[2]第二無邊莊嚴會

[3]無上陀羅尼品第一之一

如是我聞：

一時佛住王舍城迦蘭陀竹林，與大比丘眾及無量無數菩薩摩訶薩俱。此諸菩薩皆是一生補處，從異佛剎而來集會。

爾時世尊，大眾圍遶供養恭敬而為說法。時彼眾中有一菩薩，名無邊莊嚴，從座而起偏袒右肩，右膝著地向佛合掌，而白佛言：「世尊！我有少疑今欲諮問，唯願如來哀愍聽許。」

爾時佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：「善男子！如來、應、正等覺恣汝所問，當隨汝疑而為解說，令汝歡喜。」

時無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我為趣求無邊智慧被精進甲。諸菩薩等求大方便善巧地者、趣無邊義智善巧者、決定大智初發起者、於菩提道已安住者，世尊！我為如是諸菩薩故請問如來，亦為利樂有情之類，心無等喻思惟諸法清淨智義甚深大智方便，簡擇得無量義善巧決定，為欲趣求大師子座、[4]昇一切智師子之座，正初發起勇猛勤修獲不退轉，言詞善[5]巧積集精進被甲[6]冑者，為如是等諸菩薩故請問如來。世尊！若有菩薩，於諸有情願欲超昇到於彼岸，復有志求無礙無畏，住無畏中方便隨機演諸法義，善巧分別不增不減，又於諸法本性自性如實宣揚。世尊！復有趣入無等喻心、最勝之心及無上心，得自在故，為如是等請問如來。世尊！若諸有情求自然智及無師智，破無明[7]殼超於天人，最為殊勝[A1]希有，利樂一切世間，當欲趣求大智無畏除自然智，欲示無邊知見善巧，將說無量決定之法，欲以光照世間天人。復有為諸眾生樂欲，開示無上無礙大智方便，欲行究竟清淨智見，求一切智善巧地者，我今為彼諸菩薩故欲問如來。世尊！若諸菩薩住是地已，速能圓滿成如來地，及能證得不可思議方便善巧波羅蜜多，以少功用成熟眾生。[8]現前能得如是智慧，令諸眾生捨離惡法增長善法，示菩提道諸佛種性，及能安立無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉。世尊！彼諸菩薩能開覺路，於佛法中令心歡喜，我為斯輩請問如來。世尊！此諸大眾皆悉已集，說微妙法今正是時。唯願如來開示演說如是法門，授諸菩薩，令得圓滿不思議願及一生補處所有善根。世尊！如是善巧陀羅尼門，如來隨時應當授與，使諸菩薩能持無量法門理趣善巧決定，及以言詞演說諸義，復有志樂當證菩提，安住無邊大神通業，成熟無量無數眾生，攝受如來善巧之智。[9]惟願開示如是法門，當令眾生證菩提道。世尊往昔於長夜中已發弘誓，令無數眾生安住佛智及自然智。如是陀羅尼門應當演說，令諸菩薩成自善根，[10]及以如來威加之力，持彼無上不思議願。世尊！如來、應、正等覺已證無量方便善巧，得不思議住無畏地，了諸眾生意樂差別，無量億劫蘊諸覺慧。世尊！此諸大眾瞻仰如來無時暫捨，於一切智智及諸法藏志求不怠、欲樂無厭，願聞如來決定之義。世尊安住一切智境，皆已知此諸菩薩願及發趣善巧成熟。世尊！是諸法門陀羅尼門圓滿句義，一切諸法決定[1]善巧，如是法門如來應說，令諸菩薩未成熟者悉令成熟，已成熟者速得神通及一切智心解脫智見。世尊！若諸菩薩住不定地，是諸菩薩預聞法已，而得成就一切智境。世尊！我以此緣敢申巨問，[＊]惟願大慈威加守護攝諸菩薩說如是法。世尊！於後末世諍論起時，執著有情更相賊害，三毒增長壞亂正法，令諸菩薩於彼時中以大慈悲堪忍斯事，流布此法而無諍論。由順無諍則能攝受大慈大悲，及當積集諸善根力。世尊！我今敢緣斯義，請問如來無礙法門決定之義。

「世尊！云何彼諸菩薩無量法門、法光明門及一切法方便發起？復願如來說不滅壞寂靜法門，兼演無邊微密法藏，具足成就念力無斷，降伏魔怨及諸異論，而不為彼之所摧伏。[＊]惟願如來演說正法，令諸眾生積集善根，亦令積集無邊善巧，於一切智智示現出生，隨念結集無量法要，得諸辯才清淨具足相續不亂無等句義，欲令證得無量法門及陀羅尼真實方便。又令眾生發起意樂，為說先後兩際加行，[2]示見去來現在諸法，於因自在、法無所住。願諸菩薩了知十方如來本事，以神通無畏遍諸佛剎，授彼眾生清淨法眼，亦為開示不思議法，成熟佛智方便善巧。我緣斯義敢有所請。[＊]惟願世尊說如來地廣大方便甚深之法，為一切智，攝諸善巧無量不思議法理趣，令彼菩薩願及方便善巧圓滿。此諸菩薩預聞法已，悉皆獲證大法光明，成就菩提殊勝善巧，及彼弘誓悉令圓滿。」

爾時佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！無邊莊嚴！汝今為諸菩薩住清淨願方便善巧，亦為哀愍諸眾生故，以決定慧善問如來，汝之功德無有限量。諦聽諦聽，如實思惟，我今為汝分別解說，令諸菩薩於佛智境出生無量種種功德。」

無邊莊嚴菩薩言：「唯然世尊！我等樂聞。」

爾時佛告無邊莊嚴：「若諸菩薩為求無邊善巧願者，應知諸佛祕密語言，受持思惟如理觀察。云何觀察？無邊莊嚴！如來之智攝諸善巧，有所宣說無不清淨，是諸菩薩應當進修此之法要。諸佛所說皆是平等，安住大悲普於群生，決定成熟諸有情類。或於下乘志希解脫，於聲聞道有於真實最勝涅槃，弘誓圓滿成一切智。我今安住無上解脫，遠離餘乘下劣之法，善入諸佛祕密語言，及說如來無比詞句廣大清淨攝受諸法，令諸有情隨彼根性解脫成熟。然於是法皆悉平等，不增不減無缺無漏，乃至無色及無等色，無邊無際自性清淨。諸佛世尊之所演說，自性本性如實了知，而無有法了不了者。何以故？一切諸法皆是如來假名說故。若彼諸法由假名者，是則不可以法施設亦無示現。無示現故，如來所說皆真勝義，隨法同入一切諸法，於一切法不住分別亦非不住。以分別法及無分別，如實平等證一切法無有差別。法無有生，如是生法無所有故；法無有法，生妄分別遍計度故；法無有起，不自在故；法無觀待，捨圓滿故；法無作用，無去來故；法無自性，超過一切自性法故；法本平等無有差別，無戲論故。隨所作法起殊勝願無不成就，而於其中無有作者，乃至無有少法所得，皆歸於空。是故如來說一切法如幻如夢、無有高下。我當以此清淨弘誓攝眾生時，實無少法而可著者。無邊莊嚴！此是諸菩薩等法光明門。由斯門故，於殊勝願而得增長，如日出現光明普照。如是善男子等於此法門能信解者，與諸眾生作法光明。

「無邊莊嚴！若諸菩薩內正思惟、外無散亂，安住能斷諸障礙者，隨念菩薩普光三昧，及能信解甚深法者，應當觀察此諸法門。一切諸法如來悉知，以緣起門開示宣說。如是緣起虛妄不實，自性本性皆悉空寂，是緣起性亦非真實。能令眾生雜染清淨，於十方求皆不可得，無所得故無有攝受，無攝受故於我所說尚應捨離何況非法。所言捨離，彼亦非有，亦無所取、無有功用，本性清淨。一切諸法無有分別，了知分別如實性故。一切諸法無有所住亦不可見，無異性故。是故諸法無住無依，但以名字施設而有，彼皆空寂無有自性、無住而住。是故諸法無有住處，處無有故、盡故、滅故及變易故，如來但以異名宣說。如是密意應當了知，不應執著善與不善。若執善法，彼不善法亦當執著。由執如是不善法故，生諸苦惱，佛以異名於此示說為苦聖諦。由不執著善不善故，彼諸[1]愛滅，如來於此善法所斷，異名示說為集聖諦。第二聖諦能了知故，滅故、盡故、無憶想故，厭離觀察無所有故，無喜想受無分別故，如來於此異名言說為苦滅諦。了知第三滅聖諦故，是所求道如實悟入一切法[2]地，超過一切憶想分別戲論之境，八支相應修習正見乃至正定，苦滅趣道聖諦了知，佛以異名於此宣說為第四諦。諸佛世尊於此施設，知苦、斷集、證滅、修道；苦、集、苦滅及滅趣道。此苦無有，以世俗故假名施設。是無明等，一切皆是無智攀緣。何以故？於彼無智亦無有少攀緣可取，無有所證、無有光明，不可了知亦不可得，而於其中當有何物？一切皆是虛妄壞法，無有堅實。於中若以實物施設，彼即於常應有執著。若以無分別執著，彼即於斷應有執著。是故於苦不應分別，以智慧故應當了知，無智自性即苦自性，由與無明共相應故，無明亦不與物相應或不相應，彼亦無有。由彼不相應故，是故無明非分別非不分別，不作不壞亦無作者。施設作者不可得故，無邊莊嚴！此是諸菩薩了知悟入無明自性順明法門。由是門故，能捨一切無明黑闇，現前證得隨順明法，於菩提分能善修習，於諸聖諦能善了知。是諸菩薩於此法門能得清淨，所謂由不生故苦得清淨，不攀緣故集得清淨，由滅盡故滅得清淨，由修習故道得清淨，信平等故道即平等。如是諸法異名差別，應當解了。了已應斷應證應修。於如來言若能解了，彼即遍知、彼即隨斷、彼即作證、彼即修習。是故聖者如是知已，於一切法不取不捨，便得安住四諦法門。

「無邊莊嚴！一切諸法無有分別，亦不增長亦不積集。聖者如實善了知故，不起分別、不行戲論，能如實見不毀不著。由道斷故，於諸善法不起分別亦無戲論，況不善法。由無分別共相應故，亦復不住法非法斷。若遍知斷，即無法結及非法結。彼能了知結法虛妄，此虛妄法空無所有，此是彼等所入諦門。由是門故不愛不恚，證捨圓滿能斷諸結，安住正道到於彼岸，證法自性而無入出。

「無邊莊嚴！汝今當觀一切諸法本性皆空、自性寂靜、無有作者，諸法非實與結相應、非不相應。於彼無性法中不應執著，亦復不應離性非性而起分別。既能了知因緣清淨，不應戲論。諸有一切因緣生法，彼[3]緣性空究竟清淨，如是因緣非互相應。諸法展轉無有所作、無有所行、無有事業，如是思惟一切諸法互相空故，無有自性、無依無住。無邊莊嚴！汝於此中應當悟入，則能增長不可損壞普遍光明清淨法門。由攝受故當得清淨，無戲論故當作光明超過結使，無所著故當得出離。

「無邊莊嚴！一切諸法唯有名相開示宣說。何謂名相？相謂四大所造諸色，名謂一切非色之蘊。如是名相，一切皆悉虛妄不實，以顛倒故而有執著，或色是我、色是我所，相分別故有名示說。如是名色二俱不實，一切皆是虛妄壞法、如幻如夢。色體不堅如夢所見，乃至四蘊亦非真實，但以世俗文字施設。如是知時不見有苦，由實諦故無有攀緣，無攀緣故心無所有，無所有故何有與彼攀緣相應？由此而能於涅槃界得超過想及所知滅。

「無邊莊嚴！三界由想、作意所生，是故說言三界虛妄，想及作意亦非真實。彼所有想即色執著，所有作意皆與受想行識相應。諸法本性亦無相應非不相應，乃至非想亦非作意，想及作意本性皆空。所有言說亦皆虛妄，但假施設令性寂靜。無邊莊嚴！諸法本性以假名故，如是所說亦皆平等。無邊莊嚴！於此法中證於實諦，諸菩薩等應當了知，謂諸如來一切結使皆捨離故，凡所演說終不唐捐。汝等於此應善思惟無令執著，於一切法勿生分別，離諸戲論，了一切法無有自性，而於眾生起慈悲想，思惟悟入如是法門，為利一切開示演說。云何法門？謂了無明諸有為法、悟智見等諸無為法，應遍清淨證入一切有為無為，無戲論智，非數入數、非數住數。隨順如是非數法故，證入無為清淨法門，獲得遍持光明智慧，攝受諸法令不失壞，能以覺慧方便善巧，廣為眾生演說諸法。無邊莊嚴！此是諸菩薩等入陀羅尼門。由是門故，出生廣大差別覺慧，及能發起演諸法義善巧之智。

「無邊莊嚴！此中何者是彼陀羅尼門？由是菩薩於諸法中能得總持方便善巧。無邊莊嚴！此中菩薩住遍清淨善巧之智行於辯才，由義覺慧觀察諸法本性自性。然一切法自性無住，無名無相無所建立，無[4]邊建立不可宣示，但以世俗言詞演說。所有諸法本性自性皆不可說，無來無去無有文字，文字清淨無有功用。何以故？諸法本性等虛空故。一切諸法亦復如是，無作無起無相清淨，以虛空開示演說，此則諸法無門之門。門清淨故，究竟無染亦不隨染。何以故？諸法究竟不生不起，所有自性亦不生起。是故當知，三世所說一切諸法自性無性，亦不應執諸法無性，此是諸菩薩無所執著陀羅尼門。為諸菩薩門清淨故，如是開示說一切法。有形相者，所說形相即非形相，不作不壞不愛不恚。是故當知，形相門者則為非門。門清淨故，由是能得入無形相清淨法門。為欲了知此形相門無所有故，不以有義如是宣說，無所作故入無形相。無邊莊嚴！如是所說無形相門，為陀羅尼清淨故轉。

「無邊莊嚴！所言門者猶如虛空。一切諸法依於虛空而有生滅，彼生滅者性皆平等，作是觀時無有生滅無所攝受，於一切法應如是知。一切諸法亦非攝受非不攝受，非等非不等，乃至無有少法而可得者。由是能了此形相門，為得無相門清淨故開示演說。無邊莊嚴！言無相者，所謂無身及身施設，無名無句亦無示現。於此教義應當了知，彼無形相與虛空等。言虛空者，亦無虛空及空示說。此是無明隨順明智力聚法門。菩薩能證陀羅尼門理趣方便，由證入故無有諍論、無有忘失，隨入無斷祕密語言陀羅尼門。譬如有龍名無熱惱，降澍大雨流澍無斷。無邊莊嚴！所言陀羅尼者，[1]是何句義？」

無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言世尊：「陀羅尼者，即是隨順諸法祕密方便假名，即是隨念遍持之業，即是說法語言之句。由智聚力，得入如是陀羅尼數。以善覺慧，應當受持無量無邊菩提之力。世尊！如我所解，此無邊智演說方便，為欲利益諸眾生故，開示流布令法不斷。世尊！此陀羅尼門，是大虛空、是大方廣，以是義故能廣宣說。由說平等能攝受故，名隨教法。善巧開示廣大流布，文字差別得圓滿故，通達辯才而得成就。由觀察義善巧說故，於義辯才而得圓滿。決定諸法善開示故，於法辯才而得圓滿。哀愍眾生以大慈悲而能攝受，由攝受故次第調伏令得清淨，無諸戲論而能演說平等捨法。世尊說此陀羅尼祕密方便法門品時，無量無邊善巧之義從佛口出。」

爾時佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩：「所言門者，即是如來一切智智門之增語。於此門中，由語言故而得演說一切諸法。如來安住無邊清淨、究竟清淨自然智見，以無所住無所建立，流注廣大甚深之法。無邊莊嚴！如來嘗說一切諸法皆是佛法，以於諸法能善了知名為佛法。諸法本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。由能了知法非法故，說能了知一切諸法。能了知者，即能了知陀羅尼門。此陀羅尼而能遍入一切諸法，所謂語言演說談論。一切語言演說談論，皆由文字表示宣說，是中文字，阿字為初、荷字為後。猶如入胎、受胎、持胎以母為先，又如種子長養以父為先，如蘊積集以生為先，次後建立餘分差別，六處諸根次第成熟。如是字母為先，一切文字差別和合。如是字母為先，[2]光發長養。所謂阿字為先、荷字為後，諸餘文字在其中間，隨彼相應和合而轉，此即能入演說語言陀羅尼門。又當了知一切諸行皆悉壞滅，如彼文字書學成已尋當除滅。如是一切有支建立皆當壞滅，如彼諸行和合故生，彼不和合應知壞滅。如是二種相應和合，建立一切諸有愛結；亦由如是二種和合，建立一切有為諸法。如是觀察，漸次能淨無作法門，由此能入演說生滅陀羅尼門，令諸菩薩方便善巧速得圓滿。猶如字母阿字為初、荷字為後，如是作已，應以語言演說談論，善入一切祕密言詞。又應了知無障礙法開示宣說，無邊莊嚴！猶如字母阿字為初，乃至諸餘一切文字分別作已，作意相續入於書寫；荷字之後更無文字而可建立。由是二種作意，能生一切有[A2]為之行，彼二分別無有真實。以於真實無少文字，本性自性亦無分別及不分別，而於其中亦復無有少分所作。

「無邊莊嚴！一切諸法以智所知，是智皆從文字建立而得生起。由是文字不成就故，彼智亦復無有形相可得。何以故？以於真實無有形相。由入如是無形相故，捨離一切所作事業。無所作故，捨離一切有為之事。無邊莊嚴！此是陀羅尼清淨善巧遍持法門。若諸菩薩於此學時，能起一切無[3]癡事業，為諸眾生宣說正法，令不缺減、不住諸想覆蓋著心，及能遠離想及作意。以能趣入諸法覺慧，證無邊智理趣善巧。

「無邊莊嚴！若諸菩薩遍取名已，了一切法唯有種種積集言說所起之名而無真實。如是知者，應當隨入陀羅尼門理趣善巧。云何應入陀羅尼門理趣善巧？知所有名而無住處，不住諸法內外中邊，於一切處都不可得，但依積集種種言說而假施設，於施設名如實隨覺是如實句，以此實句應當了知一切諸法無名無說。此是諸佛力無畏地。於所有法，應以此門開示演說。如來所說一切諸法非一性、非異性，諸法無有一異性故。此一切法非生非有，如是宣示諸法亦空。法若空者彼即無相，若無相者即無願求。若法是空無相無願，則不可知、不可遍知，不應說彼若有若無。言有無者但是言說，不應於中而生執著。何以故？如來常說，若不執著一切法者是真勝義；若有著者，由是著故於彼彼法隨生執著。如是執著一切皆空，是敗壞法，但唯虛妄戲論分別。無邊莊嚴！汝應當觀演說諸法，而於彼法實無示說。豈於此中有能說者而為他說？無邊莊嚴！此清淨法，從諸如來之所演出，能了知者甚為希有。

「無邊莊嚴！汝等今於我前聞如是法，能善了知住清淨信，能生勝解雖復眾多，而於後世希有眾生於此法中能遍了知，唯除今時親於我所發弘誓言：『願於來世利益安樂諸眾生故，而當受持如來法教。』若曾往昔於如來所，承事供養深生信解，愛樂希求於甚深法理趣善巧願聽聞者，此諸菩薩[A3]當能獲得陀羅尼法。無邊莊嚴！由於往昔供養如來，復得值遇無量諸佛[1]承事供養，於甚深法因緣理趣深信解者、善求於法多勝解者、趣行深廣求大乘者；聲聞乘人厭離三界，於甚深法勤修行者，此諸人等未曾聽聞此甚深法。無邊莊嚴！如來為欲利益安樂此諸有情，令證甚深廣大無量難見難解種智覺故，而復宣說甚深之法。此非愚夫無聞執著不求法者之所行地；有如理修行善根具足，於微少過生大怖畏，於諸怖畏而求解脫，是此等類之所依處。

「無邊莊嚴！如來今為汝等天人世間常演說法不生勞倦，由佛往昔行菩薩道時，於無量億劫精勤修學此甚深法，既修學已方便迴向：『云何為諸有情當轉無上微妙法輪，及為有情而得示現無上大智，令一切智智種性不斷？』無邊莊嚴！此由如來往昔願力，為令一切種性不斷，及威加此陀羅尼句，開示演說此甚深法廣令流布，使諸有情於佛法中當能悟入，令一切智種性不斷，光闡弘宣此諸法教。無邊莊嚴！汝等今欲隨學如來，有諸眾生希求法者，開示演說勿生勞倦。

「無邊莊嚴！諸菩薩等如所聞法，於大眾中當廣開演所有法行，由是當得近於佛智，能速證獲陀羅尼門。由證陀羅尼故，以少功力而能受持光明照耀清淨法門。無邊莊嚴！一切諸法本性清淨，若法本性非彼相應非不相應，非和合住非不和合，於諸法中而無有法，若無有者則無有處而可示說，唯除因盡，因盡故即離，離故即滅。我為有情了知故，說一切諸法本性自性。於彼無因即無因盡，無因盡故無離無滅。無邊莊嚴！汝觀如來之所說法如是清淨，若有以法觀如來者，彼於如來見不清淨。何以故？如來非法亦非非法。如來尚不安住少法，何況非法。若住非法，無有是處。如來超過諸表示法不可宣說，一切語言皆清淨故。是故如來最極甚深廣大無量。

「無邊莊嚴！如是如來非色表示，非受想行識之所表示。如來亦非色盡解脫，非受想行識盡解脫。由是如來絕諸表示，與色等法非共相應非不相應，而於一切有為無為能遍解脫，不起分別無有戲論。如來不與色取相應，亦復不與受想行識諸取相應，永斷一切取蘊根本，而亦遠離諸法根本。謂無戲論，不入不出超度瀑流，不住無上諸佛智境亦非不住。應說如來不住少法、不取不捨。如說如來，說法亦爾。如來不相應故，如來之法亦不相應。如如來法，諸法亦爾。依如實理，諸法皆如，是故世尊說一切法悉是真如，一切法如與佛真如無二無別、非一非異。如來安住無分別法，非遍計故。無邊莊嚴！如來說法，終不超過一切諸法。何以故？無有少法可超過故。無邊莊嚴！如來於彼某時證得無上正等菩提，然於彼時實無有法而可得者，以一切法及諸隨法不可得故，不起分別亦復不起法與非法及作意想，於彼本性清淨法性而不安住亦不建立。如是了知簡擇法時，亦無了知及簡擇者。無邊莊嚴！此所演說第一義句，即是如來非句之句，句清淨故。以是義故，諸菩薩等得一切句清淨之智，由是能入無邊理趣陀羅尼門，亦無少法而可證入，不來不去。

「無邊莊嚴！所言句者，無句可得，非句句故，於一切句應如是知。如是諸句是厭離句，若厭離句是虛妄句，若虛妄句即厭離句。彼一切句是滅盡句，若滅盡句即真如句，若真如句即究竟句，若究竟句是盡離滅句，若盡離滅句即涅槃句。若涅槃句即非世俗，無句施設亦無示說。無邊莊嚴！言一句者，於一切善不善法中平等趣入。云何一句？所謂離句。於厭離中無有少句，是一切句猶如厭離句。亦非句，句清淨故。若句清淨即涅槃清淨，若涅槃清淨即句清淨。如是諸句皆不可說。若以語言宣示句者，而彼[1]諸言於十方界求不可得，誰為誰說？故諸言說一切皆空。彼若空者即無有義，不應於中戲論分別。出生如是諸句義者，一切皆是無分別句、無戲論句。是故修觀行者，尋求觀察一切句時，當知皆為離滅涅槃。如是諸句不異涅槃亦不可說，然非不異。由言說句皆虛妄故為清淨句，宣說善巧表示諸句非實表示，若非表示非不表示則處中道。若處中道則無分別，以於此中分別斷故。於此法性平等入時，而無有處行少惡行，無所得故。如是不行，亦不遍行不等近行，若如是行，諸佛說為菩薩乘者無有少法而可行時，彼行菩薩地安住無上清淨陀羅尼故。

「無邊莊嚴！我今當說陀羅尼句。由是句故，令諸菩薩得陀羅尼，而能開示無邊法藏。應說此等住無諍地，以能摧破諸他論故、極寂靜故、廣演法故。此中何者是彼法門陀羅尼句？

「哆姪他若曳(一)　微若曳(二)　隖計(三)　烏迦(上)筏底([2]丁以反)(四)　阿(引)𡀔計(五)　阿(引)𡀔迦(上)筏底([＊]丁以反)(六)　鉢囉(二合上)陛(七)　鉢囉(二合上)婆(上)筏底(丁以反)(八)　娜唎設儜([3]九)　儞[4](尼頂反)[5]那唎設曇筏底(十)　遏替(十一)　遏他筏底(十二)　戍闥儜(十三)　鞞戍闥儜(十四)　鉢唎戍闥儜(十五)　吃唎(二合)耶(十六)(上聲)　吃唎(二合)耶筏底(十七)　嗢哆囉尼[6](十八)(上聲)　珊哆囉尼[7](十九)(上聲)　[8]摩訶毘社曳(二十)　麼訶毘社耶筏底([＊]丁以反)(二十一)　阿怒珊地(上)(二十二)　阿鉢囉(上、二合)底([＊]丁以反)珊地(上)(二十三)　庾伽(上)磨𬮼[9]㮈陀(上)(二十四)　悉地(二十五)　悉馱遏[10]挮(二合)(二十六)　悉陀(上)遏他(上)筏底[11](丁以反)(二十七)　麼底([＊]丁以反)(二十八)　麼底[＊](丁以反)鉢囉(二鞞合)(二十九)　嗢哆唎(三十)　嗢哆囉筏底(丁以反)(三十一)　弭磨唎(三十二)　彌磨囉怒散地(三十三)　薩嚟(三十四)　薩囉筏底(三十五)　薩囉(引)怒伽底(三十六)　娑冥(上)(三十七)　娑麼㘕婆(上)弭伽底(三十八)　羯底([＊]丁以反)(三十九)　阿儞伽底(四十)　阿鉢囉(上、二合)底[＊](丁以反)儞筏底(四十一)　彌勢曬(四十二)　彌勢曬筏底(四十三)　阿(上)磨醯[12]儞(四十四)　儞磨醯儞(四十五)　鉢囉(二合)磨醯儞(四十六)　鄔(引)荷鄔哆囉[13]嚀(四十七)　麼囉鉢娜曳(四十八)　阿(上)勢鎩(去)(四十九)　阿怒跛勢鎩(五十)　阿怒伽迷(五十一)　阿鉢囉(二合)底伽迷(五十二)　阿伽(上聲、呼)帝(五十三)　阿娜伽(上聲、呼)　底(五十四)　伽底弭戍馱儞(五十五)　鉢唎戍第(五十六)　薑(去)竭差(初假[14]反)(二合)掣(尺曳反)娜儞夜帝(五十七)　麼底[＊](丁以反)鉢囉(二合)避帝(五十八)　麼底毘戍馱儞(五十九)　三縵多(引)怒羯帝(六十)　三縵多鉢唎縛(房可反)嚟(六十一)　三縵多毘戍馱(六十二)　儞阿怒跛仡囉(二合)呬(六十三)　阿儞仡囉(二合)呬帝(六十四)　呬那(引)囉梯(二合)(六十五)　阿囉他(二合)毘戍地鉢囉冥(六十六)　奚都儞地珊寧鉢囉(二合)避底(六十七)　鉢囉(二合)避多筏底([＊]丁以反)(六十八)　毘儞設者(二合)曳(六十九)　避儞設者(二合)耶(引)怒羯帝(七十)　阿難多囉[＊]挮(七十一)　阿難多苾仡囉(二合)奚(七十二)　麼社毘戍地(七十三)　阿怒竭囉奚(七十四)　鉢囉(二合)竭囉荷毘戍馱儞(七十五)　阿地耶(二合、引)多麼(二合)毘竭帝(七十六)　麼呬囉馱(二合)毘戍馱儞(七十七)　苾地耶(二合、引)怒竭底([＊]丁以反)(七十八)　苾地耶(二合、引)怒散地(七十九)　鉢唎戍馱儞(八十)

「無邊莊嚴！此是陀羅尼標釋之句。諸菩薩等由是句故，而能隨念無量如來所有法藏，亦能為諸有情開示演說住無諍地，復能隨入一切義句理趣善巧，善能了知無量廣大差別智覺，隨其所願皆得圓滿。」

大寶積經卷第四

大寶積經卷第五
[＊]大唐[＊]三藏菩提流志奉　[15]制譯

[16]第二無邊莊嚴會[17]無上陀羅尼品第一之二
爾時佛告無邊莊嚴菩薩言：「我當說彼陀羅尼門理趣差別智慧善巧，令諸菩薩得陀羅尼善巧方便，由證此故，當能了知隨法祕密善巧理趣。云何了知？無邊莊嚴！於眼所見色陀羅尼，乃至意所知法陀羅尼門。無邊莊嚴！云何六內諸法所取外法陀羅尼門？無邊莊嚴！若諸菩薩眼見色已，而由不可映奪智力及念善巧不迷忘故，了知遍持色是無常生滅不住，皆盡離滅。由此復能於內眼界而不執著我及非我，善巧安住眼處清淨。於色攀緣不攝受故，而能清淨陀羅尼門，善能觀見盡厭離滅則無戲論。由不戲論總持善巧，住無妄念無有積集，所行道中而能捨離眼與眼識及所知法無有分別。由如實見得清淨故，亦能隨念諸法如幻，於能所識清淨善巧得總持時，善能攝取不共世間廣大智蘊。如是略說，乃至意所知法陀羅尼門，菩薩以意了知法已，而由不可映奪智力及念善巧不迷忘故，而能總持諸法無常生滅不住盡厭離滅。於內意處安住總持，亦不執著我及非我，善於內住意識地者，隨能妙觀總持善巧，次善安住意處清淨。於外法處不攝受故，能得清淨陀羅尼門。由內外法及餘結使不相應故，能隨觀見盡厭離滅，不作戲論。由不戲論總持善巧，住無妄念無有積集，趣行之道而能捨離。意及意識并所知法，無有戲論不起分別，以如實見得清淨故，而能隨念諸法如幻，亦能總持於識所識清淨善巧，而能攝取不共世間殊勝福慧。又能如是於去來今及諸內外一切法中，由隨義覺攝取方便善巧智力，不於少法起無因見。而不於因起於緣見，亦不於緣而起因見，了一切法各不相應，如實隨入諸法本性，此一切法本性清淨展轉寂靜。若一切法展轉依持隨種類持，由於遍持共相應故得安住者，應知彼法不由依持共相應故而得安住，不生不起而不流轉，亦非言說之所能得彼所有義。一切諸法各不同分非共相應非不相應，以一切法無有作者令作者故，無有壽者、無有眾生、無補特伽羅，此說法句非如其實非不如實，一切諸法不攝受故，同於涅槃，無有執著、斷於執著、遠離執著。無邊莊嚴！此是諸菩薩演說陀羅尼差別善巧。如內外法，於一切法應當了知。如是說時，彼諸菩薩捨離內句亦不取外，及能觀察無有始終，乘生死輪墮在世間，入無明室處無明㲉，周遍流轉。彼雖如是生死輪轉，於中亦無生死可得，亦無真實生死之輪。雖復隨順生死輪轉，墮在世間於中可得，然諸眾生不能了知此諸法故，於生死中遊行馳走周遍馳走，又不能了虛妄顛倒，於非眾生起眾生想。若眾生想所繫縛者，彼於諸法不能了知，隨入破壞極破壞法，為[1]虛空執之所執著。」

