尊總以前義重說偈言：

「生及壯年老吞食， 色相壞為非色相，
無念無慧損減門， 此法能壞世間相。
病能吞食於色力， 勢分精進悉摧毀，
而復損減於諸根， 負劣力而無依怙。
死怖其猶羅剎吼， 常時隨逐群生類，
時來命盡無愛心， 壞滅世間諸壽命。
老病死法極猛惡， 嬈亂世間諸眾生，
不老不死安樂門， 我出家為勤求故。
三火燒然於世間， 不見世間救護者，
我起救護世間心， 願灑甘雨息諸火。
世間正道皆破壞， 無目昏冥復癡暗，
願開淨目施眾生， 出家顯示於正道。
眾生疑惑心所起， 乃為諸障所障覆，
我願當除惡作心， 故出家已宣正法。
眾生互相起違背， 伺求過失而斷壞，
故我出家利世間， 普願眾生息瞋恚。
世間父母極親愛， 眾生慢心不尊重，
欲令摧折我慢幢， 是故出家為救護。
我見眾生貪所覆， 由財物緣致墜墮，
若能獲得七聖財， 當令世間離貧苦。
眾生互相起違害， 以無義利已資養，
決定破壞於自身， 是故我令離三有。
愚人不了於義利， 如是遍滿三界中，
我欲利益故出家， 當示世間正義法。
眾生耽湎於地獄， 我見極受諸苦惱，
種種惡毒廣無邊， 我出家故令解脫。
眾生互相起殺害， 旋復畜生諸趣中，
起悲願故我出家， 無依眾生作依怙。
我見餓鬼趣眾生， 極受饑渴諸苦惱，
我證無上大菩提， 普施最上甘露食。
人中追求為大苦， 天中謝滅苦極增，
了知三界諸苦深， 故我出家為救拔。
世間有諸無慚者， 為欲迷亂惡眾生，
不擇眷屬及尊親， 欲染吞食猶猪犬。
著欲繫屬於女人， 我見眾生為所縛，
起無義利憍醉心， 故我出家為救護。
眾生破壞不自在， 恐怖至死不解脫，
我出家已得菩提， 普令覺悟皆自在。
白衣舍中無義利， 我見百千種過失，
我今轉此諸地方， 皆令出離生死際。」
爾時賢護等五百長者聞佛所說，發希有心，咸作是言：「佛菩提者斯為廣大，我等方知佛為真覺。」

時諸長者異口同音而說偈言：

「我等五百諸長者， 以老怖故來投佛，
願說無上勝法門， 出離老死苦邊際。
世尊圓淨相清淨， 已離三有得解脫，
救度三有成壞門， 離三有舍令自在。
離貪解脫無所畏， 離塵無垢清淨心，
無上善調大導師， 開明無上甘露法。
無上丈夫住勝相， 天人世間無與等，
無等等者世間尊， 演上中上大悲法。
盡諸過失三垢斷， 具清淨目離昏冥，
塵暗癡網悉蠲除， 宣說無邊離塵法。
悲愍世間無依怙， 三有流中為提拔，
悲心中起大慈心， 速令出離善安住。
憍慢癡惡生死海， 病苦違害如潮流，
無救沈溺諸眾生， 佛悲愍故為救度。
佛身清淨如金山， 圓具百種勝威光，
甘美最上大梵音， 妙寶語言宣勝法。
諸法自性皆清淨， 本來明亮淨亦然，
無作作受亦不亡， 為無聞者善開示。
無邊名稱所行善， 十[1]力無畏自然智，
意等虛空智無邊， 善說沙門誓願法。」
爾時世尊即起是念：「此五百長者善根成熟，我今應當隨其所宜為說正法，令此地方轉白衣舍成出家相，盡諸有漏作證邊際。」