佛告無邊莊嚴：「若諸菩薩於此法中能解了者，速疾獲得智慧光明隨證法門，辯才清淨修習忍辱，而能精勤起大慈悲，志無懈倦善能安住，祕密言詞演說方便，亦能了知一切諸法異名差別最勝語言。隨所憶念，往昔[2]住處能善讚說無少相違，令諸眾生住無諍論，能壞一切外道諸論。為破眾生諸黑闇故宣說法時，而為十方無量世界諸佛如來之所稱歎，放法光明作不思議法之施主，善能開示諸佛法藏無有迷惑，及能攝取殊勝大願，如其所願皆令滿足，得不思議方便善巧。令諸眾生意樂開發，及能示現前後際因，亦能示現去來方便。無邊莊嚴，是中菩薩於能發起三摩地門應勤修習，既修習已而能證入陀羅尼門。於陀羅尼門得自在已，於諸祕密廣大異名而能演說，及能入於異名之智，能隨順入甚深理趣，善能了知言說示現，令無少處而生疑惑，不由他教住於忍地。無邊莊嚴！若諸菩薩[3]能善發起勇猛精進，為欲哀愍諸眾生故，求諸法智證入通達，無有餘乘而不成就，得佛大智，超過一切世間之智、究竟清淨一切智智，未足為難。

「無邊莊嚴！於此演說陀羅尼門甚深方便法品之中所有諸法，為欲攝取諸菩薩故開示發起，我今當說，令諸菩薩普遍開悟，善能攝取祕密言教，凡有所作皆能了知一切語言音聲之義，復能證入差別覺慧善巧之智。何者是彼所有之法？無邊莊嚴！是諸菩薩具淨尸羅，安住實諦加持之力，則能增長布施方便，求無我所無攝受法，修習方便證一切法真實理趣，得不退法及善安住不退轉地，速疾具足無礙辯才，智慧增廣猶如大海。無邊莊嚴！當於後時，無有餘人頗能恭敬受持此法，唯除菩薩希求甚深如實法者、為欲開示如來法藏希求樂欲增上心者、調善意樂正思惟者，彼等於此甚深法中精勤修學入此理趣，則能了知異名演說，亦能了知一切諸法自性本性。

「無邊莊嚴！假使如來以種種名演說諸法，然於諸法本性自性亦不相違。如來開示諸法本性不相違法，說一切法無所造作。凡所演說，無有所說及能說者。無邊莊嚴！如來已得演說善巧勝波羅蜜，如來亦無少法可得，亦無隨得亦不遍得。如來不為少法安住故、不捨離故、不為生故而能說法。亦不為得少分法故[4]亦非不得故，如來行無所得。如來不行亦非不行，亦不應說諸佛如來行如實行。何以故？無有少法說名如來。此是如來住如是住、行如是行。若彼如來以名字故名如來者，如來與名非異非不異。非異非不異故，不應說言如來若來若去。如來非戲論者，超過戲論亦無超過。如來無有超過，超過亦無如來。如是如來與如來性，非即非離，不虛妄性、不變異性亦復如是。如是稱揚如來體性，無有少法開示演說亦無示現。如來證得一切諸法如實本性，然一切法所有本性不可宣說，一切諸法無所有故。如是如來說一切法，無有所作亦無變異，不生不滅不出不離，一切諸法究竟清淨故。非得非遍得，於一切法無有所得，無所得故無有可證，如是無有少法可得。若法可得，於諸法中應有受者。既無受者，是故當知一切諸法由不生故無有得者。如來名號亦由聖教假名施設，如是言說性清淨故，聖者於中不得少法。然於聖者亦無有法及與非法，亦無有法名為聖者及非聖者，無有少法與彼相應或當相應。於此如來所有演說皆應了知，亦復不應隨俗而轉。如來能說法及非法，亦不建立有法非法。如來能說善不善法，亦不建立有善不善。如來能說一切諸法，亦不建立有一切法。如來能說法無表示，亦不建立有無表示。

「無邊莊嚴！如來所說此甚深法，無淨業者不能了知。若有樂求無上菩提、於生死中求解脫者，應當覺了諸佛如來所演說法。無邊莊嚴！若諸菩薩於此法中能解了者，應無猶豫不取不捨，亦不見有少法生滅，無有戲論非無戲論，則能演說此真實法。於此演說真實法中，亦不執著。無邊莊嚴！譬如須彌山王，與諸福德善根眾生所用宮殿作依止處，眾生於彼而受歡樂。如是如是，作善根者諸菩薩等，於此法寶積集教中而能聽受，由此法寶菩薩能得一切智智。無邊莊嚴！此契經法能隨順入無上法智，為欲開示如來法藏陀羅尼故，如是流布此陀羅尼，能攝一切所有廣大真實之法。諸佛如來所說之法，皆悉從此無邊陀羅尼門之所流出，此陀羅尼為欲清淨一切法門，是故如來開示演說。此陀羅尼能攝一切契經等法，不成不壞、無初中後。此陀羅尼如來護念，遍於十方諸佛世界，能作無量無邊佛事。無邊莊嚴！於此最初陀羅尼品說義品理趣品中而能攝受一切諸法，無邊莊嚴！彼中諸菩薩等欲隨覺了此教法者，欲流注法令不斷者，欲入諸法無住印者，欲隨覺了無有障礙祕密門者，欲隨發起趣向加行大精進者，欲隨覺了諸法性相說此法者，應當受持諸佛如來所演言教。[1]既受持已，隨應了知一切所有祕密言詞。欲隨趣入總相演說文字智者，欲隨覺了演說諸法差別理趣者，欲隨憶念一切諸法簡擇智者，為欲利益安樂一切諸眾生故施設勝義，善隨機根授與眾生令得利益。若稱揚法、若流傳法、若演說法，以資糧心哀愍利益求佛之智，不於少法而生執著。由不執著無有所取，亦不觀察無二法智，亦不示現內智外智，不於少法而生厭足，亦不應以下劣精進希求上智。勤修一切甚深之法，所有難問隨義而說。應住自利及以利他，應善觀察自他之想，入一切法皆悉無我。我清淨已，隨入一切諸法清淨，愛樂開示演說言教，若問不問乃至少法不生慳悋。菩薩應作如是四無量心。我為利益諸眾生故，隨與勝施、最上之施，所謂無上法寶之藏。我今當令一切眾生與不可說法寶相應，假令眾生作諸重惡，終不於彼生慳法心，離諸慳惜，能為捨施為法施主。我今當作如來之事一切智事，令諸眾生捨離重擔。於大瀑流，當以法船運度群品，能令眾生得於一切安樂資具。菩薩當以如是悲心發生覺慧，速疾證於殊勝之法，於此契經陀羅尼門，演說諸法差別總持，當得成就捨離生死，不為他論之所攝受，能破一切外道諸論、降伏魔軍，為欲滅壞諍論法故應如是住。

「無邊莊嚴！此陀羅尼門一切如來之所攝受，善作憶念。譬如後身菩薩住於三十三天、夜摩天、兜率陀天、樂變化天、他化自在天中，兜率陀宮一切諸天承事供養，一切眾生咸生愛樂，成熟善根攝諸勝福。餘有一生，施戒福蘊具足清淨，成就一切殊勝智蘊，於此三千大千世界一切眾生所不能及，而能映蔽一切有情所有善根，亦為一切諸有情等恭敬讚歎，現前獲得一切智智。若彼菩薩從兜率宮下閻浮時，即於中國無怖畏地最勝妙處，在大[2]城內一切眾生眾會之中降生出現，為諸眾生瞻仰禮拜供養恭敬。此陀羅尼契經之門亦復如是，入於一切諸法之中而得安住，一切諸法皆從此生亦從此滅。菩薩於此得安住已，成熟增長於一切法而得安住，一切法中而得自在，[1]為其主故。菩薩最後受身生於人中，以無觀視一切法印三摩地力，普遍觀察一切有情，及遍觀察一切三千大千世界。由得法陀羅尼醍醐之味，以廣大心善住廣大智慧境界，終不貪愛一切欲樂玩好資具，亦不希求一切染法端嚴相續。由住彼空三摩地覺，能善觀察一切諸法，隨得無相方便善巧，而於一切無所執著。能善了知一切三界有為之法，無非過患、安可貪著、應求出離，速得寂靜極寂靜界，及勝解脫勝出離界。然於彼識不住不著，觀察生滅積集散壞，於諸有情起大慈悲，為成熟故生出離覺，以覺理趣隨宜方便，能隨順入最勝智慧。隨念一切有情，善巧方便而得自在，隨得諸法無有障礙陀羅尼善巧理趣。以善巧智簡擇觀察一切有情，及善觀察不思議法決定理趣。雖復少年端嚴美麗，於諸欲境曾不愛樂。捨離所有一切資財珍玩眾具親戚眷屬，思惟觀察，以厭離心希求寂靜，從家出已趣於非家。既出家已，而能成就不思議覺甚深方便，隨所作業積集資糧，趣向無上菩提道場，隨願莊嚴獲得無上陀羅尼印甚深方便最勝尊頂。由是清淨陀羅尼門善巧理趣，得一切法自然之智，及無障礙一切智智遍持善巧。彼既得於一切智智陀羅尼門，隨得決定一切智智善清淨已，安住無上一切智智加持之力，能轉無上清淨法輪，亦能隨得一切法智巧妙言詞諸法。譬如盛日光明照曜，如是法聲光明遍示一切天人之類。無邊莊嚴！菩薩住於一切智智陀羅尼已，得阿耨多羅三藐三菩提。彼陀羅尼門句義差別，諸餘菩薩所不能知。若一生補處菩薩坐於道場，以清淨覺無師自悟，此陀羅尼而得現前。亦猶菩薩為菩提故，無量劫中積集善根，於其長夜久修梵行得深法忍，哀愍一切諸眾生故，大慈悲心方得現前。

「無邊莊嚴！菩薩由是陀羅尼故坐於道場，當證阿耨多羅三藐三菩提。我今於汝不可示說，汝得菩薩智慧現前能證彼法。當於爾時，諸菩薩等自應解了。爾時菩薩得無邊門、無量門、因門、無譬喻門，悉皆現前。而[2]得門者不可宣說，超過世間，不共一切天人魔梵及諸沙門婆羅門等，逮得最上清淨之法，一切智智及自然智。菩薩由是能入清淨自然之智，能轉無上清淨法輪，漸次為於無量眾生攝取無上一切智智。於諸法門及涅槃門得清淨故，開示演說無量種種善巧理趣，而能發生持蘊善巧，亦能示現持蘊清淨善巧之智，界處緣起亦復如是。又令眾生發生趣入聖諦法門，亦能示現聖諦清淨善巧之智。又能發生三十七品菩提分法差別善巧，亦能示現菩提分法清淨之智。而能發起持奢摩他、毘鉢舍那善巧之智，亦能示現持奢摩他、毘鉢舍那清淨善巧。又能發起持三摩地三摩鉢底善巧之智，亦能示現禪三摩地三摩鉢底清淨善巧。又能發起持無迷惑功不唐捐善巧之智，亦能示現持無迷惑功不唐捐清淨智慧。又能發起持厭離盡無生之智，亦能示現持厭離盡無生清淨善巧之智。又能發起持明解脫善巧之智，亦能示現持明解脫清淨善巧。而能演說大涅槃門，亦能住持一切句義，捨離清淨善巧方便，於有為無為、有漏無漏、世出世法，以無量名表示宣說，法門清淨故。為諸眾生開示無上決定之法，及持清淨微妙智因。

「無邊莊嚴！如來說此大陀羅尼遍持方[A1]便，為一切智陀羅尼善巧之力得安住故，隨諸眾生一切本願示如是行，令入隨覺理趣差別。善能開示陀羅尼威力無上法藏，而能流注降灑法雨，潤洽一切枯槁有情，施以妙法咸令滿足。汝等應當隨如來學，於此甚深決定之法不應違逆。汝等於此一切智智大陀羅尼，不久當得遍持自在住陀羅尼，為諸眾生當作如是無量義利，如我今者。汝等當以無量異名開示演說此陀羅尼決定諸法甚深智慧。

「無邊莊嚴！此中應當希求勝解，不應捨離菩提資糧。云何應當希求勝解？謂諸菩薩應當解了一切諸法，不生不滅、不動不住、不來不去、自性空寂，於彼空性亦不執著，何況於相起執著想。彼空性中無有相想。若彼空中無有相者，能入如來說有為空、無我我所、一切我人眾生壽者。如是空性非染著非不染著，非污非不污，非迷惑非不迷惑，非愛非不愛，不住於空亦不遍住亦不建立。若空厭離，彼即寂滅無有分別，無遍分別、無勝分別、無普分別、無有功用，乃至無有少法可取。自性清淨，彼即諸法本性自性，一切有為本性皆空，乃至一切善不善法、有為無為、世出世間亦復如是。菩薩攝受如是勝解，得入解脫解脫智見，及能攝受普淨無垢解脫之處菩提資糧。云何名為菩提資糧？謂戒清淨、智慧清淨、三昧清淨、解脫清淨、解脫智見清淨，施波羅蜜清淨、戒波羅蜜清淨、忍波羅[1]蜜清淨、精進波羅蜜清淨、禪波羅蜜清淨、慧波羅蜜清淨。若彼清淨即普清淨，若普清淨即無垢法門。性淨之心光明照耀無有煩惱，彼心常住本性空寂亦無照曜，客隨煩惱三種染污，彼皆不實空無所有。如是心性不與煩惱清淨相應。何以故？是心無二亦無二分，本性清淨。若能如是了知心性，非煩惱染之所染污，非內非外不在中間皆不可得，唯除妄想因緣和合。雖有心生亦不可見，十方推求了不可得，亦無有心能見於心。如是攀緣非心和合，心亦不與攀緣和合。亦非因緣與心相應，心亦不與因緣相應。唯由心故，彼一切法與心相應。凡所有法與心相應，非互相知亦不可見，何況諸法非心相應。以第一義思惟觀察，無有少物可相應者及不相應。何以故？無有少法與少法相應及不相應，一切諸法自性寂靜。自性亦不與少物相應及不相應，一切諸法所有自性即是本性，若是本性[2]彼無自性。汝今當知，若以言說得一切法本性自性，無有是處。於諸法中無有少法名為諸法本性自性，一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性，若空無性彼則一相所謂無相，以無相故彼得清淨。若空無性，彼即不可以相表示，如空無性不可以相表示，乃至一切諸法亦復如是。是空無性非染非淨，然是一切諸法本性。若是一切諸法本性，非由染淨之所建立，無住無起。

「無邊莊嚴！汝今當觀一切諸法，無住無起、無所建立、本性清淨。云何眾生於中迷惑？此由世間乘虛妄輪，為虛妄輪之所迷惑。所言乘者，亦無有乘亦非無乘，而此世間乘虛空輪，為虛空輪之所繫縛，然虛空輪亦無所有。此諸眾生為大愚癡之所迷惑，而於其中無有愚癡亦無迷惑。無邊莊嚴！汝觀眾生以愚癡故，於此法中不能了知，住於諍論。無邊莊嚴！住諍論者即為非住。然諸世間以迷惑故，不能了知彼即清淨。若不住者即名為住，是則不住清淨善根。無邊莊嚴！如是如來祕密法門難解難入，唯除汝等能於長夜修行善法而得了知。

「無邊莊嚴！如來嘗說住諍論者則為非住。云何為住？所謂不善。然不善者是無所有，若有於此無所有中，不能了知住與不住無有別異，是則名為住於諍論。若復有住清淨善根則不名住，若不住者無有過失。無過失故則能了知，如是法門若不清淨，無有是處。若諸眾生無有智慧，為大煩惱之所覆蔽無智慧故，假使少有明了順說尚不能解，何況祕密非隨順說，若不住者是則清淨。云何不住？謂不住善法及出離界。何以故？無出離界及界施設。於涅槃界若不住者，名得涅槃。此涅槃名但假施設，如是涅槃無有所得，亦復無有得涅槃者。若有得者則應滅後更有如來，若無得者則應滅後無有如來。若滅度後，言有如來及無如來，俱不可說，此不可說亦是如來假施設句。有諸眾生於甚深法不勤修行而生疑惑，若有說言如來有色，滅度之後應有如來；若有說言如來無色，滅度之後應無如來；乃至滅後非有如來非無如來，亦復如是。若法不生不滅，彼法滅後不應說有說無。如是如來不生不滅，彼亦滅後不應說有說無。乃至邊無邊等，如來說彼俱不可說。若說有邊則無有中，若說有中則無有邊，所言中者非有非無。若復於中實有實無，是則便與緣起相違。若復有法非從緣起及非緣起，彼法不滅，若有若無俱不相違。所有一切從緣起法及緣起法，此無中邊非有非無。若非有無云何可說？

「無邊莊嚴！如來以大方便安住彼中，為諸眾生破無明㲉，開示演說不違緣起。一切諸法皆入緣起，若入緣起是則無有中邊之說，若離言說，乃至無有少法可得。無邊莊嚴！汝今當觀，無所有法、無有邊法說名中道，以於方便說有覺慧能持諸法，然持法者亦不可得，不可得故無有言說。無邊莊嚴！汝等智者應如是知，一切諸法真實之相，不來不去、無分無斷、不一性不異性，到一切法第一彼岸，無有少法不到彼岸，到彼岸者即是涅槃。一切諸法悉涅槃相，是故當知不可宣說，唯除世俗說為中道。如是中道彼即趣向大涅槃路，亦無涅槃是彼所趣。若有涅槃是彼所趣，而於諸法應有去來。一切諸法性皆平等，是故涅槃名無所趣。無邊莊嚴！此名中道。然此中道即非中道。何以故？無增無減故、無邊無取故。法若無邊，云何有邊？謂無處所是無邊法。凡夫眾生於無處所執為邊處，見邊處故不得解脫，以於真實無處所故。

「無邊莊嚴！汝觀如來以善方便決定覺慧，乃能演說如是中道。無邊莊嚴！諸佛如來於一切法無有疑惑、無忘失念，諸佛世尊心常在定，得三摩地無礙自在，常善觀察，安住最勝三摩呬多而說語言，無量知見不住非處，說清淨法、說究竟法、說寂靜法，如來所說無有遺餘。無邊莊嚴！如有寶珠名種種色，在大海中，雖有無量眾多[1]駛流入於大海，以珠火力令水銷滅而不盈溢。如是如來、應、正等覺證菩提已，由智火力能令眾生煩惱銷滅，亦復如是。無邊莊嚴！若復有人於日日中稱說如來名號功德，是諸眾生能離黑闇，漸次當得燒諸煩惱。如是稱念南無佛者語業不空，如是語業名執[2]大炬能燒煩惱。若復有人得聞如來及佛名號，離諸黑闇，與彼眾生為涅槃因。無邊莊嚴！我為信於如來、眾生及諸眾生煩惱滅故，降澍法雨。無邊莊嚴！如來所說是法真實，以真實故無有少法開示演說，而於[3]是法無實無虛。無邊莊嚴！如來是實語者，住真實法，能演說此陀羅尼門。無邊莊嚴！此真實法誰當能了？唯除菩薩如實見者、具足見者、作善業者，於甚深法餘無能了。

「無邊莊嚴！於此義中應當隨順。自於此法繫念現前，不信樂餘、從他生智。為欲利益安樂眾生，於此法中應生隨順。若於此中生隨順忍，是則不住不隨順中。無邊莊嚴！無聞眾生無隨順忍，於此法教不能了知。或復有餘異見所行，乘異路者、趣惡道者、不作善者、親近諸餘行異行者，彼等不能入此法門。無邊莊嚴！汝今當觀，若有說此無障礙藏法光明時，所有一切無聞眾生，未善調伏凡夫心故無有威儀，由此遠離如是法教。若有眾生能修習身，於此法中假使無有能隨順忍尚不遠離，何況有能生無漏忍、無有執著，於此眾會能轉無障無礙法輪。何以故？此等皆住無障礙地。無邊莊嚴！我為成就善根眾生，及為如來加持眾生，於無礙法見清淨故，亦欲利益哀愍一切故，演說此陀羅尼門。無邊莊嚴！若有於此法門能悟入者，應知彼已住菩薩地，能速疾證無生法忍，不久當得授菩提記。無邊莊嚴！汝等於此甚深法門應生勝解。

「無邊莊嚴！汝今當知如是法門，無執著者、無得忍者以之為地，若有供養往昔諸佛，能於長夜勤心修習，善身威儀、善護語業、善調伏心，平等智慧隨憶念者，心無所住於此法中善受持者，不顧身命，彼人則能流傳此經。當於後時，若有眾生於此法中為聽聞故，勤修習者尚難可得，何況有能書寫受持、讀誦通利、開示流布、為他廣說，是人不久獲得清淨陀羅尼門，速疾逮得清淨智慧，當能入於一切智智。無邊莊嚴！汝觀如來為諸菩薩得一切智智故，開示演說如是法藏，然於其中無有少法而不演說。如是所說無說而說，能生清淨及能開示清淨法門，一切諸法等虛空相。云何為等？以一切法與虛空等，而是虛空非等不等，一切諸法亦復如是。如空無邊諸法亦爾，一切諸法邊不可得，不可得故無有邊際，無邊際故說為無邊。若能於中如是住者，是即名為住如來法。住如來法則無所說。若無所說，於一切法以假名相隨應了知，不應於中而起執著。若不執著即不墮邊，若不墮邊則不墮中，若墮於邊則墮於中，是故應當離於中邊。若離中邊即離一切，若離一切則無所說，由此獲得清淨智慧，於一切法無所取著，無有所取及能取者。何以故？諸法無我、我無所得故，我性自性無所有故。如是如是，無邊莊嚴！如佛所說諸行無常，如是演說無變異義、不相應義。如佛所說諸有苦義，如是演說涅槃義、厭離義。如佛所說涅槃寂靜，如是演說一切有為皆捨離義，或無常故、或諸苦故、或無我故、或涅槃故。如是等門，此是如來之所演說，此亦開示一切諸法本性自性。

「無邊莊嚴！如來以種種名、以種種門、種種語言演說諸法，如來亦不異於諸法本性施設非一性非異性，一切諸法非一非異，不可見故，速疾證入虛空自性，趣一切法無所有相。

「無邊莊嚴！此陀羅尼門，為諸菩薩本性清淨自性調伏，是故發起。言調伏者，為欲調伏貪瞋癡故、調無明故，及令趣入如是平等，以貪瞋癡能調伏者亦不可得，若不可得即是調伏。無邊莊嚴！或貪瞋癡，如理推求亦不可得，以貪瞋癡空無所有虛[A2]妄不實，誑惑愚夫無所安住，彼亦如是無有住處亦不可得。是貪瞋癡，從於彼生即於彼滅，本[A3]性空寂應如是知。云何應知？如其不生彼則不實亦不顛倒，是貪瞋癡皆以無明黑闇為首，從彼所生、由彼所生，一切皆悉虛妄不實。是貪瞋癡本性清淨，如是見者，能生清淨不思議門，及能獲得陀羅尼門。若有能於如是法中思惟觀察，是名獲得陀羅尼業及智慧業，是名平等了知之智，是名清淨菩提資糧，是名精進不放逸地，是名調伏[1]憍放逸地，是名不壞戒見威儀，是名清淨身語意業，是名隨順無我智相，是名能斷能滅離[A4]想，是名出生無量無邊善巧方便。

「無邊莊嚴！汝今當觀，於此信解出離法中，開示演說一切諸法本性自相，及能開示此諸法門，說一切法等虛空性，能說法者亦不可說，所為說者亦不可得。無邊莊嚴！我今說此諸菩薩等悟入句門，若諸菩薩於此學已，能得甚深如海智慧，一切他論無能摧伏。隨得一切智所趣行，善說法要不由他教。得不思議平等智慧，由智慧故無有所著，能演說此無名無相一切法門，能得隣近諸佛如來一切智智及自然智所有名號，逮得一切名相清淨，隨證速疾普遍音聲，得悅意聲、得殊妙聲、得清淨聲，為諸眾生信受語言親近諮問，以決定慧能善巧答。所謂時語、如理語、利益語、柔軟語、義決定語，以一義說，能令眾生了知多義。無邊莊嚴！汝今當觀，諸菩薩等於此修行，而能覺了諸佛菩提，能得如是無量功德，斷諸愛恚憂惱愚癡，能辦所作得差別智。於一切處已善修學，獲具足忍不退失法，意樂清淨住於大願，於諸眾生善言問訊。

「無邊莊嚴！若諸菩薩於此法中，已不勤修、今不勤修、當不勤修，於諸如來殊勝功德無有少分。無邊莊嚴！若有菩薩於此法中，能勤修習志求一切，如其所願、如其所行、如所發趣、如所意樂，當滿足者少極少難得極難得。若有於此甚深法中能住能忍觀察簡擇者，當得證於無盡神通大神通智，超過一切世間智、自然智、無邊智、無量智。無邊莊嚴！此出離法陀羅尼門，若有於此勤修學者，當得近於菩提道場，為諸眾生安住發起大慈大悲，作諸佛事。」

大寶積經卷第五

清淨陀羅尼品第三之一

爾時世尊觀察四方，作如是類種種神通，以神通力令此眾會諸菩薩等見於十方無量諸佛，及聞諸佛所說之法。爾時佛告無邊莊嚴：「汝觀如來於一切法無有所作，無數離數及寂靜數，能作如是自在神通；如來之力、無畏如是。無邊莊嚴！如來之性，不一不異非不一異，無所有故非有非無，無有自性非無自性，應如是知如來之性，乃至無有少法可得。如是見者亦復無有少法可見，若不可見則無所有亦無所取。無邊莊嚴！如來之性無少真實少不真實。若少真實少不真實，是則應言有如來性、無如來性。如來之性離有離無亦不曾離。無邊莊嚴！一切諸法自性本性猶如虛空。如是法門，諸佛如來未出世時所未曾說。無邊莊嚴，若諸菩薩於此法中如是解者，則能發生無量辯才，於諸法中能為照曜，於佛無畏而作光明。無邊莊嚴！言無畏者，謂得如來最上無畏，能於少法不攝受故、不增長故、不可得故、不遍得故、不隨得故。如來出世若不出世，法不增減、不遍增減。諸法自性本性常住，法界住性、法界定性。無邊莊嚴！一切諸法住法定性，如是無有、不可得故。一切諸法皆妄分別，不以業報而得成就，是故能入一切諸法無業報門。如是諸法無自性故、不如實故，諸業於果非生滅因，於滅趣道亦復非因。如來但以世俗施設說一切法有因非因，因自在故、無有因故。此是如來無畏之地，如來具足無量辯才故能得入大無畏地。

「無邊莊嚴！云何無畏？謂諸如來四無所畏。此四無畏，緣覺尚無，何況聲聞及餘世間。何等為四？一者，唱言：『我是如來、應、正等覺，一切知者、一切見者。或有一切天人世間立論於我，言我不能覺了諸法。無有是處。』由此能得最上無畏，於眾會中正師子吼，我能演說無上甚深廣大法教。二者，唱言：『我是一切諸漏盡者。或有一切天人世間立論於我，諸漏不盡。無有是處。』由此能得住於安樂，我開示此無量俱胝劫所積集無上法藏。三者，『我所宣說出離覺了，於彼修習正苦滅盡。或天世間立論於我，若苦盡道不出離者。無有是處。』我不見此相，我不見此相時得安樂住，為諸眾生示現此法種性，於眾會中作師子吼。四者，『我所宣說諸障礙法，於此或有天人魔梵沙門婆羅門眾立論於我，於彼習行無障礙者。無有是處。』我不見此相時，得增上安樂住，我於眾中正師子吼，我能轉此無上法輪，一切外道諸天世間所不能轉。無邊莊嚴！此是如來四無所畏。此中菩薩勤修學時，速疾獲得無畏之地，於人天中最為殊勝。

「無邊莊嚴！若諸菩薩由善修習虛空相故，則能發生不可思議遍清淨門。由是門故，於一切法最初了知，見一切法等虛空相無二無別，一切諸法亦復如是。然於虛空亦不分別亦不戲論，得義善巧。無少法界所從將來，亦不將去，亦不積集，乃能觀察一切諸法無有積集不來不去，於一切法行無所行，燃大法炬為諸眾生作法照曜。無邊莊嚴！汝觀此法能為菩薩幾許利益？幾許事業？謂佛十力、四無所畏，亦復無有少法可得亦非不得。無邊莊嚴！一切諸法等虛空相，為得義利開示演說業所依事及彼業因，於中亦無義利可得。無邊莊嚴！此甚深法一切世間之所難信。一切世間皆是滅壞虛妄建立，由是於此法毘奈耶不能信受，亦非世間能知世間皆悉非法。以執著故，言有世間及安住處，假使乃至法想執著，亦無有法而可執著。由於非法起執著故，則與如來及所說法共興諍論，又不能了一切諸法自性本性，復與無生法等相違，是故於此甚深法教不能解了。

「無邊莊嚴！我為一切天人所信，如實語者、無諍論者，如來世尊息諍論故、捨離蘊故，開示演說如是法教，於中無蘊亦無蘊盡。無邊莊嚴！一切有者，所謂一切善不善法，於中都無善不善法，善不善法皆悉寂靜，善不善法各不相知，善不善法不相映蔽，以善不善執著因緣，是故如來說一切法皆悉無記。以彼真實善不善法不可得故，若不可得則無有記。何以故？於中無因，無因可見。無邊莊嚴！汝今當觀一切諸法皆悉無記。若諸菩薩如是覺已，於一切法無記言[1]說亦不可得。如是法門為諸菩薩於不善法如實見故，得捨圓滿於法不住，以無記門證入諸法。是無記門彼則非門，若非門者則不可得，若不可得彼則清淨，此是諸菩薩所入陀羅尼清淨法門。由是門故，得一切法光明照曜，於諸法中無有愚闇迷惑猶豫，及能獲得無礙法智慧眼清淨。

「無邊莊嚴！於此法中應生願樂。云何願樂？謂於諸法無所取故無有執著，究竟離捨超過攝藏，無希求故、於善不善一切有為及世間法不觀待故。此是無上不放逸地、離攀緣地，於諸法中無有所住，不來不去無所建立，此則說名慧眼清淨究竟遠離。無所取故，善能觀察捨離一切自性本性，此名慧眼。言慧眼者，所謂盡滅厭離智性。如是智性，無生無作本性寂靜，亦復不與寂靜相應，斷相應故，亦復非斷亦非無斷，無缺無減，此則名為清淨慧眼無戲論道。由是慧眼得成就故，以大慈悲攝諸眾生，令其發心住緣眾生無盡妙行，及能覺了一切諸法無有我人眾生壽者。彼若證得大菩提時，決定當能開示演說無上法藏，及能清淨陀羅尼門，為諸眾生種性教法不斷盡故應置法印。」

佛復告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：「此陀羅尼清淨法門，一切諸佛常所護念攝受開演。住於十方三世諸佛，亦皆宣說如是法門，為諸菩薩開示三世平等法性。由是能於三世諸法如實悟入此之法門，成就菩薩清淨三世總持慧故。彼諸菩薩無有世想，於善不善了知無二，而能生長種種善根，身語意業悉皆清淨，能遍清淨無量法門。為得清淨總持慧故，亦能開演無起作性清淨法教，復能開示一切諸法畢竟空寂猶如虛空，又能示現廣大慧光。而為開示清淨智故，亦能開示一切諸法及與菩提如虛空性。而為示現一切智智道清淨故，又能開示清淨道法即是菩提。隨其所願得圓滿故能正了知，演出實諦方便善巧，而能宣說無分別諦故，能善開示諸佛智慧，隨順覺了一切義故。無邊莊嚴！若諸菩薩於此法中善修學者，能速清淨菩提資糧，得住菩提無有遠近，不與少法共相違背，亦不於此所說諸法而見遠近，不以法及非法隨見菩提。通達菩提絕諸顯示，能以平等無顯示義了知菩提。及觀諸法寂靜義時不分別菩提，亦不見寂靜不寂靜義，非寂靜外見不寂靜，無有少分能觀見想。於一切處能清淨見，亦無少有可能清淨。此是諸菩薩清淨智門。由此門故，而能隨念諸佛如來無邊法藏陀羅尼門，能遍了知諸有情類自性本性，為諸有情開示演說此諸法藏。能遍清淨諸智慧業諸所願求，於阿耨多羅三藐三菩提現等覺已，增上意樂終不退轉，及能隨念[1]善清淨願，於一切法速得自在而能習行。諸佛如來大慈大悲，一切如來善巧法藏，皆現在前。及能示現無量無邊大法光明，身常安住諸佛智境。

「無邊莊嚴！此無量無邊法門，誰之增語？無邊莊嚴！無量無邊者，[2]謂一切法、地水火風虛空識界皆無量故，欲界色界及無色界、諸有情界無有量故，然無少分諸有情界可得[3]了知，有情無故。如是如是，此有情界不可得不可了知，界無有故。是故諸法等涅槃界、趣入涅槃。一切諸法皆同趣入不可說處，於涅槃界無有少分而可說故。涅槃界中無有障礙亦無蓋覆障礙，蓋覆永清淨故，是故涅槃界清淨最清淨。是涅槃界，界亦非界，遠離界故、無有界故、超過界故，然以似界方便顯說。所言界者，安住非界及非非界，於言說中亦無有界，但以語言顯說諸法。所有言說及能說者，皆不可得、不可了知。一切言說即非言說，如是一切言說如虛空性等入虛空。由是地界不能言說、無能說力，乃至空界不能言說、無能說力。言識界者，由是但以語言顯說諸法，而彼識界界亦非界，不入諸界、不與界相應非不相應，從虛空生入於虛空。如是識界，不在內不在外不在中間，隨其空分之所攝受趣入虛空，不可施設不可覩見。若不可施設彼無所作，[4]餘緣相應說有識界。此是菩薩之所入門。一切諸法本性自性猶如虛空，以依法界開示演說，而亦無有諸法之界，界非界故。一切諸法猶如虛空，是故如來說一切法皆是虛空，量難得故。顯一切法皆虛空性，諸法本性如虛空故，但以語言開示演說。

「無邊莊嚴！汝觀如來智所演說爾所清淨，彼無法可生亦無法授與。如是清淨法教，是諸菩薩不顛倒智。是故汝等應當願樂，不由他緣智得無分別不增分別，及能清淨不可言說理趣法門，由一切法智清淨故。」

佛告無邊莊嚴：「諸飛鳥類於何所行？」

無邊莊嚴白佛言：「世尊！行於虛空。」

佛復[5]問言：「虛空復何[6]所行？」

答言：「世尊！如是虛空無有所行。」

[7]佛言：「如是如是，一切諸法猶如虛空無有所行，行無所行法不可得，是故諸法無有所行亦復不行。諸法本性無有可行及無可說，而此法門為諸菩薩得虛空智清淨故轉。此是無邊光明法門，普遍照[8]耀無量無邊，猶如虛空，彼之光明普遍照[＊]耀亦不可見。菩薩得是門已，能遍觀察十方世界，及能隨見一切世間。無邊莊嚴，此是菩薩智所知地、通達智地，而非一切他論者地，彼不能說故。此法理趣是不可說法印，語言顯示不可得故。是故一切諸法不印亦不增印。了知不印，修習善巧故，以虛空印印一切法。以無相印能示現彼虛空無相，無有為相、無[1]語言相，以空無故說此虛空。所言虛空，彼無實體故說為空。以真勝義，應知諸法無言彼岸。無邊莊嚴！我於此中當說陀羅尼印能清淨句，為虛空句，智清淨故。如空無句，無句清淨。如是應當了[2]無諸句。其句云何？」[3]即說呪曰：

「毘筏嚟(一)　毘筏囉(引)弩娑呬諦(二)　鉢囉(引、二合)弩儞(三)　儞珊那(上)尾筏囉尼(上)(四)　阿毘夜(二合)筏[A3]迦(引)賖珊[4]㮈設儞(五)　鉢囉(二合)皤(去)嚟(六)　鉢囉(二合)皤(去)囉弭輸達儞(七)　涅毘羯鞞(八)　阿(引)迦(去)賖三摩筏[5]娑囉尼(上)(九)　儞[6]省霓(十)　省(上)伽(上)波揭底(十一)　省(上、去)[7]伽(去)毘[8]牟折儞(十二)　阿(引)娜(上)馱儞(十三)　阿(引)馱(去)曩毘揭帝(十四)　薑(去)乞沙(二合)掣(去)那鉢唎羯麼(十五)　遏掣(去)泥(十六)　阿弩鉢掣泥(十七)　阿三([9]去)冥(十八)　[10]地毘耶(二合)([11]十九)　若曩阿(引)呵[12]囉寧(二十)　鉢囉(二合)攘斫芻毘輸馱儞(二十一)　設黎耶(二合、引)播那耶儞(二十二)　地孕(二合)祇烏怛囉尼([13]上)(二十三)　阿喻雞(二十四)　阿毘喻雞(二十五)　阿三鉢囉(二合)喻雞(二十六)　阿毘鉢囉(二合)喻雞(二十七)　阿紇囉(二合)鉢馱涅賀嚟(二十八)　涅提賖鉢馱毘輸達儞(二十九)　阿底多(引)那揭多鉢囉(二合)底逾(二合)般那毘輸達儞(三十)　訖唎(二合)多鉢唎(二合)羯麼毘儞諦(三十一)　曩多(引)囉他(二合)弩揭諦(三十二)　阿僧羯囉(二合)冥(三十三)　阿訖囉鉢馱毘輸達儞(三十四)　鉢馱鉢囉(二合)陛馱攘那毘輸達儞(三十五)　涅皤斯(三十六)　阿(去)皤[14](去)[15]婆毘輸達儞(三十七)　三漫多[＊]㮈賖地賖毘耶(二合)筏盧羯寧(三十八)　弭囉(引)瘧(上)鉢馱涅訶嚟(三十九)　鉢囉(二合)若弭輸地(四十)　嗚(上)皤(去)娑阿鉢囉(二合)冥迦囉尼(四十一)　阿矩羅波(二合)達摩[＊]㮈唎設那弭輸達儞(四十二)　步多(去)遏囉他(二合)珊[＊]㮈唎設儞(四十三)　阿怒耄馱遏他(二合)弭輸誕儞(四十四)　娑竭囉質多弩鉢囉吠世(四十五)　謎嚧鉢唎僧薩他(二合、引)寧(四十六)　囉濕弭(二合)鉢囉(二合)多鉢儞(四十七)　薩婆路迦(引)地鉢帝耶攘囊尾輸誕儞(四十八)　阿鉢囉(二合)底褐多(四十九)　阿僧伽攘那[＊]㮈唎(二合)設寧(五十)」

佛[16]言：「無邊莊嚴！此諸陀羅尼印能清淨句，演說虛空分段之句，無有分段遍無分段，無分段故於中無句。無句清淨，由一切法句清淨故。為彼發趣住大乘者、希求甚深清淨法者，由如來力所加持故，此諸呪句而得流布。無邊莊嚴！若善男子愛樂現證大菩提者、欲為眾生作利益者，於此呪句雖未曾聞而能悟解，若有非人或淨居天，持此呪句當授與彼。若有發趣阿耨多羅三藐三菩提者，諸天子等亦持此呪而授與之。」即說呪曰：

「烏波僧荷嚟(一)　娑荷嚟(二)　紇唎(二合)(三)　室唎(二合)地唎(二合)底弭輸誕儞(四)　羯量曩遏他(二合)涅弟閃鉢囉(二合)底皤底(五)　質多末弩弭攘那弭[17]輸誕儞(六)　阿(引)地耶(二合)怛麼(二合)麼呬遏馱鉢唎輸誕儞(七)　揭底枲[18]蜜里(二合)底末底(八)　阿(引)褐囉儞岌多(九)　岌多鉢底(十)　薩嚟(十一)　薩囉筏底(十二)」

佛[＊]言：「無邊莊嚴！有諸天神住雪山中，彼等天神若如來力之所加持，而能授與諸說法者法之光明。」即說呪曰：

「末底弭輸誕儞(一)　蘇育多寐唎曳(二合)(二)　阿竭囉(二[A4]合)[19]呬多鉢馱涅荷唎(三)　阿枳邏(引)枲儞(四)　阿弭邏枲儞(五)　欝他(引)曩三半寧(六)　弭儞多三麼(引)那鉢底(七)　末底阿揭羅(二合)怒[20]蘖諦(八)」

大寶積經卷第六

第二無邊莊嚴會[23]清淨陀羅尼品第三之二
爾時佛告無邊莊嚴：「有諸天神住雞羅娑山，彼等天神能令諸說法者六根清淨，於諸演說開示法時，助其語業令相續說。」即說呪曰：

「鉢囉(二合)多鉢怛底(一)　吠嚧折[24]那筏底(二)　沒陀末底(三)　嚩蘇末底(四)　達摩末底(五)　遏三鉢囉(二合)謀(上)沙筏底(六)　粵皤珊[＊]㮈唎設曩筏[25]底(七)　烏波僧荷囉涅[26]弟賖筏底(八)」

佛言：「無邊莊嚴！有諸天神住娑羅林，彼等天神能令諸說法者身語意業皆悉清淨，及能令彼言音清徹，謂美妙聲可愛樂聲，及能授與愛語不相違語。」即說呪曰：

「涅囉(引)藍婆阿孽囉(二合)羯嚟(一)　乞曬麼毘制曳(二)　涅皤娑筏底(三)　涅荷囉筏底(四)　烏闍筏底(五)　烏波曩酩底(六)　烏波僧荷囉羯囉尼(上)(七)　阿(引)尾捨他(八)　伊荷馱囉尼目谿(九)　達摩目谿(十)　達摩波吒嚟(十一)」

佛言：「無邊莊嚴！有諸天神住雪山南面，彼等天神為說法者、於此法中勤修行者、樂求法者、愛樂法者，益其精氣。」即說呪曰：

「羯唎耶(二合)曩遏他(二合)微薩若儞(一)　驕賖唎耶(二合)怒孽帝(二)　嗚播(引)耶僧仡唎(二合)呬(引)帝(三)　微寧目帝(四)　扇(引)多鉢那微薩囉儞(五)　烏皤(引上)[1]婆耶賒筏底[2](六)」

佛言：「無邊莊嚴！有諸天神住大海岸，彼等天神為聞法故，為諸法師而作安樂。如來為欲利益彼故說此呪句，及天帝釋亦能授與此諸呪句。此是能攝帝釋等句。」即說呪曰：

「麼棄鉢底(一)　麼蘇莽底(二)　泥(引)婆(上)阿囉(二合)若(三)　舍至鉢底(四)　薩婆阿蘇囉曩(五)　涅[3]羅(二合)伽(引)多儞(六)　[4]未而曬(二合)野(七)　素鉢囉(二合)底瑟恥多(八)　鉢囉(二合)莽阿囉(二合)娜怒(上)比(九)　阿素囉(上)喃(十)　泥嚩南(上)阿地鉢碪(知臨[5]反)(十一)　[6]薩(上)(十二)　[7]那布囉塞仡唎(二合)覩(引)呬涅(十三)　泥微呬庶(上)皤(上)細(十四)　嚩(引)娑嚩薩那(十五)　布爛[＊]㮈囉(十六)　都(十七)　多(引)[8]閉肆(十八)　阿素[9]囉(二合)薩那(十九)　墮喏(上)阿䞘(其迄反)林(二十)　多嚩(二合)鉢施[10]埵(二十一)　微圖孕(二合)肆多(二十二)　麼訶素囉(二十三)　阿素麗那囉(二合)鉢囉演底(二十四)　避(引)[11]多囉(二合)悉多(二合)(二十五)　[12]那輸地賒(二十六)　那莽勃陀肆也(二合)(二十七)　已曷底(二合)使曳(二合)(二十八)　曩麼獄(去)多囉(二合)(二十九)　摩訶野舍(三十)　泥嚩(引)阿素囉肆酩(三十一)　僧孽囉(二合)名(上)(三十二)　勃陀攝陀(三十三)　阿耨多囉(三十四)　室囉(二合)末斯(三十五)　泥[A1]嚩微誓耶(三十六)　那麼勃陀(引)底曩(引)莽斯(三十七)　僧(上)羯囉(二合)麼闡(引)那(去)斯[13]末捻(引)(三十八)　勃陀囊(引)銘曩嚩呬多(三十九)　微誓曳素(四十)　多多泥嚩(四十一)　阿素囉室者(二合)(四十二)　微寧多𭊃(四十三)　訖里(二合)多(引)帝(四十四)　囉乞沙(二合)泥嚩(引)南(上)(四十五)　麼努沙(引)南(四十六)　囉乞沙(二合)三(上)尾那(四十七)　曳翳訶(四十八)　達麼儞泥世(四十九)　污多囒(二合)底(五十)　素(引)鉢囉(二合)底瑟恥(二合)多(五十一)　寧疙(魚近反)里(二合)呬多(五十二)　多[A2]嚩(二合)夜(引)阿素(引)囉(五十三)　阿囉(二合)去灑(二合)娑藥叉緊那囉(五十四)　曩(引)伽鳩[14]盤吒步[15]多儞(五十五)　毘舍(引)遮那曩[16]嚩多他(五十六)　阿者羅悉他(上、二合)曩([17]五十七)　鉢囉(二合)鉢覩肆(五十八)　印那囉(二合)印那囉[18](二合)(五十九)　布囉(二合)塞訖里(二合)多(六十)　阿底嚴毘(引)囉(六十一)　扇(引)旦(引)者(六十二)　阿孽[19]囉(二合)布[20]𡀔沙(六十三)　細(引)尾囊(六十四)　鉢囉(二合)攘漫覩(引)肆(六十五)　泥末那囉([21]二合)(六十六)　勃地麼(引)多他微庶路(二合)多(六十七)　阿(引)末捨翳訶(六十八)　素多囉(二合)肆氏(六十九)　阿囉(二合)乞沙(二合)三(上)末娜呬多(七十)　娑訶薩囉(二合)泥多囉(二合)(七十一)　素(引)目佉罨播娑(二合)麗(七十二)　鉢唎嚩(引)履多(七十三)　污波悶攘(汝陽反)薩嚩(二合)甘羯忙(七十四)　布囉(二合)迷呬覩肆[A3]銘(七十五)　野訖唎(二合)[22]檐(七十六)　阿底鉢始遮(七十七)　阿努鉢囉(二合)沒多(七十八)　阿者[23]羅素鉢唎(二合)底瑟恥(二合)多(七十九)　訖里(二合)[24]膽呬(八十)　據舍藍布囉(二合)迷(八十一)　麼怒[25]世數(八十二)　忙呬(引)鉢底(八十三)　布囉嚩(二合)虛牟肆(八十四)　泥嚩(引)南(上)(八十五)　布[26]𡂉印底(八十六)　答嚩忙努(引)沙(上)(八十七)　勃陀肆野(二合)訖唎(二合)得[A4]嚩(二合)(八十八)　薩得迦(二合)藍(八十九)　布闍陛殺底(九十)　帝莫呼(九十一)　[27]摩訶[28]嚩莽寧(九十二)　微者藍皤嚩南者(九十三)　素庶(引)皤底(九十四)　泥嚩來野肆(去)(九十五)　莽地野(二合)肆氏(九十六)　野去疏(二合)呬(九十七)　播履嚩履覩(九十八)　鉢囉(二合)[A5]灆[29]磨(九十九)　呵唎磨𤙖者(一百)　多嚩肆迦(一百一)　微舍那阿疙囉(二合)嚩(引)呬(一百二)　娑哆底麼底(一百三)　素囉多鉢囉(二合)底(一百四)　娑囉多娑多他(一百五)　鉢囉(二合)部(引)薩建陀(一百六)　阿儞囉者莽囉者(一百七)　摩訶磨霓(一百八)　摩訶薩建(引)陀(一百九)　摩訶計都(一百[30]十)　素鉢囉(二合)地者(一百十一)　摩訶磨囉(一百十二)　翳帝藥叉(一百十三)　摩訶帝喏(一百十四)　阿囉(二合)乞羼(二合)底皤嚩南多嚩(一百十五)　摩護藥叉鉢唎(二合)嚩(引)𡀔(一百十六)　曳那輸皤肆嚩娑嚩(一百十七)　摩素薩嚩[A6]嚩素底喏(一百十八)　摩訶帝喏摩訶仰儞(一百十九)　摩訶鉢囉(二合)訶囉怒制嚩(一百二十)　阿尾呬(上)娑那耶(引)多替[A7]嚩者(一百二十一)　素名嚧暮囉陀[31](二合)[32]儞[33](一百二十二)　多嚩嚩娑嚩(一百二十三)　薩嚩泥[A8]嚩(一百二十四)　布囉塞訖唎(二合)覩(一百二十五)　庶([34]去引)婆底[35](一百二十六)　婆嚩曩污婆(引)娑(一百二十七)　鉢囉(二合)[＊]磨悶者肆(一百二十八)　底喏娑(一百二十九)」

佛言：「無邊莊嚴！此是能攝帝釋等句。若善男子趣菩提者、於彼後時有諸[36]眾生攝受法者、及為[＊]眾生攝法善巧得安住者，由是諸句，天帝釋等而當授與此等諸[37]句。」

佛言：「無邊莊嚴！何者是能[38]攝四天王并眷屬句？」而說頌曰：

「於彼住夜叉， 無忿無擾亂，
多聞之長子， 及父咸恭敬。
刪闍耶夜叉， 及諸勝軍旅，
而常擁護彼， 愛樂此法者。
持國大神王， 恒將諸眷屬，
彼亦常衛護， 善說此經者。
醜目之眷屬， 自身與軍眾，
若能住此教， 一切當擁護。
增長王亦爾， 軍旅及諸眾，
愛樂此法者， 普皆作衛護。
幢幡大幢力， 此住於東方，
大稱羅剎斯， 彼皆攝入此。
而於此法門， 有能受持者，
自身與眷屬， 常親近守護。
藍婆毘羯遮， 并及悉馱多，
奚離末底等， 此皆住南方。
侍衛於帝釋， 彼皆攝入此，
擁護益精氣， 一切智者說。
劍離三蜜多， 及伽羅繫翅，
并與蜜室多， 名稱羅剎斯，
皆住於西方， 此等皆攝來，
說法了義者， 一切常擁護。
實諦有實諦， 名稱羅剎斯，
深信於此法， 彼住於北方。
佛為擁護故， 攝彼來入此，
由如來威力， 一切合掌住。」
佛言：「無邊莊嚴！何者是能攝[1]四天王并諸眷屬侍從內宮令入之句？」即說呪曰：

「散寧微舍儞(一)　摩訶(引)薩嚟(二)　摩訶揭儞(三)　摩訶揭若儞(四)　鉢囉(二合)步(引)多微誓曳(五)　馱嚩(二合)社阿孽囉(六)　污播嚩(引)薩儞(七)　阿儞邏(引)細曩覩娑呵(八)　曩曩筏囊[2]㮈賒儞舍(九)　折埵唎(引)路(引)迦播(引)囉儞(十)　覩肆銘囉(引)若曩污折[3]他(十一)　阿(引)吠設娜(十二)　伊呵薩曼嚩(引)呵囉他(去)(十三)　勿囉(二合)𡂉寧[4]孽囉(二合)呵(十四)　薩迷折突地捨(十五)」

佛言：「無邊莊嚴！何者[5]是摧伏魔波旬句？汝應諦聽善思念之。」即說呪曰：

「蜜底麗(二合)(一)　蜜多囉嚩底(二)　迦[6]𡀔寧(三)　迦𡀔曩嚩底(四)　微步(引)底(五)　微步(引)多嚩底(六)　鉢囉(二合)牟折儞(七)　鉢囉(二合)牟折囊嚩底(八)　訖唎(二合)多訖唎(二合)多嚩底(九)　阿怒仰酩(十)　阿怒仰莽嚩底(十一)　鄔播(引)多掣娜儞(十二)　伽(引)麼微[A9]嚩攘儞(十三)　底唎(二合)瑟曩(二合)娑牟姝(去)殺儞(十四)　儞[＊]孽唎(二合)呬(引)多忙(引)囉[A10]嚩藍(十五)　嗢多囉囊嚩底(十六)　鉢囉(二合)底與(二合)多囉嚩底(十七)　鄔閉(引)去[7]沙怒娑呬帝(十八)　阿(引)[8]灆麼囊微輸馱儞(十九)　寧那囉(二合)舍曩(二十)　阿三(引)暮(引)訶儞(二十一)　儞[9]瑟(二合)鉢囉(二合)半(引)者寧[10](二十二)」

佛言：「無邊莊嚴！此是摧伏魔波旬句。由是句故，不令天魔[11]及諸軍眾而得其便。」

佛言：「無邊莊嚴！何者是能攝彼大梵天句？汝今諦聽善思念之。」即說呪曰：

「阿地鉢底(一)　摩訶悉他(去、引、二合)曩(上)筏底(二)　娑嚩(二合)琰訖唎(二合)多(三)　悉他(引、二合)曩酩底(四)　曩曩摩護微尾馱(五)　鉢囉(二合)底與(二合)播薩他(二合)曩伽[12]囉曩(六)　阿地伽薩他(二合)曩鉢底(七)　庶馱薩他(引、二合)曩[＊]孽覩(八)　娑含(引)鉢底(九)　阿地羯爛(引、二合)多(十)　微庶(引)馱曩(十一)　庶婆鉢唎(十二)　鉢囉庶皤(引)地目多(十三)　鉢囉(二合)勃多(二合)室唎(二合)多(十四)　儞嚩(引)娑囊(十五)　鉢囉(二合)步(引)多(十六)　鉢囉([13]二合)皤(十七)　儞[＊]孽囉(二合)蹊(引)多伽(上)麼(十八)　娑嚩(二合)悉底([＊]二合)伽(引)麼(十九)　鉢囉(二合)底與(二合)播薩他(引、二合)曩[14](二十)」

佛言：「無邊莊嚴！此是能攝大梵天句。由是句故，大梵諸天能授與彼諸說法師清淨妙善等引梵行圓滿文句。」

佛言：「無邊莊嚴！何者是淨居諸天法光明句？汝今諦聽善思念之。」即說呪曰：

「微輸(引)馱曩嚩底(一)　案底麼伽(引)嚕儞(二)　伽(引)麼[＊]磨嚩(三)　鄔娑(引)多(上)儞(四)　鉢囉(二合)涅酩多(引)儞(五)　鉢唎(二合)演多(六)　鉢囉(二合)底與(二合)波悉他(二合)曩鉢耶[15](引)(七)　嚩娑(引)曩(八)　阿(引)賴耶微輸(引)馱儞(九)　阿(引)攘鉢演多伽囉儞(十)　案底麼泥(上)舍(十一)　鉢囉(二合)底與(二合)播悉他(引、二合)寧(十二)」

佛言：「無邊莊嚴！此是淨居諸天法光明句，由是呪句而能授與諸善男子我諸法藏。」

[16]佛言：「無邊莊嚴！若有天王、人王、阿修羅王、迦樓羅王及諸龍王，或大威德小威德者，若信不信諸眾生等，我皆授與陀羅尼句，令其信者於此法中獲增上信，其不信者默然捨之，不令得起語言諍論。說此法時，若有來作障礙留難而悉摧伏。此中何者是能攝取淨信者句？」即說呪曰：

「愚嚧那(上)嚟(一)　阿者鉢麗(二)　娑嚩(二合)毘涅[17]呵(引)囉(三)　句末泥(四)　涅攘曩鉢囉(二合)底微嚧異寧(五)　只多珊者曩儞(六)　只多鉢唎(二合)羯酩(七)　只多三(上)鉢囉(二合)娑(引)[18]那儞(八)　麼曩肆也(二合)(九)　呵唎灑(二合)伽囉儞(十)　微攘曩肆也(二合)(十一)　阿怒娑嚩(二合)底(十二)　阿怒達麼努閉去灑(二合)寧(十三)　呬都珊那唎舍儞(十四)　多他阿去殺(二合)囉鉢那(十五)　涅泥(上)舍(十六)　輸(引)地多(上)嚩底(十七)　野他(引)[＊]孽多(十八)　野他[19]努句路(上)播麼(十九)　鄔播莽涅泥(上、引)[20]舍(二十)　微庶(引)地多(二十一)　怛多囉(二合)伽(引)麗([21]二十二)　曩者羯答微閻(二合)(二十三)　三[22](上)鉢囉(二合)娑(引)娜遏他(二合)覩娑麼(二十四)　野他(引)怒句嬾者目佉(二十五)　鄔波僧賀囉喻[23]儞舍(二十六)　阿(引)舍耶肆也(二合)(二十七)　微庶(引)地耶(二十八)　野他庶(引)地底(二十九)　羅去灑(二合)曩羅去灑(二合)儞(三十)　羅去灑(二合)曩嚩底(三十一)　羅去灑(二合)囊微輸馱儞(三十二)　鉢囉底吠馱遏他(三十三)　珊那唎(二合)舍儞(三十四)　句舍囉冐他薩謎呵(三十五)　鉢囉(二合)微者曳(三十六)　娑麼娑囉儞(三十七)　訖唎多(引)怒阿囉(二合)去史(二合)([24]三十八)　薩底也(二合)遏替([25]三十九)　薩底也(二合)南([26]上)(四十)　素微輸(引)地帝(四十一)」

佛言：「無邊莊嚴！此是能攝淨信者句及授與句，由是當能授與說此法師善品及義。善男子！我今復說摧伏不信者句。」即說呪曰：

「去灑(二合)迷(一)　去灑麼嚩底(二)　迷多囉(二合)鉢唎(二合)羯麼(三)　鉢囉(二合)底與(二合)波娑他(二合、引)寧(四)　伽𡀔囊鉢囉(二合)底邏(引)[27]婆(五)　呬多努劍跛(六)　散喏曩儞(七)　僧揭囉(二合)呵嚩薩覩(二合)(八)　呬多嚩薩覩(九)　散那囉(二合)舍儞(十)　鉢唎(二合)嚩喏儞耶(十一)　嚩喏儞(十二)　簸跛咩多囉(二合)(十三)　細嚩儞(十四)　曩[1]坦多囉(二合)泥世薩他(二合)答微耶(二合)(十五)　野多囉(二合)尾揭囉(二合)呵[A11]嚩底怒(十六)　薩摩[2]孽爛(二合)陀(十七)　鉢囉(二合)那(引)邏儞(十八)　鄔波[3]蔗囉珊那唎舍儞(十九)　儞舍囉(二合)夜微庶(引)馱儞(二十)　阿(引)多麼(二合)怒伽酩(二十一)　鉢囉(二合)鄔波僧呵[4]囉(二合)儞(二十二)　涅酩多(引)儞(二十三)　阿怒囉去沙(二合)(二十四)　鉢囉(二合)底與(二合)波娑他(引、二合)寧(二十五)」

佛言：「無邊莊嚴！此是調伏不信者句，由是不令造諸過惡。直爾善法尚多[5]憎嫉，何況於此無上法教。是故此諸呪句，為滅一切諸過惡故，為斷一切煩惱故轉。無邊莊嚴！我見眾生心無淨信，或欲鬪諍、或欲損害、或欲惱亂，而來親近如來。知彼心所動作，隨其種類，以諸法門而作覺悟，令其捨離不善尋思，及令發起諸善根因。