爾時世尊即於空中加趺而坐。是時五百長者於佛世尊深生愛樂淨信尊重，種種施作善妙親近。

爾時世尊告五百長者[1]言：「汝諸長者！世間所有生、老、病、死、憂、悲、苦、惱、愁歎、輪迴，如是十種諸嬈亂法，汝等各欲求解脫邪？

「又復世間已作現作及彼當作愛非愛中起無義利，如是十種諸損害事，汝等各欲求解脫邪？

「又復世間種種見中諸險惡見，所謂我、人、眾生、壽者、斷、常、無作、無因、不平及彼邪見，如是十種諸險惡見，汝等各欲求解脫邪？

「又復世間十大病箭，所謂愛、無明、欲、貪、瞋、癡、慢、見及成、壞，如是十種諸大病箭，汝等各欲求解脫邪？

「又復世間愛根本法，所謂愛故追求，追求故貪，貪故我見，我見故決定，決定故欲貪，欲貪故計著，計著故慳悋，慳悋故執取，執取故不防護，不防護故生苦，如是十種愛根本法，汝等各欲求解脫邪？

「又復世間邪定聚法，所謂邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪勤、邪念、邪定、邪解脫、邪智，如是十種邪定聚法，汝等各欲求解脫邪？

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三
[＊]西天[＊]譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師[＊]賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

長者賢護品第一之三
「復次長者！又復世間十不善業，所謂殺生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪見，如是十種不善業道，汝等各欲求解脫邪？又復世間十雜染法，所謂慳悋雜染、毀戒雜染、瞋恚雜染、懈怠雜染、散亂雜染、惡慧雜染、無聞雜染、疑惑雜染、無信解雜染、不尊重雜染，如是十種雜染之法，汝等各欲求解脫邪？又復世間有其十種生死怖畏，所謂慳嫉覆蓋、無明縈纏、欲海汎溢、欲中艱苦、欲箭所射、忿恨煙塞、貪火燒然、瞋毒隱覆、癡障如刺、生死曠野險難怖畏，如是十種生死怖畏，汝等各欲求解脫邪？」

爾時五百長者異口同音前白佛言：「世尊！我等各欲解脫十種嬈亂之法，總略而言，乃至十種生死怖畏彼彼十法，我等各欲悉求解脫。」

爾時世尊告五百長者言：「汝等各欲求解脫者，而彼解脫從何所求？諸長者！眼不欲解脫。何以故？眼本無轉亦復無作，眼無所思亦無了知，是故應知，眼本不從我之建立。諸長者！耳鼻舌身意[2]不欲解脫。何以故？耳鼻舌身意本無轉亦復無作，意無所思亦無了知，是故應知，意本不從我之建立。諸長者！色不欲解脫。何以故？色無所轉亦復無作，色無所思亦無了知，是故應知，色本不從我之建立。聲香味觸法不欲解脫。何以故？法無所轉亦復無作，法無所思亦無了知，是故應知，法本不從我之建立。

「又復長者！色蘊不欲解脫。何以故？色蘊無轉亦復無作，色蘊無思亦無了知，是故應知，色蘊不從我之建立。受蘊想蘊行蘊識蘊不欲解脫。何以故？識蘊無轉亦復無作，識蘊無思亦無了知，是故應知，識蘊不從我之建立。

「又復長者！地界不欲解脫。何以故？地界無轉亦復無作，地界無思亦無了知，是故應知，地界不從我之建立。水火風空識界不欲解脫。何以故？識界無轉亦無所作，識界無思亦無了知，是故應知，識界不從我之建立。

「諸長者！當知一切法皆從虛妄分別所起，繫屬於緣，無力劣弱，從緣而轉。若有緣法，而彼諸法即可施設；緣法若無，諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中，無有少法而可了知，亦無少法若生若滅、若起若盡，復無別法為斷為常。汝諸長者！以是緣故，應如是知，彼一切法皆從虛妄分別所起，繫屬於緣，無力劣弱，從緣而轉。若有緣故，而彼諸法即可施設；緣法若無，諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅、若起若盡，復無別法為斷為常。汝等當知，若有虛妄分別、不如理作意，即可施設；若無虛妄分別、不如理作意、無所施設。若有不如理作意，而彼無明即可施設；若無不如理作意，無明亦復無所施設。無明有故行有施設，無明無故行無施設；諸行有故識有施設，諸行無故識無施設；識法有故而彼名色即可施設，識法無故名色亦復無所施設；名色有故而彼六處即可施設，名色無故六處亦復無所施設；六處有故觸可施設，六處無故觸法亦復無所施設；觸法有故受可施設，觸法無故受法亦復無所施設；受法有故愛可施設，受法無故愛法亦復無所施設；愛法有故取可施設，愛法無故取法亦復無所施設；取法有故有可施設，取法無故有法亦復無所施設；有法有故生可施設，有法無故生法亦復無所施設；生法有故而彼老死即可施設，生法無故老死亦復無所施設。