「無邊莊嚴！如來安住於十八種不共法中，能善了知眾生心行，及能了知心所攝法。無邊莊嚴！何等名為十八佛不共法？無邊莊嚴！所謂如來於某時夜，現覺阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃，於其中間無有[6]誤失、無卒暴音、無忘失念、無不擇捨、無種種想、無不定心，精進無退、念無退、志欲無退、等持無退、慧無退、解脫無退、解脫智見無退。一切如來身業智為前導隨智而轉，一切如來語業智為前導隨智而轉，一切如來意業智為前導隨智而轉。如來智見於過去世無著無礙，如來智見於未來世無著無礙，如來智見於現在世無著無礙。無邊莊嚴！如來成就此等十八不共法故，無量智見力悉皆成就故，能開演此陀羅尼門清淨法品。為於不信一切有情生淨信故，為淨信者於此法門得清淨智。無邊莊嚴！如來隨所樂欲，以諸無量種種語言分別解說此陀羅尼門，亦不能說此陀羅尼門斷疑理趣百分之一，乃至俱胝百千算數及譬喻分。何以故？此諸法門是無量門、不思議門，此所有門能得一切智智轉故。

「復次無邊莊嚴！由此如來以無量異名，今為汝等開示演說此諸法門，欲令汝等普遍了知無量法門、得陀羅尼故。」即說呪曰：

「怛姪他阿(引)唎曳(一)　阿(引)唎耶(二合)[A12]嚩底(二)　阿(引)唎耶(二合)怒(上)揭帝(三)　儞馱(引)寧(四)　儞[7]馱曩嚩底(五)　嚩覩鉢囉(二合)酩(六)　嚩囉覩(二合)簸掣那(上)伽[8]囉儞(七)　阿(引)伽(引)舍微輸(引)馱儞(八)　阿怒去鎩(二合)簸儞(九)　阿寧去鎩(二合)簸儞(十)　阿微孽多鉢囉酩(十一)　阿怒播孽(上)底儞(十二)　涅畔(引)曩鉢他微輸(引)馱儞(十三)　微耶(二合)波儞去史(二合)鉢底(十四)　阿怒播(引)那(十五)　寧𡀔(引)馱播囉酩(十六)　薩嚩攘涅畔(引)曩([9]去)寧那囉(二合)舍寧([10]十七)」

佛告無邊莊嚴菩薩言：「此諸陀羅尼印能清淨句、異名說句，由受持此陀羅尼法門，以少功用證菩薩位差別妙智及近大悲，由隨義覺證得悟入一切法智。無邊莊嚴！此陀羅尼句是大良藥，以能除破諸重病故。復能除滅無明無智極黑闇障，隨順明法圓滿轉故。隨何明法圓滿而轉，謂隨順明法智圓滿故。而能現證宿住智明，隨順明法智善巧故。而得出生天眼智明，隨順捨離諸煩惱故。能現證得漏盡智明，由此復能獲得一切所學波羅蜜多、無上[A13]智見、一切智智見、一切智智地。無邊莊嚴！汝觀如來善能如許廣大說法，於諸方便善巧圓滿。無邊莊嚴！如來如是成就大智，能善安住一切智智力無畏等。此無上寶藏，於無量俱胝那由他劫所修善根之所積集。以是緣故，能善安住此諸法門，今為汝等成熟佛法，於法理趣出生善巧，開示演說此陀羅尼清淨法品。若善男子善女人等，發心求趣大菩提者而欲隨我正修學者、於我法教欲擁護者、於諸如來無量法藏欲受持者，於此法中當勤修習志樂精進，住不放逸不著三界，於一切智智心作意善加持者、於諸色緣清淨善巧善修習者、於受想行識清淨善巧勤修習者、於實諦句出生清淨勤修習者，於諸法中應可樂求諸清淨智。無邊莊嚴！由內清淨故一切法清淨，由內寂靜故一切法寂靜，由內寂滅故一切法寂滅，由內無所取故一切法無所取，由內不住故諸法不住，由內滅故一切法滅，由內無所作故一切法無所作，由內無來去故一切諸法亦無來去。無邊莊嚴！此諸門句令諸菩薩內清淨轉，由外本性無分別故不起分別，然能受持清淨陀羅尼門。捨離貪恚心不貢高，為諸如來之所稱歎，於諸眾生最為殊勝作無上主，當能證得無礙智說歡喜辯才，於前後際得清淨智，能遍記[11]䇷而能隨念中道之性，及能證得無生法忍，能證緣起願殊勝性，及於諸願能遍清淨，當能遍持不共一切法智善巧，所發語言眾皆信受，能於當來雨大法雨。無邊莊嚴！菩薩由得陀羅尼故，必定當證無生法忍，逮得一切法清淨智，及能出生如是法智，謂一切法不生不滅。而復證得如是法智，謂虛妄生生不成就。不成就者即便散壞，散壞法者而無所趣，此一切法皆滅壞門。此滅壞門同無生相，若是無生彼即無滅，如實觀察一切諸法遠離相已，則不執著則不戲論。無邊莊嚴！此是諸菩薩無生智門善巧觀察，而能入此諸陀羅尼，由是速能獲無生忍辯才具足。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰：

「若法虛妄生， 生已必滅壞，
諸法離於有， 於誰可遍持？
諸法既非有， 無有無可取，
若法不可得， 於何而遍持？
若不了諸法， 自性不可得，
彼則行於相， 不得陀羅尼。
諸法如虛空， 由是說開示，
虛空及開示， 二俱無所有。
此二離於有， 諸法亦空無，
如是解法者， 彼能獲總持。
隨覺無初始， 不分別中後，
諸法離分別， 一切悉空無。
若處無堅實， 不實亦非有，
依諸法真理， 云何得遍持？
[1]如是了諸法， 自性無所有，
我今略說彼， 得清淨總持。
諸法如虛空， 亦等於空曠，
以慧常觀察， 彼能獲總持。
諸法無所有， 不生亦不起，
無有無可取， 此云何遍持？
一切法無相， 自性無戲論，
一切皆離相， 說法無所有。
若能如是解， 一切法如理，
彼則無分別， 而能得遍持。
諸法以自性， 無故不可得，
解了無有義， 彼成就總持。
若如是觀察， 一切法不染，
智不分別空， 彼能持諸法。
無常義空義， 苦義及厭離，
若以慧了知， 彼智得增長。
示說無所取， 涅槃如理義，
堅無分別意， 亦不分別法。
由是能受持， 諸法不堅固，
無有無所取， 寂靜空難見。
若解法已說， 於說不分別，
無著無分別， 能持此法門。
若解了相已， 能了於無相，
彼亦於諸法， 不起捨離想。
彼能了此義， 正覺之所說，
善巧說祕密， 彼能隨我覺。
若如理觀察， 無量一切法，
彼捨離諸量， 能覺此理趣。
若能觀察法， 無名及無相，
能了達此義， 彼能增長忍。
諸願與殊勝， 及如理觀察，
所願并諸色， 不住能違彼。
了此法門義， 能如理觀察，
於諸法理中， 彼亦無疑惑。
若以慧觀察， 一切諸法相，
決定解了者， 彼則入無相。
彼於此理趣， 能了善安住，
如是無畏者， 能速證佛法。
於法不戲論， 平等無分別，
了法相應已， 於厭離無惑。
於滅不分別， 蘊盡寂靜義，
彼於法平等， 得如理辯才。
能修習慈悲， 利益諸眾生，
善住相應者， 彼覺了無上。
若離眾生相， 能了法無我，
法無戲論義， 如理不戲論。
若聞此法已， 能速得淨信，
彼當見正覺， 彌勒兩足尊。
彼令我歡喜， 於此眾會中，
若有聞此法， 彼能作賢愛。
敬愛如來者， 是則無破壞，
由聞此法已， 能為善賢愛。
若於賢劫中， 欲見諸如來，
修學此法門， 能令諸佛喜。
無量壽威光， 阿閦大名稱，
若欲見彼者， 當學此法門。
若欲成菩提， 寂靜最勝法，
或求轉輪位， 當學此法門。
若樂求最上， 善巧總持門，
當於此法學， 常應不放逸。
若欲成廣大， 最上殊勝願，
求證菩提者， 當學此法門。
此經之所說， 陀羅尼法門，
能開示諸法， 此印最無上。
諸法內真實， 以總持開示，
此虛空法門， 善決無邊義。
所說諸善門， 此法能開示，
總持義善巧， 陀羅尼力故。
總持說為慧， 能持一切法，
總持義善巧， 以慧能了知。
[1]於此異多釋， 已善說佛法，
以義正開示， 無上菩提分。
差別智善巧， 於斯正開示，
若於此法學， 證無上菩提。
於此教開示， 無上善法門，
得方便智已， 應當說此法。
未曾說諸法， 此無上種性，
於此義當學， 開示甘露句。
智者若欲求， 諸佛無礙慧，
若於此義學， 當獲最上智。
我於往昔時， 無量無數劫，
若不學此法， 不證寂理趣。
由我曾供養， 無量百千佛，
為是能了知， 說此無上法。
我為諸眾生， 作無邊義利，
汝等應當作， 得此陀羅尼。
若能了知此， 陀羅尼門印，
智者由一句， 能入此法門。
我智慧無上， 亦無有數量，
由我具智蘊， 能開示此法。
智者於此求， 隨覺菩提義，
於此義法門， 無畏當勤學。
智者若欲求， 廣大智慧性，
於佛生尊重， 當學此法門。
若欲轉法輪， 及吹大法螺，
智者應如理， 當學此法門。
若欲放光明， 普照無邊際，
求於佛法時， 於此如理學。
於天人世間， 若欲為上首，
彼可學此經， 決定一切法。
欲求廣大智， 發起諸功德，
樂求佛慧時， 於此應隨學。
欲開示法門， 樂求於最勝，
無戲論佛智， 於此義當學。
若欲樂開示， 無礙智所說，
修學此法已， 應說甘露句。
若欲照俱胝， 無量無邊界，
彼等於此教， 應當善修學。
此無上法門， 能淨除諸法，
一切法清淨， 於此經中說。
種智兩足尊， 演此廣大法，
於為菩薩說， 此經最無上。」
佛[2]告無邊莊嚴：「是故諸菩薩於此法教生愛樂已，為攝此法令久住故，復為哀愍諸眾生故，於此法教應當書寫受持讀誦。無邊莊嚴！若復有人於彼時中聞此法已，於如來所以愛樂心而常思念，彼諸人等當得如來無邊法藏諸陀羅尼，辯才具足，於一切法速得自在，能具攝受不可思議佛剎莊嚴聲聞菩薩。無邊莊嚴！若諸菩薩住一切法無戲論者，由陀羅尼清淨門故，此諸法門常得現前，皆能攝受無量不可思議殊勝功德。無邊莊嚴！此是第三陀羅尼門清淨法品。無邊莊嚴！於彼後時若有菩薩欲隨我學此陀羅尼法門者，當親近善友、遠離惡友，為遍擁護此諸法門，當捨身命受持陀羅尼清淨法印。譬如迦利邸迦月圓滿時光明照[3]耀，於眾星中最為殊勝。如是此陀羅尼印三品，攝受所有法門亦復如是，於一切契經中此法光明最為殊勝，一切菩薩皆大尊重，故能出生無量辯才。此無量辯才，應知即是不放逸地。何者是[4]於不放逸地？謂於此法作意思惟、如理觀察不生妄念，如是能令遍忍清淨。若諸菩薩精勤志求不放逸者，於此法門應善修習。為令此法得久住故，心常謙下尊重於法，書寫經卷不離身手，見有志樂希求法者、發心趣向大菩提者，應當為彼開示流布教授讀誦書寫經卷，乃至隨義而為解釋。如其受持所有法門不應藏匿，『願諸眾生得此無上佛法利益，我等當令一切眾生於諸佛法常不缺減。』如是菩薩於法無悋常樂施人，於義不祕盡皆為說，無少法門而不開示。無邊莊嚴！應為利益安樂諸眾生故，汝當受持此法門品陀羅尼門能清淨句。」

爾時世尊復告尊者阿難陀曰：「汝當受持此法門品。我諸弟子承事我者，亦當受持如是經典。」

時阿難陀白世尊言：「以佛神力我已受持。我由成就此法門故，無量法門皆得現前。」

佛言：「阿難陀！如是如是，如汝所說。由佛威力及此法門遍清淨故，[5]諸有受持此法門者，及親事我能受持者，無量法門皆得現前。是故阿難陀！汝當受持如來法教無量法藏。說此法時，於眾會中無量菩薩即便獲得大法光明。得法光故，無量諸佛所說法門皆得現前，及得近於一切智智，如所樂求勝願莊嚴悉能成就。阿難陀！汝觀諸法本性甚深，如是如來能於無名相法作名相說，又能開示諸法本性，亦復淨除令見清淨，雖說諸法無法可說亦無能說。」

佛言：「阿難陀！若能如是觀諸法性，便得發生無量智慧。說此法時，無數菩薩證無生法忍，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，於阿僧祇劫當證無上正等菩提，復能出生無量辯才。」

爾時世尊加持此陀羅尼門，放大光明，其光普照無量無邊諸佛世界。由此光明，彼諸世界所有菩薩皆悉得聞此陀羅尼，聞此法已能遍成熟菩提法分。於彼復有無量眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。當於爾時，一切眾生皆得安樂。是時復有諸天，雨天波頭摩華於大眾會諸菩薩中，唱如是言：「願一切眾生得佛智慧。」

爾時無量辯才菩薩白佛言：「世尊！當何名此法門？我當云何奉持？」

佛告無量辯才菩薩言：「此法門名『陀羅尼王』，亦名『陀羅尼印』，亦名『三品所攝善巧』，汝當受持。此是無邊辯才，攝一切義善巧法門。由此法門，而能照了一切諸法、斷一切疑，是故諸菩薩於此法門應當奉持。」爾時一切大眾為供養法故，以五色華散於佛上。

佛說此經已，諸菩薩摩訶薩，一切眾會及天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

大寶積經卷第七

密迹金剛力士會第三之一

聞如是：

一時佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱四萬二千，菩薩八萬四千。一切大聖神通以達，各在十方異佛國會故來集此，皆得法忍至不退轉、一生補處，逮致總持辯才無礙，周流十方無數佛土神通自娛，棄諸外學降伏眾魔消諸怨敵，等心眾生，覩一切[4]原，曉了三界眾生根本，普入一切諸度無極。常處閑靜，善權方便靡所不通。諸佛諮嗟宣揚其德，修無數劫奉開士行，積功累德億載兆[5]姟，從無限世心平如地，諸佛土境不可限量。所行清淨，棄眾罣礙除諸陰蓋。其身堅強猶如鉤鎖，得金剛志致道聖性。大師子吼獨步眾會，體解所入得無所畏，光蔽日月闡曜真法。等于三世，去來今得[6]寤惑決疑。深入微妙，下於緣起開化剛強，捐捨斷滅有常之想。一切禪思三昧正受，將護暢達處處所入。十方聞聲受無[7]重問，不斷三寶訓誨言教，積德無量興隆道寶，過諸聲聞緣覺之地。行無盡慈遵無極哀，攝四梵行，四恩普濟隨時開度，過三脫門至三達智。周旋三界猶如日月，往來四域如轉輪聖王，以勇猛慧度生老死，出入五趣如炬照冥，心無所著猶如蓮華生於污[8]埿，行無增損猶如虛空無所[9]增愛。頒宣三藏如國明君賜報印綬拜與官號，超俗八法不以慼忻，遊入八難化眾危厄，以慧成就轉不退輪，解眾廢亂顯示正真本無之法。發訓超分至一切智，三界為震。佛十八法誨諸愚冥，離於三毒如吹浮雲，以道法舟往度眾生，[10]勸十二海脫生死輪，往來三處濟十二因。諸會菩薩具足功勳，其名曰：月施菩薩、月英菩薩、寂英菩薩、首英菩薩、光英菩薩、光首菩薩，首積、首寂、鉤鎖、龍忻、龍施、執像蜜天、緣勝、緣手、常舉手、常下手、寶印手、寶掌、普世、宿王、金剛[11]意、金剛步、不動行迹、過三世度、無量迹、無量意、海意、堅意、上意、持意、增意、常慘、常笑、喜根、善照威、離垢、棄惡趣、去眾蓋、極精進、智積、常觀、光世音、大勢至、山頂、虛空藏、不[12]眴、不慕樂、寶上、寶心、善思、善思義、珠結總、豪王、淨王、嚴土、寶事、恩施、帝天、水天、帝罔、明罔、喻天、積快、臂善、[13]白象、香手、眾香手、師子、英普、利意、妙御、大御、寂意、慈氏、普首、童真，其八萬四千菩薩號各如是。

爾時於是三千大千佛土，大尊巍巍釋、梵、四天王，諸天、龍、神、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、[14]揵沓惒，諸王官屬咸來集會。阿耨達龍王、和輪龍王、摩那斯龍王、多朱龍王、雪色龍王、無量色龍王、須深龍王，及餘無數百千龍王，并其官屬皆來在會。閑居阿[A1]須輪、須摩質阿須輪、[15]決河阿須輪、順樹阿須輪、瓔珞阿須輪、狂惑阿須輪、斷絕阿須輪、執鬼阿須輪，各與無數眷屬圍旋，皆來在會。摩竭國王[16]萍沙及宮人眷屬，皆來在會。諸比丘、比丘尼、清信士、清信女，主天地神、欲行天、色行天、淨居天，悉來在會。

彼時世尊與無央數百千之眾眷屬圍旋而為說經，頒宣菩薩諸大士業，其法名曰淨濟廣布道義。何謂菩薩業？以行布施，開化眾生救濟危厄；修禁[1]戒業，周滿所願十善之事；行忍辱業，備悉諸相八十種好嚴飾己身；行精進業，所造德本一切具足無所缺漏；行禪思業，志性和安成無思議；行智慧業，斷眾塵勞，成就聖明化諸不達，行博聞業，致無礙辯，所說如流聽者輒受；行功德業，勸益眾生無限之福；行聖明業，緣致無量至真辯才；行寂然業，所興發眾不可思議；行正觀業，棄捨邪行無益之事；行慈心業，常修仁和未嘗懷害；行哀之業，欲濟眾生不厭終始；行喜之業，樂法之樂而以自娛，亦化眾生使慕道法；行於護業，斷無量釁示其罪福以法兼利，聽法會業去眾陰蓋令不自大；行出[2]家業，捐捨恩愛戀恨之心世俗之習；行閑居業，所立要義不失一心；行有志業，逮得總持念法不忘以化眾庶；行思念業，其意曉了靡不通達；行遊步業，解義所趣有益不損；行意止業，觀身痛癢心意諸法；行意斷業，皆斷一切眾罪惡法，普修道義諸行妙法；行神足業，輕其身心往來趣厄救眾下劣；行諸根業，具足寂靜，眼耳鼻口身心使定不亂；行諸力業，消眾塵勞瑕穢之非，常能自制亦化眾庶；行覺意業，暢自然法以達正己；行於道業，越眾邪徑九十六種；行真正業，致仁義事無有瞋喜；行解辯業，見眾生心而為開闡；行自歸業，己身自達不須仰人；行善友業，通功勳門濟以慧德；行純性業，普和三世無有欺惑；行應時業，皆能具足越一切難；行聖賢業；所往殊特與眾超異；行[3]宴坐業，如所聞法常奉行之；行四恩業，合聚於眾為演經法；行正法業，順三寶教令不斷絕；曉勸助業，勤化眾生嚴淨佛土；權方便業，普用具足一切愍智。世尊如是廣為一切宣菩薩業，名曰清淨。

於是金剛力士，名曰密迹，住世尊右，手執金剛前白佛言：「至未曾有，如來至真快說菩薩號淨濟業經典之要。如向大聖頒宣斯法，我察思議是一切業，皆入菩薩眾德慧業。所以者何？其妙功德悉諸菩薩之所娛樂、所化變示，以是所樂攝導眾生。其慧業者，菩薩[4]雅詞多所悅可。若有菩薩曉了舉要功德之業，修慧明業，是行第一真實至[5]誠。所以者何？其功德業則是菩薩善權方便，所度無極具足福慶。其斯慧業，則是菩薩智度無極眾行備悉。以是二業普備一切諸菩薩道而恩廣濟，諸魔官屬莫能當者，以度魔界。菩薩如是至不退轉，當成無上正真之道，計於法本。諸不退轉近佛世尊，皆致[6]如來祕密要藏，恣意頒宣未曾覆匿。」

於時寂意菩薩謂密迹金剛力士：「密迹！所云有二事業，近於如來慧。仁能樂住宣於如來祕密之業，非諸聲聞緣覺之地所能及逮，況餘凡庶之所及乎！」時密迹金剛力士默然不報。

時寂意菩薩前白佛言：「密迹力士豈能屈意為斯眾會隨時敷演諸菩薩密如來祕要？一切眾會普共渴仰欲得聞之。若聞所說心中坦然，忻喜大悅奉菩薩行，具足成就此要密事，心性調和入無極慈。」

佛告密迹金剛力士：「仁能重任為此眾會說菩薩密如來祕要，千佛勸歎。卿宣諸菩薩道品諸行，眾會樂聞。」密迹金剛力士前白佛言：「少能堪任為諸眾會宣菩薩密如來祕要。假使如來勸佐威神而見扶接，乘大慧光承佛聖旨，乃敢宣布諸菩薩密如來祕要。猶如，世尊！夜闇冥時依燈火明，得見形色往來好醜東西南北所當進退。如是世尊！若見建立承佛聖旨，所知少小粗舉歎說。」

佛言：「善哉！便時宣之。」

時密迹力士語寂意菩薩：「仁者且聽，及諸來會聞諸菩薩密如來祕要，勿恐勿怖，無以懷怖。」

時寂意菩薩告諸會者：「如來所宣布四不思議，以是得成無上正真之道，逮最正覺。何謂為四？所造立業不可思議，志如龍王行不可計，禪思一心不可稱限，諸佛所行無有邊際；是為四事。仁者當知，是四不可思議，佛道[7]所行不可思議，為最至尊以成正覺，是故名曰[8]四不可思議。諸仁集會，若聞菩薩諸佛世尊不可思議，不當恐怖而懷畏懼，益加踊躍倍抱恭恪乃達大道。」

爾時寂意即如其像三昧正受，令一切眾會聞如來法，無誹謗者各心忻豫一切來集眾會場地，天雨眾華諸心念華若干種品，散於佛上及眾會上以用供養。

於是密迹力士語寂意曰：「諦聽諦聽，善思念之。今當宣布諸菩薩密、如來祕要，夙夜寂然而修惔怕。如來菩薩所言至誠，無分別決乃授道別，從是以往順從菩薩。五行菩薩，無有諛諂、不為匿訑、不自貢高；現相應時自在變化；以自在心不計邪[A2]侫非法之業；謹慎身行威儀禮節，開化眾生，口無所說不妄有辭；菩薩威儀不可限量。又次寂意！隨眾生行，因可開化一切威儀禮節之事，所行學問禪思禮節，使學若干音響言辭各令明了。男女所行舉動進止威儀禮節，各以大小[1]乳下嬰孩，應見化者各慎威儀。長老中年少小之類，所可應化威儀禮節，尊卑豪賤明愚所行開塞達[2]騃。所行多少威儀禮節，因依訓誨應得度者而開化之。地獄、餓鬼、畜生之類，諸天、龍、神、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、若人非人，所應開化而誘導之。比丘、比丘尼、清信士、清信女，釋梵四天王、大神妙天，所應開化而訓誨之。菩薩皆知深淺厚薄難度易化，應病與藥而為說法，使諸貪婬不貪財業，建立威儀隨其禮節。菩薩在彼無為寂然，以身修行不捨靜默顯身威儀，若有貪[3]嫉各為示現，不惜身命隨時救濟。身行清淨體演光明，諸[4]在地獄、餓鬼、畜生勤苦之患，濟其危厄立在安處令無眾難。若有眾生多所悋業，隨其所好現若干種珍寶財業，各使得所。頭目肌肉骨節[5]支體髓腦、妻子群從車馬奴僕衣裘，從志所樂皆施與之。若求甘饍上好衣被，皆令充意各得其所。受諸眾生無央數身，法界無量舉安無處飽滿一切。道智無窮各現其身，在於十方不可限極，因緣方便亦不可盡。以無數身隨時現體，開化眾生各令得所。若有眾生多貪欲者婬想情色，化現女像端正殊妙，其人見之喜悅敬向，與共相娛視之無厭如寶明珠，卒便臭穢顏色甚惡。覩是所變心患厭之，便示死亡益用惡見，因為說法無常苦空，一切三界猶如幻化無一真諦。聞之則達，便發無上正真道意逮不退轉。又彼菩薩以一寶蓋覆斯三千大千世界靡不周遍，復能內之於一芥子。若劫燒時皆舉一切[6]著其一掌，斯身不大亦不增減。其身供養周於十方諸佛世尊，復變[7]化華如須彌山懷之裓上，成為華蓋貢上如來。化一香[8]鑪如千佛土、作一燈炬如須彌山，[9]供奉如來，照恒河沙諸佛國土以貢上佛。以細帛㲲裹覆其身，灌用麻油以為燈火，自然己身演其光明，照遍三千大千佛土。若眾生見怪之所以，或[10]得想念菩薩境界。覩此變化無央數眾皆發道心，得悅可意充實飽滿。被弘誓鎧現和羅勢執於無極，手持金剛力士侍佛而自顯[11]燿，眾人恐怖自歸作禮。菩薩大士聽受經法，示大力士在於塚間，大聚眾人自現身死。形體廣長棄大塚間，又諸禽獸食噉其肉，四足兩足服食其體，壽終之後皆得生天。緣是為本乃至滅度，悉是菩薩本願殊特之所致也。所以者何？其彼菩薩本發意時心自要誓：『設使有人禽獸飛鳥，見我身死來噉肌肉，壽終生天度世得道，奉持禁戒所願者得。』如是寂意！當作是觀，菩薩所行隨時之儀而開化之。」

密迹金剛力士謂寂意菩薩：「乃往過去久遠世時，是閻浮利天下廣大周合一域，有八萬四千國，其餘郡縣丘聚無數百千，人民熾盛不可計限。爾時多有財寶衣食自然周匝充滿，眾奇寶樹交絡屋宅。斯諸眾生有若干疾、不安眾患多羸瘦者，金痍[12]療瘡疽痛惡疾，又有無數百千良醫所不能療。眾人得疾積有[13]年歲，無能自安求哀自歸。當是眾人遭是其厄則無救護，各自稱怨，呼天、龍、神、[14]揵陀羅、真陀羅、摩休勒、人與非人：『誰能療治消我病厄？』菩薩爾時為一切首，現為良醫療眾人疾，常用慈心專精走使侍從其後，猶如奴僕給所當得，以報恩慈濟人危厄。是故寂意！乃往古世，今斯世尊當爾世時作天帝釋，名曰善自。在於天上遙見眾人得若干病困厄難言，以天耳聞眾人厄困呻呼悲嗟，見聞如是興大悲哀，心自念言：『今此眾人委厄甚困無所歸依。今吾應宜濟眾困厄，其無救者為立善救、無所依者為設眾依、無所歸者為造受歸。』爾時天下閻浮利中有一大國城名曰具留，彼時天帝菩薩去國不遠，化作一蟲獸名曰仁良，自然化生在其國界。時天帝釋[15]往在虛空，以偈告語天下閻浮利人：

「『去此國土不大遠， 而有一蟲名仁良，
其有服食此蟲肉， 則得免濟一切厄。
汝等勿恐莫懷懼， 覩其蟲身恣取肉，
終不抱瞋無厭穢， 斯是神妙好良藥。』」
密迹金剛力士復語寂意菩薩：「爾時彼大國城郡縣村落丘聚眾疾諸[16]彼病人，聞此音聲咸皆集詣具留大國。到其蟲所，取其肌肉各齎來歸以救療病，各得除愈，其蟲身肉如故不減。時其國界空野中蟲說是頌曰：

「『以斯之言要， 令眾成佛道，
使吾妙智慧， 究竟無窮盡。
周習學禁戒， 取肌肉施與，
以是至誠辭， 速逮正真道。』」
密迹金剛力士曰：「如是寂意！其天下閻浮利諸有病者，皆往取是仁良蟲肉悉服食之，療體之病靡不得瘳。於時其蟲愍慈眾生，其身如故亦不增減，各各截取復生如故，其身完具亦不缺漏。郡國縣邑州城大邦諸有苦患，敢來食此仁良蟲肉皆得安隱。七日之中使天下人無復疾病眾患之難，唯去身病未消心疾婬怒癡疹。時天下人男女大小皆得安隱無復身患，各心念言：『今我等身，以何方便報答仁良所[1]育慈養，乃能被荷眾病得愈，身得安隱永無眾患。』諸病愈者普共集會，詣具留國到仁良蟲所，皆共叉手為仁良蟲說此偈言：

「『仁為是救護， 仁身良醫藥，
咸令我除患， 以何報仁養？』」
爾時仁良蟲自沒其身，現天帝形為大眾人而說頌曰：

「『如吾今日身， 不用眾居業，
不以飲食供， 金銀及珍寶，
不以好象車， 不快馬細車。
男女諸大小， 咸[2]共心和同，
皆改往修來， 身奉行十善。
各相向慈心， 展轉相愍傷，
相見如骨肉， 猶如父母子，
心不懷害念， 乃報其慈養。』」
密迹金剛力士語寂意菩薩：「時彼眾人聞其訓誨，宿福所化，皆共奉行是十善業，具足清淨不令缺漏。如是寂意！時天下人男女大小奉行十善，終身沒已不墮惡趣三厄之難，壽終之後自然得生忉利天上。又天帝釋為講說法開示大業，皆發無上正真道意，應時悉立不退轉地。寂意當了，是則菩薩所修密行，護身清淨不[3]惜身命以己用施，開化救濟無數眾生使至大道。」

佛告寂意：「菩薩身所行眾密堅固牢強，不可破壞猶如金剛。其身散以眾人所學從志律故，雖欲毀之不能破壞。眾生以學，從學法住一切不壞。所宣言教，火不能燒刀不能傷。其身堅強要不可毀，猶如，寂意！其菩薩身，身順法律[4]調化眾生。其菩薩心，不以寂然、不懷妄想。一切眾生身悉本無，其己亦然亦復本空。以了本無，己身本無一切諸法亦復本無。諸法本無，又解己身以歸本無，一切諸法亦復本無。諸法本無，己身自然亦歸本無。己以本無，過去當來今現在法亦復本無。去來今法以了本無，又復己身亦復本無，過去本無、當來本無而不錯亂。當來本無不與過去本無相違也，過去本無不與現在本無相違也，現在本無不與過去本無相違也。現在本無不與過去當來相違也，過去當來本無不與現在本無相違也，其當來本無不與現在本無相違也。去來今現本無不與現在本無而相違也。其去來今本無行者，諸陰諸種諸入眾衰四大未曾相違也。設使生死及與無為自然本無，生死本無，以無所行本無自然。無行本無，不違本無，諸行本無自然。又族姓子！所謂本無，其本無者等無有異，不離於欲，無所成立。本無諍訟，是諍訟者與諸諍訟亦無所諍，以無所諍，其本無者亦無所諍，是則名曰如來本無。如來無像，歸斯本無，是則名曰如來形像。普[5]現一切諸所色像，是故形像如來形像一切本空，是則名曰如來之像。是故菩薩現一切像，如來未曾造現形像。無像無諍，爾乃普現一切眾像，不以本無有所成立。以本無業自觀其身，諸身本無，自察法身一切諸身，皆無有身。觀如來身，曉一切身從因緣生，以了法身本所從行，因與法身乃成法身。無陰種諸入，則曰法身行平等業。消除眾生所見之緣，若有所聞、所更麁細，猶如，寂意！耆域醫王合集諸藥，以取藥草作童子形，端正[6]姝好世之希有，所作安諦所有究竟[A3]殊異無比，往來周旋住立安坐臥寐經行，無所缺漏所顯變業。或有大豪國王太子大臣百官貴姓長者，來到耆域醫王所，視藥童子與共歌戲，相其顏色病皆得除，便致安隱寂靜無欲。寂意且觀，其耆域醫王療治世間，其餘醫師所不能及也。如是寂意！若菩薩奉行法身，假使眾生婬怒癡盛，男女大小欲相慕樂[7]即共相娛，貪欲塵勞悉得休息。以得休息於內息想，謂離熱欲因斯受化，皆是菩薩所願具足。如是寂意！若菩薩行善修法身，斯諸菩薩則是法身。示以飲食充實斯體，不服[8]摶食以安其身以斷眾饍，愍傷眾生而現復食，不以飯食入於體裏不著身中，又其法身力不增損。菩薩法身不知所生亦無有死、無終無始，而隨習俗現有生死。雖現終沒，解一切法悉無所行。示現所生，暢一切法無為無會。一切諸法雖有所生悉無所生，皆曉諸行自現其身，諸根闕減而所遊行不毀法身，則以法身法食法力，以法自歸了如來身。

「寂意！欲知如來身者，即虛空身而無等倫，處於三界為最至尊，施於眾生身無所歸，不可譬喻而無比類。其身清淨捨垢無塵，其身本淨而無沾污，自然鮮明永無塵冥，本性仁和悉無所生。其身寂然，不為心意識所見拘繫。其身自然，猶如幻化野馬水月。其身已度空無相願。其身普周十方虛空，心悉平等了三界本，一切眾生無有吾我。其身無底不可限量、無作無想。斯身無著無所思念，所住真諦致不可還。其身無像自然現像、無痛現痛，自然無想而現有想，無生死識而自然現諸生死識，無地水火風因其示現地水火風四大之身。解諸世間一切現法皆虛不實，眼無所見、耳無所聞、鼻無嗅香、舌不在味、身不倚行，永消眾識。意無所受、心[1]無轉移，無心意識，解了真諦未曾進退。

「爾時，寂意！如來法身，若有菩薩以能逮斯如來等身，靡不周普奉菩薩行。在此三千大千世界，諸四方域郡國縣邑州城大邦，悉化其身皆遍現之，一切眾[2]魔不能見知菩薩所為，現若不現悉能明了微妙之業。雖無所現，普現一切未曾念行見聞知識有所修行開化眾生，不以身行失四意止。為眾生類，因現其身無常苦空非身之義，解達諸身本法悉寂。為眾生現身歸壞敗，其以報應求於身者以是退轉；以是求報隨四顛倒。其有解覩無作無見，曉知其身猶如草木牆壁瓦石，為諸眾生現清淨身。如是寂意！曾為菩薩從[3]錠光佛[4]授決以來，致於密身清淨之體。正使菩薩口有所宣悉無言說。又有，寂意！如來所說隨時之宜，因其想念，說菩薩密身之寂靜，從是轉進而得拔濟所至無際。所謂菩薩身之祕密，由得自在。菩薩以宣己身[5]寂密，粗舉其要，假欲具說，江河沙劫不能究暢。」

密迹金剛力士謂寂意菩薩：「何謂言密？其言清淨，隨眾生類墮畜生中多少限數，菩薩亦現若干音響言語，其察音響現若干辭，順其眾生章句言語而演言教，隨時頒宣而與談語，說其苦樂善惡之處。其菩薩音，一切普入靡所不達。或有歌戲幻化瞋喜演其音句，隨其眾生言辭音響而入訓誨。因其一切身意所信心所好樂，菩薩悉解而分別之各使聞了。」

寂意菩薩問密迹力士：「菩薩所化音響如何？」

密迹答曰：「從其眾生一切音響。又菩薩音所順無限，猶如眾生所生之處心念各異，五趣音辭各各不同，不可稱計。菩薩如是各從音辭亦無言辭，是則名曰隨眾生音無不達之，曉無所有。當作是觀，一切眾響所宣言辭，終竟一切不可思議，言無窮極，是為菩薩所化隨時不可喻盡。自恣頒宣不可計響，或演釋、梵、四天王音，或復恣宣諸天、龍、神、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、揵沓和、摩休勒、人與非人，隨眾生音上中下聲麁細好醜，而演音響喜悅一切。」於是頌曰：

「以如言辭， 多所解決， 敷演無數，
所說言教。 療以慈心， 達入愍哀，
宣布廣說， 喜悅護意。 天帝合集，
柔軟和調， 若有聞斯， 蔽眾音響。
因從伎樂， 所演悲聲， 頒宣斯出，
經典訓誨。 諸真陀羅， 思好雅頌，
其音喻此， 普悉具足， 聞[6]令欲止，
婬心不興。 一切山神， 皆好音樂，
計於欲界， 眾諸妙音。 諸伎樂出，
諸天聲響， 皆悉起此， 誠可愛悅。
其法音聲， 隨時方便， 所宣歌頌，
消瞋恚欲， 除去癡慢， 自大之行，
分別暢了， 行所歸趣。 以聞道術，
宣傳之故， 其在色界， 一切諸天，
皆能悅可， 斯諸天意。 因得聽聞，
殊異言教， 在世發意， 當成佛道。
龍揵陀羅、 摩休勒等， 一切[7]妓樂，
若干種品。 德海若宣， 微妙音教，
眾生皆悅， 心豫踊躍。 入無央數，
若干音響， 閻浮天下， 所居人民。
其音普遍， 入斯眾生， 若得聞者，
悉得度脫。 虛空天神， 及此地祇，
其聲通達， 咸至彼[8]間， 皆得聞教，
莫不悅豫， 僉然決疑， 悉心歡欣。
哀鸞鵠鴈、 赤[9]嘴鵶音、 山鳥孔雀、
鸚鵡鵾鷄、 鴈殊異鳥、 耆域鴛鴦、
若聞此聲、 皆可意悅。 師子虎狼、
熊羆猨猴、 [10]麑鹿騾驢、 野狐諸兔、
象馬狗犬、 牛羊猪類， 聞其音聲，
可意喜悅。 四足二足， 諸有形貌，
其多諸足， 諸無足者， 皆樂聞是，
解知音聲， 宣布受誨， 捨眾邪業。
於斯三千， 諸國有音， 最上中間，
及豪下賤， 地獄餓鬼， 至畜生類，
諸天人民， 眾諸音響， 行無妄見，
唯念至真。 亦無想求， 未曾諍訟，
奉行所業， 志存道心。 頒宣令現，
當應時節， 己以專一， 忍眾生諍。
以音教告， 百億國土， 從是通達，
[1]江河沙數， 不倚財業， 心無所行。
諸佛國土， 所有眾魔， 此等得聞，
斯大和聲， 悲哀將護， 所救如是，
出入行步， 悉為興禮。 正使眾生，
有百千億， 其心各抱， 若干志念；
聞是言辭， 不以蔽礙， 叉其十指，
稽首作禮。 臥寐[2]聾瘂、 口不能言、
跛蹇無足， 諸大疾病； 彼若聞此，
微妙善語， 宣暢柔和， 至好音教，
心常懷念。 塵勞危厄， 口所宣說，
億載塵勞， 其得聞是， 清淨法音，
開化烏鳥， 致於清涼。 口所宣布，
眾生悉聞， 諸佛經法， 及諸聖眾，
布施禁戒， 行忍辱事， 精進一心，
智慧之法。 說意所存， 功勳眾行，
億百千劫， 不能暢盡。 本際無底，
其意無量， 演於佛音， 所往無極。」
大寶積經卷第八

密迹金剛力士會第三之二
密迹金剛力士語寂意菩薩：「菩薩所說，口未曾宣污染惡言、不仁之辭、瞋恚癡言，亦無諛諂，無剛結言、崎嶇之語、調戲俳說、無益之文，語不妄笑、讒言兩舌、不[3]顧男女、[4]不堅[5]硬，無有麁辭卒暴之性，不有懷害、無取捨心，不失[6]儀節志亦無結心，無所著，無鬪訟言，無所倚，無塵勞，無所舉，無輕放逸，無自恣，無橫理無宜之行，無非時辭，無貪欲，無非惡，無所愛樂，無有處所亦無非淨，無違時，無失節，諸根無毀、音聲無瑕，心不懷害亦無偏黨。無恣訑，無覆蔽，不諍言語，不有怨嫌，無有結恨，不妄受邪非。無自歸，不計吾我，不嬈他人，不惱彼己。不宣傷害，無殃罪法。不失所言，無不受行，無不順業，無不可忍，所宣言和。無種[7]姓事，無輕調之教，去非法之行。不毀法行，不越時節，不違宜度，不宣須臾。不自歎類，不壞他伴，於己得譽不以喜悅，見歎他人亦不愁憒。謹慎守節不輕慢人，不說非宜，不毀有宜，不誹密言。常隨時護，不謗明智，不呵賢聖，言不虛妄，不非證明，不入人罪，不求他短。所言轉教不傷筋骨，不稱他惡。志願無上，不相顏色，不求異黨，不念業便，不行逆事，心常柔順。」

密迹力士語寂意：「是為菩薩言行相應，以空[8]慌忽神勇為力，功德報應所作果實，宣至誠辭從所作報。假使有人行詣大樹下，若復住立作是觀樹，以觀轉問他人言：『男子！能知此樹所生葉數為有幾枚？』有大智人，不觀樹木亦未計數，知彼樹葉便口出辭其數如是，與侶俱坐亦不計之。既未能度至於道德即知其數，來在一切而演若干，其人語詞等無有異。若有來問大江河沙能有幾沙？一一計之能得幾枚幾百千億兆載垓數。水有幾升斗斛限數，不可以喻量度，不觀其限亦不數之，悉知江河沙之多少幾億兆載，皆知水升斗斛限，各各為演若干品語。唯大聖知，天不能證，諸龍、鬼神、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、揵沓和、[9]摩休勒、人與非人，聲聞緣覺，悉不能證明，獨佛世尊乃能知之。以是觀之，如來、至真、等正覺慧不可計量，宣萬億音，眾生皆聞，各得開解。」

密迹金剛力士語寂意菩薩：「乃往過去久遠世時，有一神仙名曰樓夷。爾時之世有一梵志名曰寂然。時國有一大樹名曰仁賢，其樹枝葉華實茂盛。其樓夷神仙常處其下，具足十二歲數其樹葉而復觀之。彼於後日，寂然梵志[10]從城中出，往至仁賢樹所晝夜遊觀。飯食已後數樹莖葉，又以聖明一心數之。又曰何謂告啟神仙，我當數之知有幾枚。時寂然梵志不觀其樹不數其葉，尋時說頌曰：

「『[11]有八千[12]姟 八千億葉， 節有九千
六百二[13]十， 觚有五枚 二百五十，
[14]痱癗六千 六百六十。 聖師欲知，
葉有若干？ 數其樹莖， 分布所在，
并所知解， 啟曰如是。 今無放逸，
有疑數之。』
「樓夷神仙嗟而說言：『善哉至言，諦辭無欺。吾十二[1]年坐計限之，其樹葉數亦不數之，悉知本末葉有若干。唯願梵志為我說之，其音聲行何所以類？』寂然即曰：『神仙聽之。天不助我亦非世人，以至誠故傳大正行，皆以[2]真淨無所諍訟。』樓夷神仙，舍利弗是；寂然梵志，釋師子是。當執持此至真言教，住於至誠以應法宜。」

密迹金剛力士謂寂意：「是則菩薩至密之業、清淨之元。其無極慧，深入無量、巍巍無限，隨時示現，至真無形不可說名。」

密迹金剛力士復謂寂意菩薩：「何謂心密？心行清淨不失神通，造立慧業神通自娛，在所示現正住神通，建立大哀無極之業。以神通化無央數變一切普顯，以誠諦通、智慧為室，現目覩見一切諸法，是則菩薩正真之法。慧通無極普御一切，其神通慧皆顯眾像，解暢諸色本無有色。其以神通普入諸音等本音響，皆能觀察一切眾生心念[A1]所行因見本淨。常見一切隨時開化，常念識之未曾忽忘。斷去來心，普現神足無所罣礙，獨步三界不以為拘，悉無所有不造立行。其神通明盡一切漏，曉了隨時不失其節，現生死難示度世業，所察玄遠。其神通明皆超聲聞一切緣覺，深入微妙，坐佛樹下降伏魔官，解暢一切諸佛道法，而轉順時道法聖輪，開化一切十方眾生，使入法律至阿維顏轉一切法。寂意欲知，是為菩薩心密之業心行清淨。若心真淨，永無所歸亦無不喜，性安調和隨行極良，則以普慧三昧定意而行正受，不永滅度、不厭欲界，設生其中無所繫著不為所縛，所生現決未曾有結。所以者何？以度一切虛空妄想，解眾塵結顛倒所受，心無所著，由是之故得脫生老病死。雖有所生悉無所生，以大乘本成就一切諸佛道法，斯諸佛法救護十方。求之無處而不可得，乃了一切諸佛之法，一切諸法悉歸佛法，是諸佛之法悉一切法。是一切法及與佛法，不是是法亦非非法。所以者何？求一切法本末處所而不可得。若求諸法悉無處所則無有數，超諸住數一切諸法知一切法，則不依倚[3]一切諸法。以不依倚一切諸法，其求利義便致大[4]衰。其無思求，彼則無利亦無衰折，轉進學前其見利義，心無憂慼亦不喜歡。其心無憂志無罣礙則無所住，其無所住乃無雜碎，其無雜碎則無所向，其無所向如是乃向，如是乃向者爾乃無向，其無所向乃無吾我，其無吾我則無所受，其無所受則無諍訟，其無諍訟則無鬪亂，其無鬪亂是沙門法。其心平等猶如虛空，住其平等如虛不[5]墮欲界、不處色界、不著無色。若以一切悉無所著，無譽無毀。其無譽無毀，謂一切法。斯等皆解如是深義。以能知是六事之業，宣暢分別亦復如是。以何等故解暢分別？以是之故一切諸法不可得也。其能解暢分別諸法本無所處、三界悉虛，乃能解暢悉以分別，是為心密。」

密迹金剛力士復謂寂意菩薩：「其心行密，斯行慈愍不計吾我故，其行悲哀無有眾生故，以行歡喜則無命故，以能濟護乃達無壽故，行四布施心無慳故，奉行禁戒調和其心故，斯忍辱行盡心之業故，若修精進思惟寂靜故，其寂一心棄心所在故，其知聖心無所行故，其四意止無意無念故，若四意斷其心以了以不起不滅故，其神足飛心廣無際故，以行篤信心無罣礙故，若修精進心行寂靜故，其意已念心行得自在故，其定意者斯平等心無有若干故，其智慧根心無想故，其勢力者順流心本故。若以覺意心分別慧故，奉行道業心無所想故，其寂然者惔怕靜思故，其觀法心見無著故，修行賢聖究[6]竟解心故，心念於佛其明慧者心不妄想故，其心思道志不可量故，其思念法心平[7]等故，思念聖眾心無所住訓誨眾生故。其心湛淨護於正法故，其法諸界心無所壞故，佛土清淨心等如空故，眾相具足心無別形相故，逮致忍辱心無顛倒故，阿惟越致心不復迴還故，莊嚴道場在於三界心不[8]墮故，降伏魔業心攝眾生故，道所訓誨一切法心平等覺故，以轉法輪諸法無轉用心不還故。現大滅度解生死[9]原，以心平等自然之故。」

密迹金剛力士謂寂意曰：「菩薩若得不起法忍，心則甚密心亦清淨。心已清淨，便解一切眾生心淨，普無不入其眾生心。入于道心，一切眾生心趣道心而被照明。猶如虛空普悉平等，遍入一切有形無形道心。如是一切皆入眾生心行。」

密迹金剛力士說是菩薩身口心密不可思議時，七萬二千諸天人眾皆發無上正真道意，三萬二千菩薩逮得無所從生法忍，萬四千人遠塵離垢諸[1]法眼淨，八千比丘意解無漏。是三千大千世界六反震動，其大光明普照十方，上虛空中天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴，其[＊]妓樂音中演出如是：「其有聞是密迹金剛力士所說法誼，若有樂信，是等之人得立[2]授決，愛喜經典受持[3]讀誦，廣為人說不失道心，積功德本終不虛妄；曾以供養無央數佛[4]殖眾德本，益於眾生靡不蒙濟。」

於是世尊告寂意：「汝寧聞彼伎樂所暢言響乎？」

答曰：「[5]已聞。世尊！唯然大聖！誰之威神？」

佛語寂意：「有菩薩名雷音，從雷音王如來佛國發——其國土名[6]兩氏——來詣忍界，欲見吾身，稽首作禮啟問法要，欲聽說是如來祕要法教。在於虛空不現其身，供養如來及斯經典，故雨天華作諸伎樂，從其伎樂出是輩聲。」

佛說未久，雷音菩薩從虛空下，稽首佛足繞佛七匝，住於佛前白天師言：「唯然世尊！雷音王如來敬問無量，興起輕便遊步康寧。」爾時世尊告問雷音菩薩：「善來正士！快哉顧義故致奉現，寧欲聽受如來祕要經典之慧，今密迹金剛力士承佛威神而頒宣之。」於是眾會，或有菩薩心自念言：「斯密迹金剛力士，在於何世積眾德本？在何佛所而發道心？本何誓願所逮辯才廣大無極巍巍如是？」

時佛悉知是諸菩薩心中所念，告寂意菩薩：「乃往過去久遠世時無央數劫不可思議，爾時有佛，名無量勳寶錦淨王，出現于世，如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。世界曰莊嚴，劫名善見。其佛國土有異威德，人民熾盛皆得安隱，五穀豐收土地大盛，咸共快樂。天人繁熾，地悉平等猶如砥掌，無沙塵穢荊棘瓦石，唯琉璃水精明月珠玉、珊瑚[7]虎珀硨磲[8]馬瑙遍布其地。其地柔軟猶如天衣，有甘美香光色甚好，生其好草如天綩綖，以足蹈上足下四寸舉足如故。其土快樂，無有大寒亦不大熱。人民仁慈性行和調，身口心定香芬熏地紺琉璃色。彼國人民普得自在，皆受訓誨婬怒癡薄，安隱寂靜悉有威力，聞說法言皆識[9]議理。其佛世尊時諸聲聞眾有十二垓，諸菩薩三[10]千二億。其佛壽命三十六億歲。無中夭者。斯莊嚴國其中四城，名曰快見，甚大廣長。風雨時節五穀豐饒，人民安寧強不[11]凌弱各得其所。一一方城廣長各八十萬里、相去四百里。有一大國，一一大國各有千郡縣及諸村落丘聚。其土人民身長四里。是時大[12]城快見四方大[＊]城，復有大[＊]城名曰清淨，王所治處土地廣長，其[＊]城東西長二千五百六十里，南北廣千二百八十里，郡國縣邑各有一萬。具足快樂。諸遊觀園各有一萬，極甚清淨七寶合成。時有轉輪聖王名曰勇郡王——有七寶，一曰金輪，二曰白象有六牙，三曰紺色馬朱髦尾，四曰明月神珠，五曰玉女妻，六曰主藏聖臣，七曰主兵大將軍——主四天下，供過去佛[＊]殖眾德本威神難量，發無上正真之道心逮不退轉。在城中央立一屋宅，廣長高大，長廣各六百四十里，以七寶立七重牆壁欄楯、七重交道、七重寶[13]幔、七重七重深塹。其宅裏內有[14]四大果園生若干華，一名妙華、二名功勳阿、三名山河、四名春安。有池水滿，廣長各二十里，皆以眾寶而作欄楯，紫金為池，紫金琉璃以為底沙，滿八味水合生寶華，鳧鴈鴛鴦異類之鳥遊戲其中。一浴池名施財，二名上窟，三名上香，四名妙御。中宮婇女七萬六千，如天玉女，各有好相端正殊好非世之有。其王正后玉女寶及諸婇女，皆發無上正真道意。王有千子，具足勇猛與眾殊異端正超絕，二十八相嚴飾其身，志性仁和，亦俱同心發大道意。

「爾時其佛遊在清淨大國，其王勇郡供養無量勳寶罽淨王如來具足億歲，諸菩薩眾聲聞等，衣被飲食床臥醫藥一切所安，園觀浴池屋宅講堂，房室精舍高臺樓閣，一一比丘與二侍使給所當得。其王諸子志性安和無放逸行，常以至心供奉如來聽受經典，不樂愛欲戲笑邪業，以無放逸聽受經典不以生心，不久即逮興五神通。以得神通[15]踊在虛空，猶如鴈王飛行自在無所罣礙，從其一觀復至一觀，從縣至縣從國遊國，從一天下至一天下普行遊觀。以是要偈為大眾說：

「『諸佛興出世， [16]玄遠甚難值，
人生在世間， 亦甚難得遇。
諸人咸同志， 俱信樂聽經，
於億百千劫， 甚復不可遭。
今人中之雄， 以出于世間，
欲令寂然定， 故說經法義。
從安住世尊， 諮受教訓誨，
求于大聖明， 奉啟佛至言。
以聽受經法， 棄捐于惡趣，
以逮聞正法， 得坐極安處，
以逮聞正法， 消除眾塵勞，
因其聽受慧， 得致正真法。』
彼時布宣訓， 而演是甘香，
緣其斯瑞應， 地六反震動。
普布告天人， 諸天[1]舉歎曰，
即時雨天華， 其華若干種，
眾生皆來集， 不可稱計數，
最勝之開化， 皆入于道法。
前稽首足下， 禮於天人尊，
皆俱以叉手， 恭恪而住立。
其最勝聖師， 是逮得是心，
隨時順義理， 而為說經法。
斯等之伴侶， 得聞安住法，
三十六億俱， 悉發大道心。
其三百億眾， 具足不減一，
皆以得清淨， 極上之法眼。
其心以厭患， 於俗之家業，
悉共在彼世， 棄家行學道。
諸人無數眾， 億載兆姟人，
咸啟受經戒， 皆作清信[2]士。
以逮聞經法， 稽首佛足下，
各各前辭別， 悉自還歸家。」
佛告寂意：「爾時王太子并共父王，以栴檀造立樓閣，廣長清淨好校飾之，作諸窓牖以眾寶成，以牛頭栴檀香一升燒氣遍天下皆有美香。以是栴檀造立樓閣，廣長高大高四百里，莊嚴校飾，威神顯現巍巍無量。正四方好四角四柱，所作平正安不傾斜。其王勇郡因欲往到無量勳寶罽淨王如來所，奉[3]視稽首諮問聽受經典，勸王眷屬：『人命難得，佛興難值，億載時有，經道難聞。宜往奉[4]視諮受經典。』王及太子夫人婇女、大臣百官人民大小，皆入校露高臺樓閣，坐於百千嚴飾寶床，以眾華香雜香衣服寶蓋幢幡鼓諸[5]妓樂，以恭恪心奉事尊敬，寶珠[6]挍露高臺樓閣以貢上之。一切同心仁和之意，上在虛空猶鳳凰王，與諸眾俱無所罣礙，飛行浮疾往詣佛所。其寶挍露高臺樓閣以到大會，前詣佛所，斯寶[7]挍露高臺樓閣繞佛七匝還住一面。王及大眾各下以出，前禮佛足[8]及禮聖眾，繞佛七匝因在前住，白世尊曰：『久服聖音，國有多事不尋奉現，慚愧無顏。飢虛之情今日乃果。』時佛大聖見王真心，宮人眷屬故來聽法，則以隨觀從其心本，應病與藥頒宣經法。佛告大王：『志[9]建大乘有四事法，所遊殊特不違大道。何謂為四？若學大乘篤信重人，所遊殊特不違道意。何謂為信？若以喜樂奉諸賢聖，所不當造終不行之。大王恭敬則學大乘，所遊殊特不違大道，若謙恪聽於賢聖經，至心入耳聞則受持。以不自大學于大乘，所遊殊特不違大道，以不自大觀見眾聖，稽首作禮一心歸命。若[10]尊精進學于大乘，所遊殊特不違大道，以用精進輕身口心舉動便宜，行以越度於一切行。是為四事。』

「佛告王曰：『復有四事，見無放逸，所見擁護。何謂為四？將護諸根，見愛欲難，曉一切受想知無常，因法得生命根第一。是為四事。菩薩有四事名曰法[11]王。何謂為四？一曰不捨道心；二曰亦復勸化他人發意；三曰以諸德本勸助道心，所可聞者意廣無極；四曰一切釋梵及四天王、其諸聲聞并緣覺地，至于無極無壞弘廣無窮之業。是為四事。是故大王！當行無放逸常修篤信，好喜無量道法之義常受正法，以法之樂而以自娛。若以精進求于道法，大王所行不貪境界。所以者何？大王當解，貪欲無厭猶飲鹹水，其見賢聖智慧之明乃知限節。人命甚短安少苦多，生無不終當就後世，常畏將來心不可保。今日大王所供養佛，因是德本，以有四事具足勸助。何謂為四？世世財富不可限量，功德福報不可盡極，聖明之慧而無涯底，辯才之智悉無窮盡；是為四。復有四事而當勸助。何謂為四？身行清淨功德之業，言行清淨戒禁具足，心行清淨博聞無厭，其法清淨聖明[12]為黨；是為四。復有四事勸助德本。何謂為四？善權方便修清淨行，訓誨眾生智度無極；以清淨業降伏魔官；誓願清淨言行相應，一切諸佛法悉清淨；積功累德逮見諸佛；是為四。』

「爾時世尊為勇郡轉輪聖王說經中慧分別深義，其王心解即時欣然，便解身頸無數百千奇珍珠瓔以貢上佛，舉國事佛給所當得，奉持五戒，盡其形壽淨修梵行。其王中宮夫人婇女從佛聞法心中喜悅，隨時之心抱柔和意無陰蓋心，脫身衣被奇異寶[13]瓔以覆佛上。啟白報王：『欲得捨家[14]出為沙門淨修梵行，盡其形壽奉持禁戒。』王即聽之。

「如是寂意！其勇郡王奉無極法逮法財富，稽首佛足繞佛七匝，與中宮婇女及其官屬入大高臺樓閣[1]挍露，便[2]涌出上於虛空中，須臾之間即[3]復還[4]服清[5]淨大國。於是聖王以十五日月盛滿時，若干種華出入行到遊觀之園，中宮眷屬觀見好地。彼時聖王在遊觀園作眾[＊]妓樂。其二正夫人，一名不行步、二名無虛損，從宮中出洗身沐浴適還去已，以香熏衣坐蓮華臺妙勝床席。有二孩童自然來上夫人膝上結[6]加趺坐，端正殊好非世所見，有二十八大人之相莊嚴其身適自然現。即時虛空中百千諸天舉聲歎曰：『是二孩童則法神聖，一名法意、二名法念。』是二孩童適自然現，時其名法念孩童坐不移夫人膝上，其法意孩童子化[7]生無損夫人膝上，適[＊]加趺坐，異口同音而說頌曰：