「此中應知何名為老？謂狀貌衰變、喘息呻吟、策杖而行、諸根熟異、壽命減沒、行相朽舊，如是所說故名為老。何名為死？謂終歿時至滅所滅相、諸蘊離散身墜於地、彼眾同分壞謝變異，如是所說故名為死。此是老相，此是死相，總而言之名為老死。

「生法有故而彼老死即可施設，生法無故老死亦復無所施設。何名為生？謂發生、遍起、出胎、成立，五蘊起聚、六處圓具，彼眾同分次第合集，如是所說故名為生。

「有法有故生可施設，有法無故生法亦復無所施設。何名為有？謂欲有、色有、無色有，此名為有。

「取法有故有可施設，取法無故有法亦復無所施設。何名為取？謂欲取、見取、戒禁取、我語取，如是所說故名為取。

「愛法有故取可施設，愛法無故取法亦復無所施設。何名為愛？謂色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛，如是所說故名為愛。

「受法有故愛可施設，受法無故愛法亦復無所施設。何名為受？謂眼觸為緣所生諸受、耳觸為緣所生諸受、鼻觸為緣所生諸受、舌觸為緣所生諸受、身觸為緣所生諸受、意觸為緣所生諸受，如是所說故名為受。

「觸法有故受可施設，觸法無故受法亦復無所施設。何名為觸？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸，如是所說故名為觸。

「六處有故觸可施設，六處無故觸法亦復無所施設。何名六處？謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，如是所說故名六處。

「名色有故而彼六處即可施設，名色無故六處亦復無所施設。何[1]謂名色？謂受、想、行號之為名，受、觸、作意及彼四大、四大所造號之為色，總而言之故曰名色。

「識法有故而彼名色即可施設，識法無故名色亦復無所施設。何名為識？謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，如是所說故名為識。

「行法有故識可施設，行法無故識法亦復無所施設。何名為行？謂色遍思、聲遍思、香遍思、味遍思、觸遍思、法遍思，如是所說故名為行。

「無明有故行可施設，無明無故諸行亦復無所施設。何名無明？謂不知先際、不知後際、不知先後際、不知內不知外、不知中間、不知苦集滅道四聖諦法、不知於緣、不知緣生法中若黑若白、不知緣與非緣、不知對礙非對礙、不知有罪無罪、不知所應親近不應親近、於諸法中不知不見、不能覺了現前三昧，如是所說故名無明。

「不如理作意有故而彼無明即可施設，不如理作意無故無明亦復無所施設。何名不如理作意？謂我於先世為有為無？我於先世已過去邪、未過去邪？我於先世為類何等？我於未來世當復何[2]得為有為無？未來世中當在何處？我於未來世復類何等？於內法中其復云何有我無我，而生疑惑為有為無？何者是生何者不生，若有所生復類何等？由起如是不如理作意故，於其六見及餘見中有所生起，即起有我之見、無我之見，於我我所中不能平等如理而觀。以不平等如理觀故，如是乃有諸見生起，是故有我及有世間，即有緣法。其緣法者，無常無強、無力無堅，是不究竟、變壞之法。於不究竟法中計為正住及正安立，此見成已，是故說名不如理作意。

「虛妄分別有故不如理作意即可施設，虛妄分別無故不如理作意無所施設。何名虛妄分別？謂我、人、眾生、壽者、補特伽羅、儒童、意生、作者、受者，此名虛妄愚夫、異生、無聞之者於我人眾生壽者等中而生遍計，此名分別。總而言之，故名虛妄分別。此虛妄分別有故不如理作意即可施設。虛妄分別無故不如理作意無所施設。

「此虛妄分別及不如理作意有故無明即可施設，二法無故無明亦復無所施設。無明有故而彼諸行即可施設，無明無故諸行亦復無所施設。總略而言，乃至生法有故而彼老死即可施設，生法無故老死亦復無所施設。

「諸長者！當知一切法皆是虛妄分別所起，繫屬於緣。其緣法者，無常無強、無力無堅、從緣而轉。緣法有故而彼諸法即可施設，緣法無故諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅、若起若盡，亦無別法為斷為常。諸長者！譬如池中大水流注，有諸蟲魚[A1]棲止其內。於汝意云何？而彼諸魚依何力邪？」

長者白佛言：「世尊！依水為力。」

佛言長者：「於汝意云何？水實有力邪？」

長者白佛言：「不也。世尊！不也。善逝！」

佛言：「長者！水本無[1a]思，其何有力？」

[1b]長者白佛言：「無力。世尊！無力。善逝！」

佛言：「長者！虛妄分別所起諸法亦復如是，無力無堅、從緣所轉。緣法有故而彼諸法即可施設，緣法無故諸法亦復無所施設，然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅、若起若盡，復無別法為斷為常。諸長者！而彼緣法，若或如理伺察之時，實不可信。不可信故即生驚怖，由驚怖故四向馳走。又復諦誠如理伺察，云何是此法？云何是彼法？以伺察故，即不見有驚怖馳走。又復如理伺察之時即無有法，以無法故云何馳走？何以故？諸長者！以一切法無所得故，一切心意亦無所得。

「又復諸長者！一切法無我，以離塵垢故。一切法無眾生，以離我故。一切法無壽者，超越一切生老病死憂悲苦惱愁歎等法故。一切法無人，三世斷故。一切法無文字，一切音聲語言離故。一切法本來無塵，無所緣故。一切法寂靜，近寂相故。一切法一切處通達，如虛空自性故。一切法依止於空，無決定對現故。一切法無動，無依止故。一切法安住實際，無住無動相應故。一切法無言說，離語言波浪故。一切法無色相，離形顯色及對礙所行故。一切法無等，離我相故。一切法無所了知，離心意識故。一切法無含藏，超越眼之境界道故。一切法不可信，超越耳鼻舌身意境界道故。」

佛說大乘菩薩藏正法經卷第三

佛說大乘菩薩藏正法經卷第四
[2]譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵大師[＊]賜紫沙門臣惟淨等奉　詔譯

長者賢護品第一之四
復次，佛告諸長者言：「一切法無觀無不觀。何以故？離生住滅故。一切法無轉無作，離心意識故。一切法繫屬於緣，自性無力故。

「又諸長者！眼者四大所造，無常無強而不究竟，無堅無力速朽之法，斯不可信。多苦多惱眾病所集，是故諸長者！眼無依止亦無造作，耳鼻舌身意亦復如是。四大所造，無常無強而不究竟，無堅無力、速朽之法，斯不可信。多苦多惱眾病所集，是故諸長者！意無依止亦無造作。諸長者！是等諸法應如是學，此眼如聚沫，不可撮摩；眼如浮泡，不得久立；眼如陽焰，從業煩惱渴愛所生；眼如芭蕉，自體無實；眼如幻化，從顛倒起；眼如夢寐，為虛妄見；眼如其響，繫屬於緣；眼如影像，由業對現；眼如浮雲，剎那離相；眼如電光，須臾變滅；此[A1]眼無主為如地，此眼無我為如水，此眼無眾生為如火，此眼無[3]壽為如風，此眼無人猶如虛空；此眼不實，四大為家；此眼性空，離我我所；此眼無知，如草木瓦礫；此眼無作，風力所轉；此眼為空，不淨充滿；此眼虛偽，雖復治事[4]瑩飾，終歸散滅；此眼如丘井，為老所逼；此眼畢竟無邊際處，後當歸死。諸長者！汝等當知，眼既如是，耳鼻舌身意其義亦然，總略乃至彼一切法應如是知。諸愚夫異[5]生，於彼一切所欲法中而生愛著，謂眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。

「又復於彼色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界，地界、水界、火界、風界、空界、識界，此等法中所欲愛著，乃至一切有為無為名相法中所欲愛著。是故諸長者！汝等當於所欲法中勿生愛著，謂妻子舍宅財寶等法勿生貪取，當發淨信捨家出家。得出家已不生樂欲，無樂欲故圓具淨戒，修持清淨波羅提木叉之法，圓滿潔白法式儀範，乃至小罪猶懷大懼。諸長者！[6]若如是學即得戒蘊具足。戒具足故，[A2]眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法而無所取。