「『若有守己身， 能發菩提心，
斯等之學士， 為致善福慶。
以為曾覩見， 護吼興現世，
常以歡悅心， 一志供事佛。
為大神通業， 快得受救護，
得消生死輪， 疾滅無所生。
若發菩提心， 未曾忽忘之，
以救攝眾生， 壞破生死難。
其上方境界， 不可計佛土，
彼土而有佛， 號名曰時節。
從彼佛土來， 以用法故舉，
亦欲見功勳， 國土之所有。』
於時二孩童， 各從所坐起，
因便從母膝， 移下在于地。
俱發進其路， 行詣天人尊，
前稽首佛足， 却退叉手住：
『四方宣佛德， 今故來聽經，
佛法甚難致， 聞受亦難遇。
以得聞是法， 當啟人尊勝，
至誠於佛道， 無上正真業。
諸佛之道法， 為甚難得值，
愛樂經義者， 亦復倍難遭。
今日以閑靜， 用親友好法，
隨順之威則， 奉敬信法教。
[8]慕嘉於精進， 所行無放逸，
以得為沙門， 如是處閑居。
愍念住如是， [9]質朴等無[10]量，
常抱慚愧心， 知博聞難遇。
其慈普具足， 愍念於眾生，
以能達深法， 乃可逮法忍。
計諸威力勢， 其心無怯羸，
攝救諸眾生， 開化一切難。
若在於獨處， 造業無思議，
以不貪其身， 壽命根亦然。
於學禁無厭， 我思於道法，
以是能曉了， 逮功勳若斯。
若能學如是， 第一甚難得，
其法王之業， 諮嗟此最上。
斯諸法之要， 報應普備足，
當發往俱到， 聖安住佛所。
其斯諸明智， 受菩薩道行，
奉行清白法， 以用宣布教。
隨時而閑靜， 逮[11]到五神通，
因其識皆念， 所行法惔怕。』
其王二太子， 與夫人婇女，
斯二明智等， 行菩薩之法。
以獲神通慧， 經行虛空中，
往到世尊所， 功勳智慧海。
前稽首佛足， 自歸人中尊，
一切悉[12]和同， 俱往叉手禮。
法意前[13]啟佛， 并餘一切眾，
『唯願大聖尊， 為我說道法。』
最勝知是等， 心中之所念，
則為分別說， 深妙之法義。
是一切諸法， 皆從因緣起，
本無主師教， 從造化[14]現生。
其解內以空， 外則無因緣，
是一切諸法， [15]慌忽悉空虛。
以能察本末， 無作[16]見清淨，
計之猶虛空， 常不可[17]護持。
佛以無數便， 為此等頒宣，
分別敷演此， 深奧之正真。
七十六姟人， 及二億載眾，
一時皆得成， 柔順之法忍。
「是時轉輪聖王勇郡、中宮太子眷屬萬民、繞佛作禮、供養世尊及與聖眾、晝夜七日畢竟還歸其宮。於是勇郡轉輪聖王獨處宴坐在於清淨高閣[＊]挍露、自心念言：『是吾諸子皆發無上正真道意。[18]今當試之，何所太子先當逮致無上正真之道為最正覺者？』便勅工師作七寶瓶極好團圓，作七寶㼤顯現微妙，又高七[1]刃為四[2]十九尺，使諸千太子各各疏名作七寶籌著瓶中，舉瓶著㼤上，咸共夙夜七日供養，以天華香擣香雜香華蓋幢幡、作眾伎樂，供養寶瓶所疏名號；十千天子來佐勸助供養名號。時轉輪王過七日後取[3]是七寶瓶，在中宮夫人婇女諸太子眾前，舉著紫金案上使人舉瓶，令諸太子各各探籌。有太子名曰[4]淨意得第一籌，適得此籌，於時三千大千國土六反震動，中宮夫人婇女一切[＊]妓樂不鼓自鳴。於寂意所念云何？彼時淨意太子豈異人乎？莫造異觀。所以者何？則拘留孫如來是也。從次太子名離名聞兵，則拘那含牟尼佛是也。次有太子名寂根，則迦葉如來是也。次有太子名一切苦利，則吾身是也。次有太子名雨室，則彌勒如來是也。次有太子名明月珠服，將來作佛名曰師子。次有太子於將來世成佛，名曰妙英。次有太子名賢氏，將來成佛名曰供養。次有太子名曰光首，後成佛時號曰妙華。次有太子名曰蓮華氏，後成佛時號曰奉養。次有太子名離垢光，後成佛時號曰善目。次有太子名兵氏，後成佛時號曰快臂。次有太子名曰意妙，後成佛時號曰焰光。次有太子名曰淨復淨，後成佛時號曰焰味。次有太子名曰富黨，後成佛時[5]號無退沒。次有太子名曰離垢淨，後成佛時號曰執德。次有太子名曰堅強，後成佛時號曰寶事。次有太子名曰寶稱，後成佛時號曰無欺世。於是寂意！取要言之，次廣具足。有太子名曰甘鎧莊嚴，第九百九十九，千不滿一，後成佛時號曰無量德寶稱，在是賢劫[6]立興來世。」

佛言：「如是寂意！有太子名意無量，得最後籌，是王太子當在最後成行[7]覺道。時其諸太子輕易調戲數數笑之，眾等各言：『我當成佛時，降魔官屬轉于法輪，開化度脫無量眾生令至滅度。假眾生盡，後何所設？當何救濟？』其後太子名意無量，目自覩見得最後籌窮底成佛，應時愁惱：『吾獨何釁窮底得籌？』五體投地猶太山崩，口自宣言：『諸佛道法不可稱量，眾生之界亦無有限，所願殊特不可思議。』尋即立一切願：『令我兄弟千人成佛後所教弟子、所度多少、其壽長短，計合是等一切壽命，與我成佛道時所壽久長若干適同。仁等所有一切聖眾，我成佛時聖眾獨爾。頒宣經法所化度脫一切眾生，亦復如是，與仁千人功勳巍巍適等無異不可限量。假使吾身所言至誠合成不虛，三千大千世界為吾現瑞，六反震動天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴。』時意無量國[8]王太子適立斯誓，尋時三千大千世界六反震動，天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴。上虛空中諸天百千而歎頌曰：『當如所願最後成佛，名曰樓由如來、至真、等正覺。』」

佛言：「寂意！何故名之樓由？爾時愁感自投於地，[9]用得下籌自積誓願，由斯世尊號之樓由[10](樓由[11]者晉言涕泣)。於彼世時，其王太子誓願已竟，說此偈言：

「『是諸佛道法， 猶等如虛空，
意覺若如幻， 眾生不可盡。
所願誓吉祥， 戒禁成清淨，
諸[12]仁且聽是， 我所欲誓願：
合集諸仁君， 所壽之有限，
諸重尊聖王， 一切皆盡見。
計是諸佛名， 與我一[13]壽等，
成佛名樓由， 比丘眾如是。
其王太子感， 故宣是言[14]辭，
諸天立虛空， 舉聲歎頌曰：
如今清淨人， 所願必當成，
因以眾生故， 會成所要誓。』」
佛告寂意菩薩：「欲知爾時意無量太子乎？」

答曰：「不及。」

佛言：「在是賢劫最後成佛號曰樓由，於賢劫中所與諸佛千不滿一，所度眾生、諸菩薩學、比丘聖眾不及樓由，最後成佛而壽半劫，所度眾生、菩薩、聲聞一切聖眾，竟於賢劫，與九百九十九佛所度適等無有差特。」

佛告寂意：「且觀菩薩善權方便成就禁戒而有殊特，具足誓願獨步獨坐，周旋三界曾無休廢。所以者何？樓由如來獨以一身開化眾生，與千佛興所度無異，所益無限巍巍若斯。如是寂意！王千太子其後二子各心念言：『汝等正士所志云何？』法意太子曰：『吾自要誓，諸人成得佛時，當作金剛力士，常親近佛，在外威儀，省諸如來一切祕要，常委託依，普聞一切諸佛祕要密迹之事，信樂受憙不懷疑結。』法念太子曰：『諸正士聽，吾心自誓言，諸仁成佛道，身當勸助使轉法輪，適見相勸輒轉法輪。』寂意！欲知爾時勇郡轉輪聖王乎？」

答曰：「不及也。」

佛言：「則往過去定光如來是也。其時諸子，此賢劫中千佛興者是也。從拘留孫為始作佛，至樓由[15]竟千佛也。其法意太子，則今金剛力士名密迹是也。其法念太子者，今識其梵天是也。彼時聖王中宮夫人婇女，今諸來會者是也。彼世之時，王諸太子所勸出家作沙門者，及所教化，皆此賢劫稍漸受決，當次第成最正覺。寂意！且觀十二緣起，不亂德本獲報應果，諸所發意不失其功，斯等正士十力普備悉獲所願。是故寂意！若有菩薩疾欲逮成無上正真道為最正覺，當學斯等諸正士業，勤修奉行悉存佛道。彼何謂佛道？不以害心[1]於眾生，興乎慈心奉度無極，習行四恩常修梵行，遵道品法具進神通，行權方便成就德本，是為佛道。」

佛復告寂意：「其道心淨斯性通達，其道和雅志性安隱，其道質朴而無諛諂，其道廣普無所罣礙，其道平等心無偏黨，其道無畏不犯眾惡，其道財富施度無極，其道豐饒戒度無極，其道不諮忍度無極，其道離處進度無極，其道不亂寂度無極，其道善擇智度無極，道歸己慧奉于大慈，道不曲意至于大哀，道受喜悅行以大喜，道歸妙御至於大護。其道以除眾苦之惱，消去貪害瞋恚之想。其道趣安心不懷[2]色，道化難調刈色聲香味細滑之法，道降魔官屬令化去心自大及眾怨賊，道消除陰種諸入悉無所著，道捨魔事在眾塵勞而得自在，道歸上心離於聲聞緣覺之念，道習諸去來所行致平等覺，道御大寶順一切智，道常分別無礙慧明，道宣善行攝善親友，道[3]廢坑塹消眾結著，道棄塵勞越瞋諍地，道歸安隱捐眾非惡，道歸吉祥趣泥洹業。是為菩薩行佛道業三十二事。菩薩住此，疾成無上正真之道逮最正覺。」

大寶積經卷第九

密迹金剛力士會第三之三
爾時寂意復問密迹金剛力士：「如來有幾事祕要，一切聲聞諸緣覺地所不能及也，何況凡庶闇蔽之類？善哉密迹！[4]願意樂[5]任，頒宣如來祕要普入，一切眾會咸欲聞之。」

密迹力士謂寂意曰：「諦聽諦聽，善思念之，今當敷演如來祕要。有三事。何謂為三？一曰身密，二曰口密，三曰意密。何謂身密？如來於斯無所思想亦不惟念，普現一切威儀禮節。或有諸天人民自憙經行，見覩如來經行之時，諸天人民心自念言：『世尊為上。』斯等逮見如來身密，佛之所念亦不思望，一切眾生覩見如來至真妙德威儀。若諸天人憙坐，見如來坐。若諸天人憙臥，見如來臥。若憙聽經，見如來說經。若憙寂靜，見如來默然。若憙禪思，見如來三昧。若天人民目視不眴[6]者，見如來目未曾眴。若意自在有憙光者，便見如來光無所[7]閡。[8]憙紫金色者，亦見紫磨金色。若諸天人民憙銀色、水精色、琉璃色、馬瑙色、硨磲[9]黃色、真珠正白、正赤、黃白紅紫色，或取明月珠色、暴亂色，炎光日月，四天王釋梵、阿須[10]倫，或中分色、須彌華色、或思妙色、或藥形色、或碧石色、或無憂華[11]旃匐色、或思夷華色、或青[12]蓮紅黃白華色、或了忉利天色，或毘沙門王顏、或四天王形，首藏青帝黃帝赤帝白帝，或虛空淨，或天人民心志無量品色各異，亦見如來若干品種功勳德色。如是寂意！正使[13]江河沙等諸佛世界滿中眾生有含命類，展轉相愛展轉相生，皆[14]決罪畢得為人形，從思想生。其中一人正使所生，亦猶如彼一切眾生。如來亦見若干品色，威儀禮節心所好樂不可限量，悉欲察知本末言行亦復[15]如是。如來至真有以是緣，各於眾生現如來像，威儀禮節言行使然。猶如一人心得解脫，不與二人俱共同也，欲宣至實心得解脫乃至乎道。如來至真乃能可悅一切眾生，以悅眾生顯示色像，威儀禮節言行亦然。猶如，寂意！清淨明鏡隨其色貌以往照之，則現其像不失本類，等示無異未曾變改，明鏡照形亦無想念。如來如是，雖以法濟一切眾生，無有想念無利養心，可悅一切眾生心行，隨上中下深淺之法，開化度脫三界迷惑，是為如來身行祕要。」

密迹金剛力士復謂寂意菩薩：「如來祕要亦不分別陰種諸入，不歸罪福、不生塵勞、不成父母，無四大胞胎亦無骨肉。所聞功勳，無塗華香，悉無所有，不繫在色、無出入息、壽命滅盡。欲知佛身則是法身，身無有色，無眾妄想，所現色相為貪慕好求豪尊位眾生之故，而示形相令目覩矣。法相靜寂，為敬慧故，一切眾生使趣天眼。」

密迹復謂寂意：「若有眾生俱在一會，各見佛身，以緣意覩。其遠住觀住本，不見其住本也。見住遠不見者，無意緣也，見者以亂意緣不見也。若以意緣不得見者，若以己身而察見之，用見他人故不見之也。又見他人故復能見者，用見己心故不見之也。其在夢中有所見者，從夢覺已則無所見也。定意所見起無所見，起往所見定無所見，其空靜所見不靜不見，其在空靜則無不見。其見無業，離於無業無所見之，其離無業乃有所見，一無所見。」

密迹復謂寂意：「其如來身從無數事各隨顯[1]現，其色行天身行寂然威儀禮節，而心自定然後復亂。斯如來身無有邊際，亦無限礙、亦無妄想、不可想節。如來身者不可限取，無若干像，如來身者亦復如是，無所不遍。猶如虛空不有妄想，如來若斯永無思想。猶如虛空皆以遍入一切形色，如來若斯，悉以周遍照諸眾生。猶如虛空普入諸色[2]間關其裏，如來之身亦復如是，普照眾生靡所不遍。猶如虛空皆長一切百穀草木，如來若斯，至真之體長育德本。猶如虛空不計有常及與無常亦無晝夜，如來若斯，身不有常不云無常，不能見[3]頂。又復寂意！諸佛世尊，佛以普見天上世間魔王梵天，無敢當佛覩其頂者。諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，聲聞緣覺若諸菩薩，莫能堪任見如來頂。所以者何？佛成道未久，時轉法輪遊波羅奈。東方去是世界甚遠，乃得思夷華佛土，世界曰懷調。有菩薩名曰應持，來詣忍界奉[4]覲世尊，稽首作禮敬問供事。禮足下已，繞佛七匝則往其前。應持菩薩時心念言：『我欲度知如來身限。』自變其身高三百三十六萬里，觀如來身五百四十三萬兆[5]姟二萬億里。則心念言：『我獲神足，神通自娛。我寧可復測度佛身所入云何？』佛以威德、以神足力，上方去此百億江河沙諸佛國土，有世界名蓮華嚴，其土有佛名蓮華上如來、至真、等正覺，現在說法。應持菩薩往在其前，不能覩之。在上而立遙視，永不[6]逮見世尊大聖能仁佛頂，欲見頂相永不得見也，不知佛身高長廣遠幾千億載江河沙佛土。時應持菩薩往詣蓮華上佛所，稽首佛足右繞三匝，住於佛前而白佛言：『我身所來去是遠近？』佛言：『去此百億江河沙佛土，卿族姓子從彼到斯。』應持菩薩白佛言：『我上過到若干佛土，不能得見釋迦文佛頂，不知高長幾百千億江河沙佛土。』彼佛答曰：『假族姓子以是方便聖明之慧斯神足力，從此轉上江河沙劫，忽以越過上[7]無喻佛土，尚不能得見於世尊釋迦文頂，亦不可得其身邊限。又族姓子當知，佛身無限巍巍如是不可譬喻，諸佛世尊不可稱載。又族姓子！用無侶故名不可喻。如來禁戒亦無譬喻，三昧定意智慧解脫度知見品、身口心業、色相眾好悉不可喻。一切眾生以若干品引譬舉喻，諮嗟如來禁戒無極，定慧解脫度知見品、身口心業色相威好，猶如虛空不可得邊。如來之身無際若斯。』於時應持菩薩聞蓮華上如來所說，忻然大悅得未曾有，即禮佛足繞聖七匝，沒彼佛國，承佛聖旨蒙已神力，發意之頃到此佛土。往詣佛所前稽首禮釋迦文佛足，右繞七匝則住佛前，以偈頌曰：

「『欲解達佛身， 猶如喻虛空，
樂得知邊際， 以捨所造作。
過此百千億， 無量江河沙，
上越若干土， 欲見佛身頂。
過到無限土， 至蓮華佛界，
樂得身邊限， 不覩見佛頂。
其彼國土佛， 名曰蓮華上，
見我心所念， 便以分別說。
假使引眾喻， 講諸佛世尊，
便不順佛教， 則為誹謗聖。
若欲知譬喻， 諸佛法平等，
頒宣虛空限， 實無有邊際。
設猶如虛空， 佛戒禁若斯，
定意智慧業， 解脫度知見，
猶虛空無際， 色身亦如是。
欲觀世護頂， 等譬如虛空，
如虛空所周， 佛身遍如是。
如虛空所遍， 光明照亦然，
其光照所至， 有言辭若茲，
如言辭所至， 心遍亦復如；
如心所遍至， 慈心布如是，
如慈心所遍， 慧周等無異；
如慧之所周， 身所周若斯，
功德亦如是， 道心無有二；
如道心功德， 解色亦如是，
充滿[8]于虛空， 所度復越是。
如一切眾生， 所受福德品，
其發道心福， 一人德如是；
如其發道心， 功德業名稱，
若受正法者， 功德過於彼。
一切諸佛興， 頒宣百億劫，
[1]歎持正法功， 不得其邊際。
其興於道心， 而護諸正法，
好樂解空無， 十六不獲一，
以樂解空無， 則不失道心。
[2]執持尊上法， 是慧乃和同，
逮得斯法趣， 菩薩則勇猛，
獲致佛功勳， 奉修佛道行。』
說是頌偈時， 震動億佛土，
諸天億百千， 鼓億千伎樂，
無數億千人， 悉發大道心，
因聞大法故， 應持之所歎，
是[3]處不可議， 無上不可限，
諸佛普示現， 自在之祕業。」
密迹力士謂寂意曰：「是如來身祕要，若彼眾生皆集一會，或有能見如來身者或不見者。其能見者歡喜觀之，其不見者默然而觀。如來不食，眾生悉見如來服食。又寂[4]意！如有天名精力，初化受道，取如來食而器受之濟諸窮乏。眾人皆見如來而食，見如來舉食著於口中，自然還器。諸天子[5]取往古宿世如來所種植眾德本而有餘殃，在在所生就與羸劣使服食之，飢乏困厄不得食者，如來愍此以食授之。是眾生等食斯飯已，身體安隱消除塵勞，眾想休息心性仁和志存無上，以平等覺發不可思議。以是之故當作是觀，如來不食，如來至真以法為食。所以者何？如來之身[6]成鉤鎖體，猶如金剛鏗然堅強不可破壞。其如來身無有生藏亦無熟藏，復無堅軟，亦無不淨大小諸便欬唾之穢。又如來身如紫金色，無怯無弱不有恐畏。寂意。且觀於如來身。曠然無極甚妙堅固猶如金剛，而身柔軟如細天衣。或時上妙顯微妙身天人玉女稽首足下，禮如來身觸如來足，柔軟極細不可為喻，悉發無上[7]正真道意永無眾塵。若貪婬人瞋恚愚癡若有等分，見如來身適值目覩，其婬怒癡所有等分一切身行，悉為消除無復眾塵。若有慳貪犯戒瞋恚懈怠亂心愚癡，使布施持戒忍辱精進一心智慧。取要言之，若有離於清白之法，見如來身，棄不善想皆修德本。以不妄想觀於如來乃曰真道，是為寂意！如來身祕要。若有布施，如來瑞應所化[A1]自在，以律開化眾生不受長育，解眾生想而為頒宣建立應度。如來於彼觀無所業又無所行。如來至真未曾念是：『我當化形。』所當化者若方當化心自念言。又化所觀如來至真在此業前，乃至世界所說土地無數世界，如來所化往來所至，如來在彼觀無所想。其如來者，從身放光明若干種色無央[A2]數色，不可計限百千曜色。其光所照[8]江河沙等諸佛國土光明遠照，所奉行業眾生皆從彼開化之。以是無業所作行無。是故寂意！如來身祕要，諸所念行、所頒宣說、所成就發無上正真道意。又如來身祕不可稱計。」

說是如來身行祕要時，十千人發無上正真道意，八千菩薩逮得無所從生法忍。諸天人民、[9]阿須輪、世間人讚歎密迹：「善哉善哉！」諸天伎樂不鼓自鳴，雨於天華。

世尊以右紫磨金色手舉著密迹金剛力士頂上，歎曰：「善哉善哉！密迹！快善說是如來身祕要。今所宣說，如佛所教而無有二。」

密迹力士謂寂意：「何謂為如來口祕要？其夜如來逮無上正真道成最正覺，至無餘界泥洹之界滅度日夜，於其中間施一文字，以能頒宣一一分別，無數億載講演布散無限義理。所以者何？如來常定。如來至真無出入息，無所思念亦無所行、無復思想，悉無所行，雖口所宣無想無行。如來所行無應不應，無言無說，不想有人。世尊所說，一切超越三昧正受，皆以文字而分別說。頒宣文字而自倚著，一切眾生如是周旋往來，如來為我講說經法，是則名曰如來在彼亦無想念。如來所觀而知止足，其舌之門口宣音響，聞所宣音莫不悅喜。而演如來言辭之教，散一音聲悉普周遍眾生所想、眾生心念，是則如來從口敷演。如來言辭出六十品，各異音聲。何謂六十？吉祥音、柔軟音、可樂音、悅意清淨音、離垢音、顯曜音、微妙音、明聽音、無亂音、無憒音、師父音、無剛[A3]鞕音、無麁獷音、善順音、安重音、身所吉和音、隨心時音、空悅音、與愛安想音、無惱熱音、方正音、識達音、親近音、意好音、歡悅音、和教音、曉了音、精勤音、忍和音、重了音、其響去穢音、應師子音、龍鳴音、雨好音、海雷龍王音、真陀羅伎音、哀鸞音、鷹暢音、鶴鳴音、耆域音、英鳥音、雷震音、不卒音、不暴音、普入響音、去非時音、無乏音、無怯音、悅豫音、通暢音、戒禁音、美甘音、進行音、廣普音、具足音、諸根無[1]瑕音、不輕疾音、無住音、響普入眾會音、[A4]宣諸德音。」

密迹金剛力士謂寂意菩薩：「是為如來六十品音。其如來音，普通十方諸佛世界，可悅一切眾心性行。如來所觀無有妄想，如來道心不作是念：『吾當為其口宣經法：通聞經、德經、所演經、分別經、頌詩經、藏經。』於是順經、生經、方等經、未曾有法經、譬喻經、章句經，若說古喻，若有引喻，有頒宣言論談語、諸無上、講諸事、敷演眾事，有所處當分布遠近，開通其本自解曉了，宣暢其義而為開化。又眾會等，如來至真所宣法典，親近佛坐入比丘眾、比丘尼、清信士女，諸天、龍、神、揵沓和、阿須輪、迦[2]留羅、真陀羅、摩休勒、若人非人眾會之黨，隨眾生根所行精進，從所樂法而令入道。以順入道，求眾生無因開化之，樂法音響亦復如是。斯諸眾生心自念言：『從如來口出。』不以各各說法，隨心別異言行應時，各各聞法而得開解，是則名曰如來口密要也。

「又有寂意！無數眾生行不可計，其所言辭八萬四千闇處下劣，誘進此輩無明眾生，入如來法而蒙開化。又眾生行不可限量，若有貪婬，隨時因彼眾生所行，由入其中便救濟之。怒癡眾生及等等分行三事蔽眾生之類，隨其三界思想之頃，莊嚴拔之令無所住。而無異心入眾生類罪福之行，而為分別。現如來壽而有限盡，不知眾生所行罪福，以權方便各說異法。如來善權、眾生無限，不可計量，所行不同，便為頒宣若干品法。又以眾生在於我所面[3]現相值，如來所說悉遍入心，隨其本行宣布道業各解入道，是則名曰如來祕要。若有菩薩入如來祕要是等不知，謂於如來至真演有為之門；而如來法悉是無為。又有如來宣一品音，眾生想念坐有所說，唯憶想樂如來音者，[4]望想所說。不當作是觀。而如來口永無所說。所以者何？或有眾生聞如來音，眉間之相謂之在頂，若有想髮知之紺色從天中𥩳，目善明好；人不堪任諦視如來。所以施與，消除諸非、棄諍訟門，無危害心，若頸肩臂去眾陰事。若諸指事若以身脅，若有宣[A5]頌從背至足、若以腹、若以臍又陰馬藏、若以膝腨無瞋休息、若以有相及成種好，於世最上。若有想知如來至真聞其音響，隨其所好諸根厚薄，從其應度而開化之，演斯音訓悉使入律。雖爾，如來所觀開化亦無[5]相念。猶如寂意！或譬如伎樂以調其音，以手鼓之其聲悲和，無有在彼作是聲者，皆由方便緣合而有殊特悲和之音。如是寂意！如來言辭化眾生心緣其暢教，如來在彼有所演說無有偏黨，皆是宿緣所造立行而有殊特，如來至真在於眾生超絕巍巍由本殊特。猶如寂意！呼聲之響其音遠徹，其音所出不在於內，亦不處外、不在中間。如來若斯，宣音訓誨眾生之心，其辭言教不從身出，亦不從心、不內不外、不從中間。猶如大海之中如意明珠，演其光[6]曜可一切眾，若寶明珠繫在幢頭遍照城市，從眾生心所欲志願，其明月珠出寶，眾人各得所欲，斯明珠寶亦無想念。如來若斯，其有寶心，志存清淨執大哀幢，從眾生性根無所不應各使開解，雖顯是教亦無想念，是則如來所宣祕要。」

密迹金剛力士復謂寂意菩薩：「吾今普觀天上世間諸魔梵天、沙門梵志諸天人民，都不能限如來所宣音響文辭。所以者何？我身憶念如是，世尊在靈鷲山與諸菩薩眷屬圍繞，而有法典名淨音場，廣為眾生而頒宣此。時慈氏菩薩之所建立。當爾之時，賢者大目連心自念言：『吾欲試知如來音響所徹遠近。』時大目連自於其坐忽然不現，住須彌頂聞如來音如在目前。自以神力即遊於是三千大千世界最在其邊，越眾須彌諸四方域一[7]切鐵圍山，住在極邊大鐵圍山頂聞如來音，如故無異如近不遠。佛自念曰：『是大目連欲試如來清淨音場。吾今寧可顯其神足。』於是世尊發現神足，時大目連承佛聖旨蒙己神足，西方界分去是懸遠，然過九十九江河沙等諸佛國土，有佛世界名光明幡。又其土佛名光明王如來、至真、等正覺，今現在說法。目連到彼，[8]住其[9]佛土故聞佛音，如人對住聽所語辭。其光明幡佛土有大光明，佛身長四十里，諸菩薩身長二十里，其諸菩薩所食鉢器其高一里。目連行鉢際上，時諸菩薩白世尊曰：『唯然大聖！此蟲何所從來，被沙門服行鉢際上？』於時彼佛言：『諸族姓子！慎勿發心輕慢此賢。所以者何？今斯耆年名大目連，是釋迦文佛諸聲聞中大弟子，神足第一。』時光明王佛告大目連：『吾土菩薩及諸聲聞，見卿身小咸發輕慢。仁當自顯現神足力，承釋迦文佛威德聖勢。』時大目連往詣光明王佛所，稽首足下，右繞七匝却在前住，白其佛言：『又今是身，我欲[1]加趺坐此地，容不？』佛告之曰：『如意所樂。』時大目連[2]踊在虛空億百諸仞，在彼寶域便作一床[＊]加趺而坐。從其床座垂眾名寶珠瓔億百千[＊]姟，一一珠瓔一一珠中演百千光，一一光明各有蓮華，一切蓮華現釋迦文身坐蓮華上，其所說音如釋迦文音響清淨頒宣經典等無有異。時大目連顯神足力已，復往佛前。時諸菩薩得未曾有，怪之所以，前白佛言：『是大目連以何等故詣此世界？』世尊告曰：『欲試釋迦文佛音響所徹遠近，故到此土。』時光明王佛告賢者大目連：『仁者不宜試，如來至真音響無限無有遠近，豈欲知限？卿甚大誤。假使目連仁以神足過江河沙劫西行不休，不能得知如來音響所聞。諸佛世尊音響曠遠超絕無限，巍巍無量不可為喻。』時大目連在彼世尊自投足下自懺悔過：『唯然世尊！我身不敏。佛音無量而橫生心，欲知其限所聞遠近。』其光明王告目連曰：『汝雖遠來過九十九江河沙諸佛世界到此佛土。』復白佛言：『甚遠甚遠。天中之天！身甚勞極，不能復還至其本土。』世尊告曰：『於目連意所在云何？以己神力到此世界？莫作是觀。故是世尊釋迦文佛威德所立到此[3]世界，當遙自歸稽首作禮於釋迦文佛，其佛聖旨將仁本土。假使卿身以己神足欲還本國，一劫不至。卿[4]既未至，到不見能仁佛滅度時。於目連意所念云何？我從何方？東方南西北方乎？』目連答曰：『不知何方也。今以迷惑，不知本土何所在處，為在何方？』世尊告目連：『釋迦文佛在於東方。』時大目連右膝著地，向釋迦文佛[5]所在東方叉手自歸，爾時頌曰：

「『唯天人之尊， 見垂力愍念，
威德大巍巍， 天人所恭敬。
音響徹無量， 其慧無邊際，
願顯其國土， 今欲還斯土。』
「如是寂意！諸佛世尊音聲無際不可限量。釋迦文佛遊在靈鷲山，時舍利弗聞賢者大目連宣揚大音，怪之所以。賢者阿難前白佛言：『誰為於今宣揚大音遙自歸命？』佛語阿難：『耆年大目連在西方境，去是九十九江河沙佛土，世界名光明幡，其土佛號光明王如來至真，今現說法。耆年大目連到彼佛土，意中欲還歸斯國土，故遙宣揚此大洪音。』阿難又問：『以何因緣到彼佛土？』佛告阿難：『大目連至，當問其意。』時大眾會各白佛言：『欲樂得見光明幡世界及光明王佛如來、至真、等正覺，覩大目連遊在其國。』爾時世尊見諸眾會勸助意，時從眉間相有大光明名俱受，照九十九江河沙等諸佛世界，至光明幡佛土。其大光明普遍眾會，悉覩其土光明王如來至真，大目連見之自投其地稱宣大音。爾時世尊釋迦文佛告賢者大目連：『承其光明來還此土。』時目揵連依佛光明，發意之頃還到此土，稽首佛足右繞七匝，則住佛前悔過自歸，重自剋責：『我甚迷誤。如來音響不可限量而欲試之。我所至到極為曠遠，所至到處聽音適等近不覺遠，如來音響巍巍無際。』佛言：『如是目連！如汝所云。如來音響徹遠無以為喻。欲知如來音響遠近，猶限虛空欲得邊際。所以者何？猶如虛空普周無邊，如來言辭響徹無際迴遠如是。』寂意！當說目連往反品時，尋於彼會一萬人皆發無上[6]正真道意。是為如來言辭祕要。」

密迹金剛力士言：「於寂意所知云何？一切眾生心各所念寧可知乎？」寂意答言：「一人心念思想難限，正使三千大千世界眾生一劫共計觀察多少，不能知之，何況一切眾生心念思想，不可稱限乃如是也。」