「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊而無所取，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界而無所取。

「地界、水界、火界、風界、空界、識界而無所取。總略而言，彼一切法都無所取。以無取故即無減失。何法無減失？謂眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸法無減失。

「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊無減失。

「眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界無減失。

「地界、水界、火界、風界、空界、識界無減失。此等諸法若無減失，即無染污。無染污故，即速得輕安。何法輕安？謂無所見。若無所見，即一切所向無有少法而作障礙。若無障礙，即自無所害、他無所害，自他無所害。由無害故，心無所壞，即能趣入彼無餘依清淨涅[1]盤。

「又諸長者！所言入者，何所入邪？謂非眼所入，非耳鼻舌身意所入。又諸長者！若執眼從緣成，此即著我我所，離於涅盤。云何離涅盤？謂貪故離涅盤、瞋故離涅盤、癡故離涅盤、無智故離涅盤。諸長者！無智者不離過去、不離未來、不離現在，決定無智、[2]離智所生。何名為智？所謂盡智。何名盡智？謂即過去無盡智、未來無盡智、現在無盡智。緣法無智離智所生。彼無智離智，即眼從緣離智所生。眼者無我，若無我即無取，若無取即無捨，若無捨即解脫。云何解脫？謂我執解脫、眾生執解脫、壽者執解脫、人執解脫、斷常執解脫、一切執解脫、分別執解脫。彼無分別已，即無能分別、所分別。法無分別亦不離分別。云何無分別？謂我我所俱無分別。若我無分別即無取捨，若無取捨即所入解脫。若法離繫、若法非離繫，皆得出離。何所離邪？謂離一切苦。諸長者！當求如是出離之法。然於是中無法可取。何以故？若有所取即生怖畏。」

爾時世尊欲重宣明如是等義，說伽陀曰：

「以取法故即生怖， 由怖當墮惡趣中，
若見如是怖起因， 識法有故而生取。
若能如理觀正道， 慧光明見破諸暗，
見故即得勝慧明， 當知異性無所得。
應當審觀諸空處， 運動虛假而不實，
此中勿作安樂門， 渴愛虛誑世間故。
如實了知於空法， 知諸法空皆無實，
我得安樂離憂門， 亦得無動最上樂。
若能如是正了知， 即知一切法皆空，
由斯解脫諸苦因， 是故諍訟無所立。
因諸所欲生執著， 執故而生諸嬈惱，
執者即是取之名， 因取故生於三有。
有故有生即輪轉， 三有止息即不生，
老病死法亦隨無， 畢竟不受無常苦。
當知無欲即無取， 以無取故無三有，
有[3]若止息即無生， 老病死苦皆不受。
是故汝等諸長者， 同發捨離取著心，
棄諸眷屬所愛因， 速當圓具苾芻相。
知識財利諸所欲， 應當互生於喜足，
隨處謙恭起下心， 所向為他增善利。
勿起意謂自守戒， 勿觀他為破戒者，
於其戒相持犯中， 勿非毀他為犯者。
譬如野鹿投繩網， 當知彼為自損害，
魔索縛心害亦然， 毀他生害亦如是。
愚人生諸損害意， 自讚毀他深為咎，
毀戒尚息於謗言， 何況梵行持戒者。
具學仙眾勇智者， 常修遠離寂靜行，
棄捨身命無愛心， 勤求解脫寂靜法。
諸外道輩及典章， 無利根本皆遠離，
愛樂甚深正法門， 彼法宣說真空理。
心根本處此當知， 所謂內外十二處，
從彼生起諸業因， 業久住處謂思法。
眼根色境二種緣， 眼識生緣為三事，
若不和合破散時， 如無薪火義如是。
如是所生一切法， 互相和合故有生，
作者受者二俱無， 正道常現諸所作。
內外諸法所成身， 是中應知我空法，
愚人顛倒執著心， 於我我所不知故。
眼內無法而可有， 於外亦復無所得，
無我無作壽者無， 應知諸法亦如是。
非眼遍思欲解脫， 耳鼻舌身意亦然，
色等無轉無作門， 當觀諸法亦如是。
如大海水起聚時， 暫生泡沫而無實，
諦觀眼等亦復然， 無堅無力如泡沫。
五蘊自性假和合， 如彼聚沫無堅力，
解脫一切嬈惱門， 及彼生老等憂惱。
汝於我教出家已， 了知一切法如幻，
不虛受彼信施心， 復能普供十方佛。」
爾時五百長者聞佛宣說甚深正法，即於如是中路方處遠塵離垢得法眼淨。譬如白衣不雜塵黑易受染色，此五百長者於是方處遠離塵垢法眼清淨，亦復如是。

爾時世尊復為五百長者宣說法要示教利喜。佛言：「諸長者！眼極熾焰。云何熾焰！謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱等火熾焰，我說此法自受苦惱。耳鼻舌身意熾焰亦然。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱等火熾焰，我說此法自受苦惱。色塵熾焰。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰，聲香味觸法塵諸火熾焰，亦復如是。

「又諸長者！色蘊熾焰。云何熾焰？謂貪火、瞋火、癡火熾焰。受蘊、想蘊、行蘊、識蘊諸火熾焰，亦復如是。十八界法，其義亦然。

「又諸長者！地界熾焰。謂貪火、瞋火、癡火熾焰。水界、火界、風界、空界、識界熾焰，亦復如是。謂貪火、瞋火、癡火熾焰，生老病死憂悲苦惱熾焰亦然，我說此法自受苦惱。

「復次長者！眼無所取，應如是學，耳鼻舌身意亦無所取；色無所取，聲香味觸法亦無所取，應如是學。

「又諸長者！色蘊無所取，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及十八界，皆無所取，應如是學。又諸長者！地界無所取，水界、火界、風界、空界、識界亦無所取，應如是學。

「又諸長者！此界無所取、他界無所取，應如是學。

「復次諸長者！若眼、耳、鼻、舌、身、意無所取故，即無依止。色、聲、香、味、觸、法無所取故，即於諸處中得無依止。

「又諸長者！色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及十八界，無所取故，即於蘊[1]界中得無依止。

「又諸長者！地界、水界、火界、風界、空界、識界無所取故，即於六界中得無依止。又諸長者！此界、他界無所取故，即於一切世界之中得無依止。

「又諸長者！若一切法無所取故，即於一切法中得無依止。諸長者！一切法無所得亦非無得，若能了知無得非無得，即能解脫生老病死憂悲苦惱，我說此為解脫諸苦。」

爾時世尊欲重宣明如是等義，說伽陀曰：

「此諸世間極熾焰， [2]生死二火鎮燒然，
無救嬈惱諸愚夫， 唯聖道法常不滅。
何法世間作光明？ 有佛如來今出現，
剎那善觀正道門， 發起精進常堅固。
[A3]當觀諸法無依止， 慧光明見破諸暗，
見故即得勝慧明， 應知異性無所得。
若能觀察無依止， 了知一切法皆空，
如是了知空法門， 菩提心空無所有。
當知貪瞋癡等法， 此三熾焰極猛惡，
世間壽命普燒然， 久處睡眠愚不覺。
所有生老及病死， 憂悲苦惱常逼迫，
當知嬈惱諸世間， 彼一切法無依止。」
爾時五百長者聞佛所說如是正法，心開意解，前白佛言：「世尊！我等今者快得善利！於佛法中淨信出家！復於佛所圓具淨戒。」

爾時佛言：「善來諸苾芻。」即時諸長者鬚髮自落、袈裟著身，成苾芻相。

爾時世尊說伽陀曰：

「汝[A4]等受持袈裟衣， 鬚髮自落皆清淨，
執持應器善相圓， 一切皆成阿羅漢。
既證果已依師法， 各說清淨嗢陀南，
於諸天人大眾前， 圓滿清淨苾芻相。
往昔曾於諸佛所， 皆修廣大布施行，
一呼善來歡喜生， 處處廣修諸善法。
今得見我出世間， 發清淨心復增勝，
由彼增勝清淨心， 聽說最上清淨法。
聞佛語已證聖果， 遠離我見諸執著，
現前空法悟圓成， 我生已盡皆解脫。」
佛說大乘菩薩藏正法經卷第四