「今故語汝慇懃囑累，計如一切眾生心想，所演音響無限若斯。何況一切眾生心性，是無形想，不可計喻。」於是頌曰：

「三千界眾生， 皆使成緣覺，
一人一劫中， 心念不能知。
一切心所念， 佛悉知志思，
以無想之心， 佛悉了[7]此念。
其一切眾生， 三世所想念，
世護口所言， 所布各得解。
佛隨之所念， 宣音講經典，
斯音響在心， 乃演其道宜。
如一切眾生， 所思諸名色，
世雄一毛孔， 所演光如是。
如一切眾生， 名色及心念，
如來演音響， 過於彼眾想。
佛頒宣一切， 引喻計諸想，
其音不休廢， 不得佛言際。
無色誰能得， 愍無言之辭，
無色無有言， 消滅無色塵。
假使塵無色， 一切不可得，
以是無色塵， 究竟不可獲。
設言虛無實， 無內亦無外，
塵勞虛空等， 故曰無內外。
如使不得辭， 佛言通十方，
塵勞亦無際， 斯建立所處。
一切眾生言， 上中下之辭，
無身口心事， 不捨無所立。
[1]想應如倡妓， 諸天之音樂，
亦無身言辭， 而音響普周。
如是本甚淨， 眾生心若斯，
佛皆頒宣之， 其心無所想。
猶如呼聲響， 無內亦無外，
人尊言如是， 乃無內無外。
無想如妙寶， 所說悅眾生，
其言無妄想， 可一切萌類。」
密迹金剛力士謂寂意曰：「是則如來口言祕要。又如來密要，隨其音聲而為眾生說法開化。斯三千大千世界設若干種，如來至真宣布訓誨，從其音辭以不可計諸有名號化立至誠若往無業，斯則名曰苦習盡道，名曰地神擁護其心堅固意本。於是[2]呪曰：

「阿裨　阿婆牟黎　加[3]阿呵那移　[4]阿迦優頭

「[5]是護一切，是[6]神呪乃名曰苦習盡道。」其虛空中一切諸天悉歎所言，各宣呪曰：

「活知　阿活知　阿活吒迦彌　阿和尼抳黎

「[7]救一切，是則名曰苦習盡道。」其四天王諸天復[8]呪曰：

「伊泥彌泥　多閉多多閉　維[9]盧

「救一切眾生，是則名曰苦習盡道法。」彼忉利天上諸天呪曰：「是[10]諸呪護一切其迴轉　貫習　主滅盡　為盡不相舉要」

第三焰諸天而復呪曰：

「首黎　道羅　斯和尼　道羅　犀雖耶　道犀雖耶被和尼」

第四兜率天[＊]呪曰：

「獨犯面觸　[11]固轉[12]種畜業　是[＊]諸呪護一切」

第五樂無慢天說呪曰：

「所度　俱所度　護所度　主度女　是[＊]諸呪護一切」

第六他化自在諸天呪曰：

「呵呼事業　呼和泥移　啊羅尼含　是[13]呪護一切」

第七諸梵天呪曰：

「有事業　事業種　因緣樹以因緣度　是[＊]呪護一切」

第八梵身諸天呪曰：

「清明　造清淨　清淨風　動清淨　是神呪護一切」

第九梵滿諸天呪曰：

「無極[14]氏　俱將去　道御主　念堅要　是神呪護一切」

第十梵度著諸天呪曰：

「和那和那散提　和那呵呵那　和那拘摩那　是神呪護一切」

第十一大梵諸天呪曰：

「木密　木密[15]鞕彼亦[＊]鞕印氏　是神呪護一切」

第十二光曜諸天呪曰：

「伊諧諧　將諧去　親近　是神呪護一切」

第十三少光諸天呪曰：

「是取去　不將去　不使去　無所至　是神呪護一切」

第十四無量光諸天呪曰：

「貫[16]謵　俱供[＊]謵　[＊]謵滅盡　[＊]謵無量　是神呪護一切」

第十五光音諸天呪曰：

「以斷終　自在斷　順從和　常清淨　是神呪護一切」

第十六約淨諸天呪曰：

「所至趣　所可歸　近所到　以近所到　是神呪護一切」

第十七少淨諸天呪曰：

「清淨　清淨氏　淨復淨　歸清淨　是神呪護一切」

第十八無量淨諸天呪曰：

「無我氏　無吾我氏　非貢高歸自大　是神呪護一切」

第十九淨難逮諸天呪曰：

「解脫以[17]遮　迹解度本近解　是神呪護一切」

第二十[18]應果天、第二十一御辭天呪曰：

「以無作無所作除所作所作　究竟　是神呪護一切」

密迹金剛力士言：「是則名曰苦習盡道，所當奉行，所應開化而隨律教，顯現微妙無極之業。」

第二十二離辭諸天、第二十三假使諸天、第二十四善[1]見諸天、第二十五一究竟諸天、淨居有四天，[2]謂所奉行決了一處究竟天、真究竟天、無瞋恚天、不親近天。是為，寂意！諸天立至誠誓慧眾。如是諸夜叉鬼神、揵沓和、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、迦盧跡鬼神、持花鬼神，其言辭教各各別異。又寂意！是閻浮利天下大國具足有一千，各有大郡。其十六大國以用治政而相攝護，各自諮嗟。一切諸人及與非人，言語各異音聲不同，辭有輕重。如來聖慧從其音響隨時而入，皆悉化之立正真業。各有種號，釋種、安息、月支、大秦、劍浮、擾動、丘慈、于闐、沙勒、禪善、[3]烏耆，前後諸國[A6]匈奴鮮卑、吳蜀秦地、諸麼夷狄、他羅多愚民野人，及諸須曼耶呪，女人處國、牟兜吒國、因緣國、波羅奈國、數樹國、金本國、脾羅本國、倚脾沙國、益本[4]國、上本國、他談國、北方異國、西方所持國。海中諸神，眾蟲魚鼈。諸山中神，有形含血之類，阿拘羅、摩拘羅、阿那散，諸牧羊諸禽獸，所負諸瘻種心不平正，前曾生者、處在世者。如是寂意！如斯千國周圍充滿，於閻浮利天下各自異居。又是諸人及非人類，言語各異志操不同音聲各別。如來至真隨其言音而入其中，因開化之立於正真。

密迹金剛力士謂寂意菩薩曰：「此三千大千世界，有八十四億百千[＊]姟眾生之類，言[5]辭各異。計是一切皆歸一[6]誼，至真之慧至誠無怒。如是寂意！是則如來言辭祕要。又寂意！如來言辭，決於一切眾生疑網，令無餘結。十方一切所有眾生，眾生種類多於地土，此眾生之類所行各[7]異與本不同，罪皆使畢，逮得人身。以得人身，從思想生，是諸眾生逮得智慧辯聖勇猛如舍利弗。合斯智慧為一人聖，如是比像，普使眾生皆得智慧各如前一聖明。以是聖明在於一劫若過一劫，智慧禪思以察眾想求其本末。如其一人智慧禪思不復訓誨，從第二人[8]咸受言教，智慧聖達各有大明。以是比像，斯眾生等各各[9]所疑，往詣如來。如來一時彈指之頃悉說本[10]末。大聖如是，常以一心入於一切眾生心念，皆能分別慧明所在，以一言辭悉決結網，各各處當慧本所在，各令欣然而得其所，所聞如來智慧明達，如來悉令明了。又次寂意！如來悉決一切眾生前後所疑令無餘結，是為如來言辭祕要。所入音響又其言教是不足言，如來言辭不可限量無以為喻。」

說是如來祕要言辭時，二萬二千眾生皆發無上正真道意，一切眾會得未曾有，普聞密迹金剛力士宣如來言辭祕要之業，各懷悅豫，各從坐起，稽首自歸[11]密迹金剛力士。

大寶積經卷第十

密迹金剛力士會第三之四
密迹金剛力士復謂寂意菩薩：「何謂為如來心祕要？其業清淨，所以因緣一切諸天子所生，以一識慧壽八萬四千劫，又其神識不轉不變，以為餘識乃至定意還得壽命；從彼終沒，因其所行受身而生。如是寂意！如來從其夜得成佛道至滅度日，於其中間，如來無疑亦不迴轉，心無思行、心無遊行、心無不堅、心無所合、心無所散、心無亂、心無移、心無遊、心無護、心無寂、心無失時、心無迷、心無求理、心無[14]暗、心無生、心無喜、心無怯、心無住、心無[A1]往、心無想、心無望、心無求想、心無消滅、心無所觀、心無御識、心無住處、心無觀他，心目無覩、耳無所聽、無鼻口身，心無想念，意不倚色，無聲香味細滑。心不依法、心無樂處、心不非樂。心不住內亦不住外，心不入法、心不越慧，心不觀過去、心不觀當來、心不觀現在。心如來聖，心清淨巍巍。其心不造罪福之業，於一切法慧無罣[15]礙，而普示現已心清淨，不見他人心不清淨。其所見者亦無所觀，若所觀者亦無妄想察無放逸，覩所觀見亦無馳騁，觀有所見永無所見。如來所見，不肉眼視、不天眼覩、不慧眼察、不法眼看、不佛眼觀。不[16]合天耳聽，不[＊]合觀他心，不雜念識過去世事，不依神足而為變化，不倚所有。諸漏[17]已盡，於一切法悉無合會，應於諸法無所罣礙，其無吉祥、無有眾業、永無所行。其慧所住，猶若本無，皆知一切眾生心行。十種力業、四無畏慧、十八不共諸佛之法，是亦若斯。進退無業，捨心意識，不離如來三昧定住，普造一切諸佛道事，一切諸法慧無罣礙悉無所著。猶[1]如寂意！如來至真化如來像，其化如來無心意識身口意，其行所在至真示現隨時能作佛事，化亦無想亦無求念。如是寂意！道心如斯，猶如來化等無有異。其所化者所念無念、無身口心，因緣進退目覩見之皆作佛事，亦無所有，所謂化者悉無所行。諸法如化，如來解是成最正覺。已成正覺，如來慧識不住五陰，無十八種亦無諸入，不住內外，無善無不善、無現世、無度世、無有漏、無不漏、無塵勞諍訟之厭、不住無為有數無數、無有三世去來今行，周旋往反，不住有為有所觀察也，不住無為觀也。其慧亦如是，悉無所住。如來至真處於一切眾生志性，顯仁慈慧、無所傷害、救濟危厄。寂意當知，是如來祕要，若有所入，其所班宣無不普達。又有寂意！如來祕要不可限量，所宣祕密不可得底。」

密迹金剛力士說如來祕要品時，無央數諸佛世界六反震動，其大光明照於十方，覩於十方無量佛土，天雨眾花，箜篌樂器不鼓自鳴。無央數人皆發無上正[2]覺道意，不可計菩薩逮得無所從生法忍，不可限人逮得柔順法忍。倍復不可計菩薩得一生補處，德本淳淑，以是因緣故十方所在諸佛國土各各在諸佛世尊，於賢劫中眾菩薩等淨修梵行。是諸菩薩以法供養，皆各散花奉事貢上密迹金剛力士。其所散花化成花蓋，承佛威神，是諸花蓋一切咸來在於佛所，而繞佛及密迹金剛力士，三匝普覆眾會。又其寶蓋住虛空中當於佛上，從寶蓋出如是[3]比好妙音聲：「唯然世尊！賢劫菩薩遣我等來，供養大聖及密迹金剛力士，奉法供養[4]及班宣是如來至真不可思議所說祕要，皆佛威變之所為也。」

爾時一切諸來眾會聞說是法，欣然大悅皆共叉手，咸禮稽首密迹金剛力士，益加恭敬現若干變，宣說是言：「我等，世尊！為得善利獲無極慶，乃逮得見密迹金剛力士，值聞如來不可思議祕要言教。若有眾生得致聞是經典之要而信樂者，以近道業不懷狐疑未曾猶豫入佛訓誨，則當觀之為不退轉，當至無上正真道也。」

時佛嗟歎密迹金剛力士言：「善哉善哉！快說是言，誠如[5]宣意。」復告寂意菩薩：「大士！如來功勳甚奇真諦，四無所畏。是經典者，如密迹金剛力士所可諮嗟，快說至訓。斯諸正士，諸佛尊法道慧巍巍如是。其聞是法，不恐不怖心不懷懼，解義所趣，若復受持能諷誦學、廣為人說，不久受決。當作是觀，疾逮無上正真之道成最正覺。」

爾時彼眾會場地正其中間，於世尊前，地尋時劈裂深六十八百千由旬，自然出水[6]渧大如車釭，上虛空中高至梵天，灑三千大千世界。佛告寂意：「汝寧見此其大渧水上虛空中，灑乎三千大千世界地乎？」

對曰：「已見。天中之天！唯然大聖！垂愍唯說何所先瑞？」

佛告寂意：「仁當知此，今斯水渧，地無思想無所裂壞水自然出，諸法師等亦復若斯，若以受持是經至要，住如上教而奉行法，皆當裂壞六十二見眾邪疑網，逮得[7]於此不可盡明法辯才之慧，斯諸正士為諸眾生快說正法普悅眾心。又寂意！知是經典者，盡脫眾惡三塗之難[8]乎。」

時賢者舍利弗前白佛言：「今賢劫中諸菩薩眾在於十方諸佛世界淨修梵行，云何於是密迹金剛力士，[A2]斯諸菩薩後成佛時皆當手執金剛侍從後乎？」

佛言：「且止。舍利弗！是不可思議。諸天世人得聞是言，將無怪[9]惑，菩薩所行或能不信。」

舍利弗復白佛言：「若有學人[10]殖眾德本，當信樂之，我等咸當受如來命。」佛言：「汝寧見此密迹金剛力士住侍佛後乎？」

答曰：「已見。」

佛言：「以神通力本願所致，常當供養諸菩薩眾，於賢劫中當成佛時，密迹力士常應侍之亦如侍我也。是舍利弗！密迹金剛力士，皆於賢劫諸菩薩眾常當侍衛。賢劫諸佛以神通力，皆是本宿自在誓願。」

佛言：「舍利弗！正使三千大千世界一切眾生將來成佛皆當須侍，得佛道時亦執金剛悉衛侍後而自示現。雖爾變化，又此正士神足之德建立聖威未曾損耗。舍利弗！寧見彌勒菩薩，今密迹金剛力士常侍其後？」

答曰：「已見。世尊！以是之故承佛聖旨，從古以來未曾聞斯。」

佛告舍利弗：「常侍彌勒，汝等不見也。亦在他方諸佛國土諸菩薩來，天帝釋梵及四天王，見密迹金剛力士侍於彌勒菩薩之後。又[11]時其餘賢劫之中，彌勒菩薩及餘菩薩化作億百千[1]姟諸菩薩眾，皆在其後而侍化人開度眾生。以是正士所建立威不可思議神足威變巍巍如是，具足眾德六通慧力，不可限量。」

於是寂意菩薩謂密迹金剛力士曰：「豈能屈意班宣如來修勤苦行、莊嚴道樹降伏魔官而轉法輪造立至諦？仁者所明，具說意旨。」

密迹金剛力士謂寂意曰：「其功德勳不可限量，假使住命一劫稱其至德，不能具宣講論意旨，承佛威神粗舉其要。」又曰：「寂意！菩薩所行不以一事修勤苦行，菩薩行法為外異學，欲濟危厄故示現義，各以隨宜從其身行，多少明宣顯其威儀，因而得化外學眾邪。現身最勝尊豪難逮，所行勤苦甚不可及。示現菩薩威儀禮節，一切外學眾邪異業所不能逮。菩薩在彼住一章句解無量義，或現上方、或現日月周旋往反、或現神通飛行仙人隱處、或現儒林國師居士、或現宗長聖帝四王、或現帝釋梵天轉輪聖王、或以自現行不具足，或現其身臥荊棘上、或現臥䴬草上、或臥土上、或現所臥或畏或無所畏、或現臥處、或現坐食果、或現弊衣、或臥泡上、或現赭衣、或現裸形所共遊居，或現服食猶孝子睒、或現惡食、或現食豆穀、或現食麻米、或現食蘿菔若芋蕪菁、或以食餔若食菜茹、或食荊棘、或服葉花實、或現食棗果，或能一食、或再食、或現常食、或現七日一食、或現十五日一食、或有一月一食、或服[2]一渧[3]蘇、或服一渧油、或服一渧蜜、或服一渧水、或服一渧乳、或現不食，或現常住、或現常坐。如是寂意！是及餘行不可稱計威儀禮節，是為菩薩所現苦行。菩薩所現勤苦之行具足六年，不但一行威儀禮節，行若干種示現具足，復以超是堅固勤修精進。又諸眾生不見如來若干品威儀禮節，亦不能知菩薩所為。若有眾生能修行道，如其所行舉動進止威儀禮節，以是開化使得度脫。若見菩薩威儀禮節，乃能覩之菩薩所行觀無妄想。是為菩薩所行勤苦，具足開化六十[4]姟人三百萬諸天人民皆入道業，爾時菩薩行微妙業。又菩薩行在於所生，坐寶挍露高閣之臺而示現生，無眾患難、永得安隱、三昧常定，而反示現六年苦行復見起去。彼時諸天求於法樂，[5]若志經典不慕世俗住菩薩邊，無有異業唯班宣法是為菩薩。時有菩薩名曰法種，好樂大乘入于大哀。復有法典名入不可思議法門，又號普攝，降伏眾邪一切諸魔入苦難慧永獲大安。」

密迹金剛力士謂寂意菩薩：「菩薩勤行竟六年已，輒如所現精進威儀從其坐起，[A3]詣於尼連閑靜河邊，順示從世故到閑靜流河水際，洗身清淨度河水去，往至他處而獨立焉。有彌迦女名善蔭，[6]搆千頭牛而取其乳，展轉相飲取後淳湩用作湩糜，在釜跳上數十丈。女怪所以。梵志占之，臨成佛者乃應服耳。時女齎往詣菩薩所，及六萬天、龍、鬼神、揵沓和等，各各齎食奇異甘饍詣菩薩所，各自啟曰：『唯願垂愍受是供養。』于時菩薩受善蔭彌迦女乳糜服食，亦取一切六萬天、龍、鬼神、揵沓和妻飯，示現皆食。諸來施者各各自見獨受其食不見他人，他人亦不知之。時一一人各[A4]自念言：『菩薩獨念取我供食，當逮無上正真之道成最正覺。』以是喜悅發大道意，應時得立不退轉地。是為名曰受供饍食，開化眾生故現六年勤苦行業。」

密迹金剛力士謂寂意曰：「是為菩薩隨其世俗受供而食，使身氣力充備安和。往詣樹下，又有地神名善地天子告諸天子及餘地行天神：『持地不動莫令肅震，斷眾愛欲及諸結著，菩薩已到於樹王下。』嚴淨其地次第諸[7]施，[8]歡然三千世界自然清淨，散花燒香、香水灑地，迦留迹天持花鬼神下其天宮住虛空中，見菩薩欣然雨種種華。其四天王與其眷屬至四方域，以紫磨金網縵妙帳周遍覆蓋三千佛土以供養佛。天帝釋梵前有大神足，莊嚴如意諮嗟三千世界。忉利天、焰天各紫磨金帳而挍露之，[9]紺琉璃帳覆三千大千佛土供養。兜率天珠校露帳挍飾供養如來巍巍堂堂，及諸天王微妙甚好如紫磨金，其心大悅供養如來[10]雨好真珠。化善天王以明月珠、光[11]明晃耀白玉銀帳，演其和音流布十方，令三千世界莫不悅豫。乃至諸天清淨眾寶，威神無量無垢顯明。他化自在天化作一帳，眾寶合成，普奉事佛。諸天、龍、神、阿須[12]倫、迦樓羅、真陀羅、摩休勒，各以神足聖力示現莊嚴，修治一切欲界。」

力士謂寂意：「爾時有大梵天王名曰威神自在，主三千世界極尊無量。其菩薩行往覩佛樹，又是天[13]王告諸梵天：『諸仁當知，是菩薩大士於過去佛修治正行[14]殖眾德本，稽首歸命無數諸佛，大願不動堅強意固志不患厭，皆興一切諸菩薩行，奉修諸度所度無極，悉於其地而得自在。志性普和善修清淨，盡入一切眾生根本，皆通一切如來祕要悉度魔事。[1]其眾德本不依仰人，為諸如來善修建立無上道法，為大導師救濟眾生、班宣經典，一切眾生合一勇猛拔乎魔境，永無魔業曉了道法。為大醫王療眾生病，服解脫冠為大法王，演智慧光無極聖帝。不為世俗八法所拘，猶如蓮華不著塵水，執持諸法未曾忽忘，猶如江海智不可限，如須彌山不可動搖。淨洗其心如水洗垢，終不自大常行謙下。如明月珠去冥眾濁，於一切法而得自在。積眾德本，猶如梵天天上第一。往詣樹下降伏眾魔，逮得無上正真之道為最正覺，具足諸佛十種力、四無所畏、十八不共諸佛之法，轉大法輪為師子吼，充滿一切潤以法施。欲淨一切眾生道眼攝取諸法，棄外邪業九十六種，具足本願好見諸佛十方境界，大聖威德遊得自在，第一諸度所濟無極。汝等仁者常當謙恪恭[2]諸菩薩。』於是自在梵天於諸天前說是頌曰：

「『清淨正行， 決上妙法， 愍傷世間，
哀及諸天。 天中之天， 天人中尊，
大聖今[3]往， [4]詣佛樹下， 當降伏魔，
及與官屬， 逮得正覺， 成一切智。
已樂備悉， 最正覺業， 便復以轉，
正法之輪。 大智無窮， 大師子吼，
可悅一切， 眾生之心。 以清淨故，
致妙法眼， 導師往詣， 於佛樹下。
降棄眾魔， 消外異學， 皆悉具足，
本宿誓願， [5]正覺法身， 所見無倦。
其時導師， 往詣佛所， 善哉一切，
皆共和同， 當好莊嚴， 三千界地，
是以校飾， 於其欲界， 色無色界，
莊嚴如是。 善哉梵天， 其心仁和，
此三千國， 一切嚴淨。 如是欲界，
以清淨好， 所見供養， 復過於彼。
名香木[6]櫁， 眾花順義， 斯寶光明，
鼓眾伎樂， 其有覩者， 莫不欣喜。
而梵天王， 普三千界， 從梵天王，
至迦尼吒， 各各梵天， 平[7]正清淨，
在虛空中， 神尊復尊。 有天中天，
見淨復淨。 六十億載， 諸天來會，
為於菩薩， 嚴金剛場。 下諸天花，
而雨供養， 眾香香水， 以用灑地，
眾寶妙床， 施設諸座， 嚴淨校飾，
佛樹下坐。 我等導師， 一切諮嗟，
隨所安處， 令其清淨。』」
時密迹金剛力士謂寂意菩薩：「時菩薩往而坐樹下，於其足底生千輻相，從出光明。其光遍照斯佛國土靡不周至，一切地獄、畜生、餓鬼、一切眾[8]人苦惱休息。又大光照黑耳地獄，時黑耳地獄蒙世尊光，歡喜踊躍眾雲集焉。於時諸天咸說頌曰：

「『紫磨金色光， 從天中眉出，
來照我等身， 令心中欣然。
我值過去佛， 覩見好瑞應，
大雄必不疑， 佛定出世間。
善哉雜飾鬘， 香花及塗熏，
紫金明珠成， 右手執持衣，
鼓其妙伎樂， 而[9]受綵幡蓋，
亦竪其大幢， 供養於世尊。
諸地獄中人， 蒙光普清淨，
以供奉於佛， 承事於大聖。』
「於時黑耳大地獄中王與中宮俱，其所集眾一切各持花香雜香澤香、衣服幢蓋幡綵伎樂，出其宮宅上虛空中化作寶雲，雨明月珠名香木櫁及栴檀香眾花真珠，承龍大神神足變化，詣菩薩所稽首足下右繞三匝，與其眷屬各以所執供養之具，進上菩薩作其伎樂。以是頌偈而歎世尊：

「『猶如有寶地， 莊嚴雜豐妙，
佛樹花果茂， 獲坐其道場。
如河定不流， 若月住虛空，
成佛普一切， 降伏魔官屬。
世尊眾祐曜， 猶如日盛光，
若如重六通， 蜂王宣和音，
演其光明慧， 如梵天須輪。
今日眾祐現， 充滿藏無限，
日月珠火光， 天帝釋[10]梵曜，
能仁光適出， 皆覆蔽其明。
光現我宮殿， 知佛興乎世，
顯瑞應歡喜， 知今佛出現。
見聞拘留孫、 拘那牟尼佛、
迦葉詣佛樹， 適聞音供之。
見於無等倫， 瑞應與彼同，
心生歡喜悅， 今必當有佛。
世尊我善利， 得廣供養佛，
以四事世光， 奉信行恭敬。
所積功德福， 具足奉明眼，
是世光明曜， 成佛無等倫。』
「爾時菩薩往到迦隣龍王所止土界，龍王見佛心中欣然，自出其室往詣佛樹住佛之右。又有一人名曰吉安遙住視佛，因求好草手執此草，觀菩薩至詣佛樹下，諸天宣暢柔軟微妙，諮嗟德音安隱巍巍可意快樂無上之德，繞佛轉進。其草香好香風流布，靡麗光澤好細無量猶如天衣。如是好草，以時執持往到其所，以此好草貢與菩薩，稽首足下右繞七匝，以仁和心至不退轉，發無思議無上正真之道。心自念言：『不當作是非宜之行。所觀若斯無吉不來。』乃至吉安以時施與菩薩之草，當發無上正真道意。所以者何？本願所致。寂意當知，吉安乃往宿世本願作是。所以者何？我憶識念，寂意菩薩！乃往過去無央數世經九十一劫，[1]維衛佛時興出乎世，如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。其佛世時，有千比丘淨修梵行。彼時世尊授是千比丘決，在賢劫中當成無上正真之道為最正覺。時於會中有一長者名曰有志，聞授菩薩決，心自念言：『我於賢劫當成如來逮最正覺則不違宜，吾於彼世見施好草，時布師子座甚妙嚴淨仁和安然，緣是則發無上正真之道。』寂意！欲知爾時有志長者，今吉安是也。以是之故當作是觀，如其本願致吉安行。[2]彼以隨時施與好草所可因號，後成佛時，名如來至真寶淨師子。爾時菩薩以授好草布佛樹下，又上樹神乃至虛空一萬天女，各以衣裓盛好天華，各取香花雜香澤香往迎菩薩，稽首作禮，各持眾花香幡蓋供養菩薩。以此讚曰：

「『無恐無所畏， 無怯不懷難，
建立難得值， 無染無癡惡，
無凶禍之罪， 無慳嫉無愚，
離欲以解脫， 願稽首大聖。
以律化得度， 麁獷及邪行，
善為俗良[3]賢， 療治眾苦[4]疾。
見諸無救護， 無[5]燈光自歸，
今佛興出世， 濟脫於三世。
諸天之大眾， 各心抱踊悅，
一切普雨花， 眾花若干種。
諸天所造供， 衣被及細好，
當成為佛道， 皆發歡喜心。
以坐樹王下， 心不懷恐怖，
以甘露之味， 壞裂塵勞網。
覺了乎寂然， 致最尊佛道，
如過去諸佛， 曉了最勝法。
其所奉行要， 修無央數劫，
以積累苦行， 欲度於眾生。
昔願已得成， 今正是其時，
逮得尊佛道， 唯演布慈愍。』」
密迹金剛力士謂寂意菩薩：「佛以時取草往詣道樹，以此好草布其樹下，稽首作禮右繞七匝。適布座竟，應時八萬四千諸天子等覩菩薩布座心中欣然，尋設八萬四千師子之座。座甚微妙若干殊異，極高廣長眾寶合成，以奇珍為欄楯，周迴興立挍露之帳，以紫金飾，則用真珠垂珞其間，明月夜光雜廁羅列，瑰奇之寶以用作鈴懸之甚鳴，其音和雅無量調合。無數天衣而布其上。菩薩應時自變其身，普遍八萬四千師子之座。是諸天子各不相見亦不相知，一一天子心自念言：『菩薩獨處我師子座成最正覺。』以是悅心至不退轉，然後皆當逮得無上正真之道也。」

密迹力士謂寂意：「於時菩薩建立威神使魔知之，與無央數不可稱計億百千姟鬼神俱發，眷屬圍繞，皆被鎧甲、顯大神足興最勢力，將眾鬼兵周三百三十六萬里，顏貌各異所從不同，各現威勢無數眾難若干種像，[6]兵仗嚴整、頭首各異、志願各別，飯食所行志操不同，言聲各別、辭談音異，皆詣菩薩。時魔波旬與大眷屬甚可畏懼，不順仁義所作大非，興反逆事不可見聞不怙道德，各執兵仗稱[A5]叫大呼，揚其音聲驚動三界，假使凡夫未離欲者得聞此音，輒當沸血從面孔出或恐怖死。其時菩薩不以此難而有畏矣亦無罣礙，[7]于時菩薩興大悲哀，可畏音響自然消滅不知所湊。所以者何？欲安眾生不令被嬈、無危害患。菩薩逮承奉淨道心善權方便，雖聞此音了之本虛、本無有聲，衣毛不竪。見魔眾來，光[8]顏益榮，大明顯發宣四事業志無所畏，以十六事興己辯慧，隨所可樂摧折大難，而告魔曰：『且止波旬！用為興發如斯色像無益之事而懷瞋毒，還自危身長夜不安？所以者何？波旬！今日發心欲壞菩薩，菩薩弘仁以大勇猛無盡大哀懷無極慈，降伏惡逆欲亂菩薩。菩薩本淨，消除垢濁羸劣閡心弊惡之塵，今日波旬反成菩薩。欲以螢火越日月光明，菩薩已免無限之底，演大柔和深妙道味甘露正覺。諸小蟲獸欲驚師子，魔今欲躄大無極樹以使摧折拔其根本。以牛迹水欲[1]比大海，反長怨賊無益之城起凶敵心。今日魔王當與度怨，言談說事橫興反禍，惡鬼為倫當蠲迷惑，取道伴黨令至平等而無殊特，棄非法王，自歸聖道嚴淨微妙，生無上慧仁義法味，捨眾邪[2]曲令心質朴。今日波旬心當惟念，過大曠野最後究竟盡生死源，而反馳騁入大海中。當乘大舟度終始流，今遇習學，值[3]被劫燒并災樹木眾雜藥草，莫復毀壞大金剛術，當歸大道然後得佛，度脫十方眾生人物。』」

密迹力士謂寂意：「於時諸天歎詠佛德，巍巍如是而無比像。其魔波旬以得歎佛聞是十六事，好樂所慕心存大猷。」

於是密迹力士謂寂意菩薩：「菩薩自念：『吾不可計劫功勳普著因行成就，從無央數百千億姟積功累德，皆是宿本世世[4]本法。每生自剋愍念眾生三界之厄，故行柔軟平正鮮明致清淨業。誰敢毀壞獨地證明？』於時菩薩從袈裟裏出紫磨金色手，普摩己身不捨大哀，志性調和欲度眾生常行安徐，舉其右手向十方界。[5]自見諸佛適至乎地，三千大千世界六反[6]振動，有自然音其音宣徹十方佛土。其魔波旬聞斯音聲，及魔官屬在虛空中亦聞斯音響，咸共自責，飢虛禁戒樂乎勤修。又時大聖[7]加施無畏愍傷眾生，應時八十姟魔及鬼神伏向菩薩，自然躄地心自歸命唯見擁護，諸在眾中與魔眷屬破壞亡去，自然迷惑不知所湊。所以菩薩演大光明，愍哀斯等各離恐畏皆歸天宮。以是之故，菩薩大士現降魔王及眾官屬八[8]十億姟鬼神皆發無上正真道意，九十二億載人以仁和心立不退轉，八萬四千諸天子等宿殖德本逮得無所從生法忍。」

密迹力士謂寂意曰：「以是比像所降眾魔，諸天世人不可稱載受化得濟，其諸天人追魔波旬。若人以見菩薩所行，或見坐於寶淨蓮花師子之床，或見在地，或在虛空師子座上，或復見在貝多樹下，或見在忉利天上晝夜樹下，或以見在眾寶樹下，或復普見一切諸人七尺諸佛樹下；或諸天見坐佛樹下處在師子半[9]仞座上，或在七[＊]仞，或復十里，或二十里，或四十里；或諸天人悉見八萬四千由旬佛樹下座，或復現在四萬二千由旬坐師子床。如是寂意！諸菩薩不可稱計境界難限，諸菩薩眾由是道場[10]歸乎殊特。菩薩所行有若干種歡樂之業[11]八百千行。菩薩所現不同，各從本性而開化之，發賢聖[12]意成最正覺至一切智，隨時音響而班宣法供所當奉。菩薩於彼以若干品其所諮嗟，皆是菩薩本宿所行。菩薩所因勸樂示義，咸來諮嗟而供養之。雖爾菩薩心無所著，無有魔難以捨眾害，普逮一切諸佛道法，須臾一時發心之頃，等行智慧悉當知此，逮致佛道為最正覺。以達一切逮最正覺，住在一切十方世界，見不可計無限如來，授其右掌盡問佛道，又諮永安道德之源。道慧微妙無有患厭，講論至道慧得自在，[A6]宣布平等入無邪業，分別示眾無央數行，剖判三寶使不斷絕敷演大哀，於一切法而得自在，入于豪勢無窮之業。若有眾生諸根淳熟，悉能了是菩薩所行；若諸根亂，不知所趣。菩薩適成如來道法，夙夜七日悉存法樂，觀佛道樹不以為厭目未曾眴。百千億天來歎供養，百千玉案貢上甘饍，咸發無上正真道意，覩見如來威儀禮節。已成佛道如來至真，時四天王各往執鉢奉上如來。如斯剎土一四方域，三千大千世界為中國土，大千國土各有百億，諸四方域四百億四大天王皆各執鉢往授如來，如來悉受。佛顯威神，使諸天王各不相見，各自心念：『佛受我鉢當以飯食。』以此忻喜心中[13]坦然，咸發無上至真道心至不退轉。佛以成道，提謂波利五百賈客佛欲度之。現車馬頓，賈客伴黨及餘而不自[14]在，怪之所以。天於虛空告言：『佛興在世，可往供養。』聞之忻然，各上蜜麨醍醐。八萬四千諸天子眾亦貢供[15]饍。如來受之，其本宿世曾建至願：『如來成道，我等第一進奉供饍。』欲遂本願，各不相見不知所在。一一各念：『獨供養佛，餘無進者。』以是忻預逮不退轉，然後當得無上正真之道為最正覺，度眾危厄。」

[16]大寶積經卷第十一

密迹金剛力士會第三之五
爾時密迹力士謂寂意曰：「菩薩往詣佛樹以成佛道。如來至真未轉法輪，開導眾生巍巍如是，所化無量，多於初發行道時心，及坐佛樹所濟眾生，豈可呰哉。以故知之，當作是觀。若有菩薩坐在法床，疾近無上正真之道，所度眾生益復加倍。適成佛道，妙式梵天王與六十八萬億姟百千眷屬圍旋往詣佛所，稽首足下右繞七匝，側住佛前勸助世尊：『唯垂大哀轉[1]乎法輪宣布道化。多有眾生應在法器，聞佛說法能解受行。』如是寂意！妙式梵天王勸助如來使轉法輪，殷勤若茲住在佛前，本宿所願得見天尊。其一天王名提頭羅[2](晉曰勇護)，與其子俱勇出本誓：『我當普勸賢劫千佛一切如來使轉法輪。』欲知妙式梵天王獨勸助佛使轉法輪乎？莫作是觀也。所以者何？與十億梵眾眷屬俱，十億天帝及十億百千垓諸菩薩眾，勸助如來使轉法輪：『世尊適然，當轉法輪。』妙式梵天王詣波羅奈鹿苑之野神仙所遊，布師子座，高三千二百八十里，若干種品文飾微妙眾珍嚴校。妙式梵天王適為如來布師子座，其十億梵天、十億天帝、十億百千兆垓諸菩薩，亦為世尊布師子座，高廣俱等。各自心念：『如來當坐我師子座轉于法輪。』」

密迹力士謂寂意言：「爾時如來詣波羅奈鹿苑之野神仙所遊，坐師子床。梵釋四天王及諸菩薩各自心念：『如來獨坐我師子床。』如來[3]遍坐師子床已，應時十方無限佛土六反震動。爾時世尊以無極界三昧正受，即時三千大千世界皆悉平正等如手掌，此三千大千世界地獄畜生，若在餓鬼，天上世人普獲安隱。一切眾生無婬怒癡，消三毒病清淨無塵，慈心相向如父如子、如母如女。十方無限諸佛世界不可計數諸菩薩，來聽佛說經。三千大千世界大神，無極諸天、龍、神、揵沓和、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人若非人，皆詣佛所欲聽經法。諸來會者，皆遍充滿於此三千大千世界，無如毛髮空不周者，皆共同心飢虛於法，悉欲稽顙諮受大道。於時世尊見大眾會皆來雲集[4]請轉法輪，為諸沙門、異學梵志、諸天魔王、上梵天王及其世俗，宣布正法。又有寂意！于時如來適轉法輪，隨時之宜從眾生心各令得解。因其雲集，各各為宣宿本所習，令心開達悉遵法行。如來至真適說斯法，為重分別：『拘[5]隣欲知眼悉無常，了眼無常則隨律業；計眼有常不喜無常，聞眼無常眼苦毒痛。計眼吾我，不好無身了無吾我；以聞於眼無有吾我，乃隨律教解其音響。眼如幻化、野馬、水中之月，如夢已覺，猶若形影、山中之響，隨此律教乃奉行法空無相願，其眼無行惔怕寂[6]寞。聞眼靜默，眼從緣起；以聞緣起，耳鼻舌身心亦復如是，皆歸無常。以聞無常解意為苦，覩無吾我寂然惔怕空無相願。用不達故，從因緣起五陰無常，其計有陰不了無陰。雖說諸種悉歸無常，以得聞說諸種無常心無所著。心得聞說五陰無常，悉解空耳。計有諸入，不解諸入無常之誼，以聞諸入歸於無常。五陰、諸入、四大諸種亦復如是。聞四意止、四意斷、四神足念、五根、五力、七覺、八品道行。以得聞是三十七品，解無常空。若聞寂然，[7]頒宣道法乃隨律教。若聞所觀，其可聲聞、不樂緣覺，樂聞緣覺、不志聲聞，若慕二乘、不說大乘。若宣大乘，聞其義趣不好聲聞緣覺之辭。』如是寂意！如來以斯隨眾生心所可愛樂而轉法輪，各令得所。如來以是為眾生講，轉于法輪。時耆年舍利弗於百千歲思惟本行道義所入處不能限知，何況於餘眾生無底。」

時佛說是菩薩苦行、莊嚴道樹、降伏魔官、轉法輪時，八萬四千人皆發無上正真道意。

爾時密迹金剛力士前白佛言：「唯然大聖！我向所宣如來祕要，將無違失毀謗如來儻不順法？如來祕要甚為玄妙廣大無際，一切世間所不能信，下劣雖說如來祕要，心自憶之如來至慧入我身中，非我威勢聖猛之力。」

佛言：「如是。如密迹言。如來道慧所入至處莫不蒙安。[8]敢佛弟子班宣經典，皆承如來威神聖旨，以入如來空法之身，道慧玄妙靡不通達。所以者何？欲使眾生奉承建立如來聖旨宣柔順義，未之有也。卿審真諦承如來慧得無所畏，今演斯法所云真諦正謂此法。所以者何？所謂正諦，去來今佛普世布信靡不篤樂，其行無上正真之道。假使班宣此經典要如法不違，皆當成佛。若有聞說是如來祕要經法之典而信樂者，斯等之類。普世一切皆信敬之。設使有人以頂若肩戴須彌山在虛空中，是事[1]當可。無德之士不能堪任聞是經典，既聞不信不能愛樂，況復受持諷誦講說，未之有也。若聞是經受持諷誦為他人說，前世宿本以曾供養無央數億百千兆載諸佛世尊。斯等正士殖眾德本，志存大乘受決無疑，何況至真能奉行者。」

爾時寂意菩薩前白佛言：「唯然大聖！所云寂然惔怕之義，為何謂也？」

佛告寂意：「所云寂然惔怕義者，謂消塵勞惔怕眾穢。以消塵勞，爾乃名曰去於貪欲眾想希望。以去欲想便無所思，以無所思便不著界，以不著界便無報應因緣之對，以無報應因緣之對便無無明所有恩愛，以消無明所有恩愛便消吾我，以無吾我便消名色，以無名色便消斷滅計常之業，以無斷滅計常之業便消貪身。」

佛告寂意：「諸因緣報隨於諸見顛倒之業便成塵勞，皆由貪身而生斯患。以無貪身便捨諸見六十二疑，以無貪身便寂眾緣，以無貪身一切貪欲自然惔怕，以無貪身一切諸願寂然消滅。猶如[2]寂意！拔樹根株，莖節枝葉花實一時并除永無有樹。行者如是，以消貪身便無諸見六十二疑，以無貪身皆去一切諸所受法五陰六入塵勞之患，以無貪身無有五陰塵勞諸患。」

「唯然大聖！不斷貪身故有吾我。」

佛告寂意：「住吾我故不斷貪身，住人壽命故不斷貪著。其所見者不住內外，諸見無處一切所至永無所見。以無所住見慧無所住，是則名曰斷貪身見、貪身悉空。以能解空，柔順法忍不受彼見，己身無想悉無所行，無生無起亦無所興，乃名之曰柔順法忍，不受諸見是斷貪身。寂意！欲知若不貪身，解脫身無身。何謂無身？身四大成，本亦無名，以了是者意解虛偽，故曰不真而不可得。皆由不真妄想而興，若無所求不懷妄想，不迷不惑、不作不住。若無所住則無瞋諍，其無瞋諍乃曰寂然為行惔怕。何所消滅名曰寂然？消眾因緣乃曰寂然。所以者何？從其因緣令心熾然，以無因緣則無熾然。猶如，寂意！從其緣對而生有火。兩木相揩因火然熾，無對無火則不然熾。如是寂意！從其緣對令心然熾，以無緣對則不然熾。又彼，寂意！菩薩大士以權方便，曉了隨時消[3]寂因緣，而不消滅眾德根本；不興塵勞因緣之對，興發諸亂諸度無極；棄捨魔事眾邪之業，不捨諸佛道行緣業；捨因泥洹，不捨道業三十七品；心不志樂聲聞緣覺，不捨菩薩至真道意。用觀空無以興大哀、察眾因緣，以無相緣宣講至德，不以妄想失乎道心。以無願緣厭於三界，因對諸[4]對惟無生緣。不捨所生無猶豫緣，因諸所行修其德本入道業行。是為菩薩權智入淨逮得自在。無常緣哉，不厭生死而得自由，無所畏故。有苦緣哉，建立眾生存滅度安，使得立故。無我緣哉，建立愍心安於眾生，行大哀故。虛無緣哉，心得八正如來淨身故。緣欲行哉，為諸貪愛病清淨藥故。[＊]頒宣其法哉，令心堅住故。緣瞋恚哉，使眾怒行宣慈心藥，志[5]住無病故。緣愚冥哉，為眾癡行施十二因緣藥治其心病，使不動移故。等分緣哉，等於三事化眾生行建立其心，講無常藥故。緣無欲哉，心以存立化開聲聞故。離瞋恨哉，使心得立緣覺之乘故。離愚冥哉，開化其心立乎大乘故。色像緣哉，其心等住逮得如來像身故。緣音響哉，心以住在如來言聲故。緣眾香哉，心以存立如來戒勳故。緣眾味哉，心以住[6]存如來道味故。緣大人相哉，心行以住得莊嚴故。緣細滑哉，心以存立得於如來手足柔軟故。緣經法哉，心以住在逮得如來無所生意故。緣布施哉，心以住在相好具足故。緣持戒哉，心以存在佛土嚴淨故。緣忍辱哉，心以住在逮梵音響故。緣精進哉，心以存立度於眾生故。緣禪思哉，心以住在興大神通故。緣智慧哉，心以存立斷眾邪見六十二疑罣礙之[7]因故。緣慈心哉，心以住在等志眾生而不懷害故。緣愍哀哉，心以存立救濟眾生故。緣喜悅哉，心以住在好樂聽法故。緣於護哉，心以存立棄捨眾結危厄之患故。緣四恩哉，心以存在開導眾生故。緣貪恚哉，心以存立一切所有訓施眾生故。緣犯惡哉，心以存立如來戒品清淨行業故。緣諍穢哉，心以住在如來忍諍故。緣怨害哉，心以存立如來十力四無所畏故。緣亂憒哉，心以住存逮佛三昧故。緣邪智哉，心以存立無所罣礙智度無極具足眾生故。緣下乘哉，心以住在積功累德志好大乘故。[8]緣順應哉，心以存立志和安然，不犯眾惡一切非宜故。緣惡趣哉，心以住在救護一切眾生惡趣墮八難故。緣諸天哉，心以存立解諸合會皆當別離故。緣眾人哉，心以住在一切妙善故。緣念佛哉，習見諸佛故。緣念法哉，心以存立奉行道法捨無益宜故。緣念眾哉，逮致便御不退轉法故。緣施與哉，心以住在不捨眾生故。緣禁戒哉，具足所願故。緣念天哉，心以存立備悉功德一生補處故。緣身行哉，逮致佛身故。緣口言哉，心以住在致佛言教諸經典故。緣其心哉，心以存立獲乎佛意故。緣有為哉，心以住在積功累德具足自剋故。緣無為哉，心以住在聖慧具足故。如是寂意，不以無緣化至道乘，皆由緣心得至佛道導一切智。若有菩薩皆由緣故導一切智，是為菩薩善權方便，皆由見諸法悉懷來導。猶如三千大千世界[1]含受土地，十方眾生、草木五穀、諸水河海、毛髮之形靡不[2]苞之，一切咸仰而得生活。如是寂意！一切眾緣皆由菩薩善權方便，行最第一眾行之英至一切智。猶如眾色[3]諸形貌皆有四大，菩薩如是執權方便，所造行緣皆至佛道。所以者何？一切眾生所興殃罪、為無反復，菩薩緣是行施度無極，輒能具成戒度無極。若人瞋恚心懷毒害，於時菩薩行忍度無極，尋時充備進度無極。若見眾生在於憒閙不能安心，緣是菩薩行禪度無極，忽以具成智度無極。若有眾生存在諸蔽立冥冥室窈昧之厄，菩薩為斷眾縛罣礙眾結之網。若有眾生能勤修業，便為消除一切所著。有求諮嗟稽首歎之，示其自[4]師。喜誹謗者亦隨順意，令不起心。若見勤苦被無數惱，菩薩則時為興大哀，見在安者則以大悅而救攝之。菩薩隨時若見剛強難化之類，開訓導示興發覺意見仁和人，菩薩在彼修治至業發起道心。若有眾生力勢在緣，菩薩則隨興顯將護[5]證發[6]意心。若有力士報應業行，菩薩尋順攝取訓誨顯起道意。是曰隨緣而得自在。菩薩隨順善權方便曉了眾生，應時宣法在報應力，志欲愛慕開化剖判，各使坦然勤進大道。聖慧為論深遠無逮之義，其存側慧廣為敷演至真之[7]道，漸為班宣示斯道因。解別章句，以一句法暢若干慧。樂寂然者，因為分別普觀一切。[8]好於觀者，以觀解脫三昧定意，講說禁戒不可究竟，復為宣講。地獄、餓鬼、畜生以聞其法，為解無常無救護事，使求道護。若有定意，為論慧度慕在閑居，因行化之靜身口心。知限足者，顯發智根聖賢之業。在於自大愚冥之思，當為宣布勤學博聞。好貪欲者，示其不淨無益之患。喜於瞋恚，勸發慈心不懷[9]厄害。若[10]存愚惑，顯化其心十二緣起生死之法。其存等分，為演無常苦空非身。勤志色欲，各化不淨仁慈至無。解[11]愚冥者，為誨瑕穢緣起[12]事。或作諸見，因其決了空無之慧。其懷希望，演無想行。志存要誓，訓以無願。訓慕諸蓋剖析諸陰，想如幻化虛偽不真。貪著諸種，為了四大十八諸種猶如形影行照而現。其倚衰入，講說諸入內外十二皆非我有，猶夢所覩覺不知處。其依欲界，為人分別暢說一切萬物皆歸無常。若[13]恃色界，敷演一切[14]眾行悉苦惱根。設[15]怙無色界，宣布道教一切諸法而無吾我。難化之人，常令勤習賢聖之法。易安化者，當為開示無極之辭。志存天人欲往心[16]懅，諮嗟戒品清淨無垢。樂聲聞乘，[17]指示四諦苦習盡道。若慕緣覺乘，則為開示十二緣起以癡為本。[18]覺大乘業，因其流布六度無極四等四恩而訓導之。初發心者，觀其志性而訓喻之。備悉眾行不厭生死，示以無難令立不轉。為不退轉者，因分別說佛土清淨。一生補處菩薩大人，顯示至真佛樹道場。如是寂意！若有菩薩逮得自在，從其緣化所宣道法無有罪釁，以善言辭可悅眾生。」

說是語時，有一萬人發無上正真道意，五百菩薩皆悉逮得無所從生法忍。時彼眾會有諸菩薩各心念言：「密迹金剛力士久如當逮無上正真之道為最正覺？得佛道時所號為何？其佛國土嚴淨功勳為何等類？諸菩薩眾成就云何？」

爾時世尊知眾菩薩心念本末，尋時即笑，無央數億百千光明從佛口出，照於十方無限世界，蔽日月光、蓋魔宮殿，光還繞佛無央數匝從頂上入。

時寂意菩薩即從坐起，偏出右臂叉手禮佛，以偈歎佛而問笑意。

「巍巍猶紫金， 妙光捨眾垢，
意寂然堅住， 如日在虛空，
其光大盛明， 悉消諸幽冥，
今所以顯現， 人中尊宣之。
惔怕如蓮花， 生立[19]淤泥中，
其莖根在水， 稍長無垢穢，
功勳甚馨香， 意念轉廣遠，
唯安住說之， 何故而欣然？
其意慧永安， 寂然以柔和，
慈愍日增益， 消除眾垢穢。
以智慧光明， 蠲去諸闇冥，
安住如蓮花， 棄捨眾狐疑。
[A1]加哀修道場， 奉行得自在，
口面演光明， 乾竭眾愛欲。
開化於眾生， 令其眼清淨，
安住消逆賊， 除去眾瑕疵。
曉了生死無， 眾生之性行，
以訓覺所有， [A2]諸天世間人。
一切普眾會， 觀大聖[1]顏貌，
今所笑現義， 唯為分別說。」
佛告寂意菩薩：「見密迹金剛力士乎？」

白曰：「[2]已見。世尊！」

佛言：「是密迹金剛力士，已當供養賢劫諸如來眾，將護正經受而持之，[3]道利開益無量眾生。從是沒已，生阿閦佛土。在妙樂世以生彼土，其阿閦佛為諸菩薩宣千八百印，皆當逮是，歸於道義往反周迴，然後來世見不可計無數如來，稽首自歸淨修梵行然後來世。過此劫數積累德本，逮致無上正真之道成最正覺以得至佛，號金剛步，出現於世，如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。世界曰普淨，劫曰嚴淨。又彼，寂意！普淨世界神妙豐熾安隱，五穀[4]卒賤自然無價，眾民[5]滋盛天人甚多，合以七寶金銀琉璃水精、車𤦲馬瑙珊瑚真珠以成佛土[6]城，有八交道平等若掌。其地柔軟，如天綩綖。如兜率天，被服食飲、宮殿屋宅、園觀浴[A3]池、校露樓閣。其佛國土巍巍如是。諸天人民自然顯發如天妓樂，懸諸綵幡、竪好幢蓋、燒眾名香，雨[7]寶眾花遍散其土，上虛空中羅列眾蓋、和雅妓樂。其佛國土無有惡趣三苦之毒，亦無八難不閑之處，所有諸業如兜率天，被服飲食、宮殿園觀、校露樓閣等無有異。天人不別，諸天人民皆慕微妙、唯志佛道。又其佛土無有二乘，無有聲聞緣覺之名，純諸菩薩，其如來尊宣不退轉菩薩大法。其金剛步世尊諸菩薩眾不可稱計、無能限量億百千載。其佛國土無有[8]惡姓疽嫉之行，無有毀戒墮邪見者。此國土人皆至究竟好慕佛法。無有盲聾瘖瘂癭瘇，性行和雅，悉二十八相莊嚴其身。又其如來現在世時壽八小劫。其諸天人臨欲壽終，如來至真常為講法，演身光明皆照三千大千世界。時諸天人蒙斯光明，悉決眾疑、歎法隨佛，各心念言：『當往詣佛諮受經典。』或以己身神足之力往詣佛所，或有學人承佛聖旨往詣佛所。佛住虛空去地百千[9]仞，在其世界於四衢路周一大座，告於十方可悅一切諸來眾會，以如來辭為諸菩薩敷演經道，唯宣大乘無極大道。其佛國土無有一人違逆世尊教，亦無誹謗罵詈毀辱者，一切眾生諸根明利其慧通達。土無君王，唯佛世尊以為法王。其土人民無有吾我、無受業處，悉無我所不主田宅，諸天人民皆悉如是。其金剛步如來至真所欲受食，以愍傷故先[10]宿晡時現佛身像，著衣持鉢住其門前。其家則知，便心念言：『佛愍念我欲就我食。』即夜莊嚴施設床座清淨布具、甘美供饍若干種味。明旦早往日時以到，佛與聖眾往入其舍，飲食畢訖行澡水竟，佛為施家隨時說經，其人逮得不退轉法，當成無上正真道已乃為[11]說訖，佛從坐起還歸精舍。若佛宴坐在於靜室，時諸菩薩各從本行所逮三昧而自修已。如是寂意！其佛世界功勳快善，無量巍巍殊特如是，土地嚴淨普平博好快不可量。」

佛說是經法授密迹金剛力士決時，應時會中二萬人皆發無上正真道意。諸來會者各各心念願生其土。佛即記說：「金剛步成佛道時，諸願見者皆生彼土。其佛授決，亦皆當成無上正真之道為最正覺。」

爾時密迹金剛力士從佛聞斯所授決已，歡喜踊躍，以持金剛投之虛空。適投空中，應時三千大千佛土六反震動，光照十方，天雨眾華紛紛如雪，箜篌樂器不鼓自鳴。一切眾會各在右手自然有華香若干種品幢蓋眾飾，各執持行。於時密迹金剛力士以寶花香幢蓋繒幡周匝繞佛，以偈歎曰：

「廣法普自在， 法藏不可盡，
曉了分別法， 導利益眾生。
以付授我義， 常樂以法施，
極奉行正法， 住道願自歸。
智慧能清淨， 明了所行業，
其名聞三世， 功勳度無極。
其智通三處， 能仁無所著，
以度眾罣礙， 班宣快濟厄。
清淨猶月淨， 顏貌甚鮮明，
斯曜極遠照， 喻於日火光。
其音殊妙好， 和聲喻梵天，
宣布於愍哀， 稽首眾生寶。
自顯現其身， 示有形壽命，
唯願班宣法， 演布文字音。
雖講說經法， 亦無有法想，
度脫於眾生， 亦無有人想。
世尊所開化， 誰能報佛恩？
設一切眾生， 積行無量劫，
唯啟受佛教， 志不在餘業，
己身能奉行， 復化他人眾。」
於時密迹金剛力士繞佛眾會竟七匝已，手執眾花及與寶蓋供上散佛。適供散佛，應時四天下一切方域自然[1]化生若干品花，莊嚴校飾八重[2]交道、八味池水，承佛威神靡不周遍巍巍難限。爾時寂意菩薩問密迹金剛力士：「如來以授仁者道決。」

答曰：「族姓子！以見授決、所受道決自然如夢。」

又問：「仁者受決為何所逮？」

答曰：「族姓子！所受決者為無所逮。」

又問：「何所不逮？」

答曰：「不逮吾我，不得人壽命，不得五陰六衰四大，不見現世度世之業，不逮諸罪及與不罪、無漏不漏、塵勞瞋恨、有為無為、生死無為，悉不逮是。此，族姓子！乃曰受決。」

寂意又問：「設無所逮，誰為受決？」

答曰：「無所逮者乃曰為逮。」

又問：「若無吾我，誰為受決？誰授決者？」

答曰：「其有受決及授決者，適俱平等，本際無二。」

又問密迹：「若無本際，彼誰受決？」

答曰：「本際無生亦無所滅，無有二際。以是本際，今日受決。」

又問：「住何本際而受決也？」

「住於自然，無二本際、無我本際、無人壽命。住於自然乃曰受決。」

又問：「吾我本際住在何所？」

答曰：「如來所住。」

又問：「無所識知為何所知？」

答曰：「其所識知為無所知。」又曰：「若無所告語為無所語。」

又問：「設無所語，為何所教？」

答曰：「教無所教。」

又問：「何謂教無所教？」

答曰：「一切諸法悉無所教。」

又問：「說無所教，云何知之？」

答曰：「設無所教，所知若斯。」

又問：「云何教所知？」

答曰：「不問所知。」

又問：「云何不問所知？」

答曰：「識無放逸。」

又問：「何謂識無放逸？」

答曰：「自歸要誼。」

又問：「何謂自歸要誼？」

答曰：「不見無誼。」

又問：「何謂不見無誼？」

答曰：「不以於誼亦非無誼，乃曰為誼。」

又問：「何謂不以於誼亦非無誼乃曰誼乎？」

答曰：「其不以誼亦非無誼，彼則[3]進誼。」

又問：「若以無誼，不成法義乎？」

答曰：「其法義者，云何義乎？所以者何？其趣義者則為非法、不成為法。又問。何謂為法。答曰。法無音響乃曰為法。」

又問：「法無音響，何謂為法？」

答曰：「其於彼法無有文字，乃曰為法。其無所得，彼法無音，無有言[4]詞。」

又問密迹：「何謂所逮？」

答曰：「族姓子！如所可逮，是乃名曰一切無逮離於所得。」

又問密迹：「是曰我所逮得，如來其習諸法乃能逮得。」又問：「豈能寂然吾我之心？一切所宣智慧之明，因其文字宣如來業，不以無逮、不以當逮。」又問：「其所逮者何所不可？」

答曰：「口之所說為不可也。」

又問：「口之所說心倚文字則為不可。」又問：「何謂為可？」

答曰：「其無所逮，彼無所教。其無所教知則不自知、[5]不知他人。其不自知不知他人乃曰為可。」

又問：「不可誰為是本？可誰為是本？」

答曰：「所受是本。」

又問：「所受誰是其本？」

答曰：「所倚為本。」

又問：「所倚誰是其本？」

答曰：「虛偽妄想即是其本。」

又問：「虛偽妄想誰是其本？」

答曰：「虛偽妄想塵勞是本。」

又問：「虛偽妄想塵勞，何所是本？」

答曰：「慕著是本。」

又問：「慕著何所是本？」

答曰：「色聲香味細滑所著是本。」

又問：「何所著本？」

答曰：「恩愛結[6]集是曰著本。於是諸著而無所慕，乃曰無著。是為寂意！諸恩愛結求於所著永無所著。諸佛世尊為班宣法重說是法。」

授密迹金剛力士決時，五百比丘眾漏盡意解，二百菩薩得無所從生法忍。[7]

大寶積經卷第十二

密迹金剛力士會第三之六
於是密迹金剛力士所願已備得受佛決，所望已畢欣然大悅，叉手白佛言：「唯佛大聖就我曠野之界鬼王國土，在密迹宮舍七日受請。諸菩薩等及大聲聞，唯見垂愍顧意不忽。當於佛所在、於曠野鬼王土地、在於鄙舍，垂意小食，化鬼神眾妖魅反足之物、揵沓和、摩休勒及餘所居眾生，見如來尊、聽聞斯經法，長夜安隱無有眾患一定無難，便當棄捐瞋恚毒害無懷逆心。其四天王一切眷屬遊在曠野鬼神王界，若見如來、聞所說法，常獲安和不遭危難。」

時佛默然，受密迹請七日供養，[9]用愍念故，并欲開化無數眾生使[10]殖德本。

爾時密迹見佛默然以受其請，歡喜踊躍，稽首佛足右繞三匝，禮退而去。忽然不現，還曠野國因歸其宮。時密迹力士心自念言：「當為大聖莊嚴宮殿，欲行天人、色行天人得未曾有，十方世界諸菩薩等皆當歡喜。」心自念言：「吾憶識念，往故一時夜懷志願，所尊道法不可思議，今亦當然。」即時三昧正受宣不可限，彼時高座無央數億百千[1]兆載師子眾座自然普現，以寶作脚及奇珍欄楯，以百千天衣而布其上。清淨妙華真珠[2]瓔珞在八交道，以寶蓮華覆蓋其上。適三昧正受，「東方去是[3]恒河沙佛國，有世界名無量寶德淨，佛號淨王。當致彼淨王如來所莊嚴淨師子之座，欲授萬菩薩決。其佛國土所見嚴淨，越無央數諸天人民所有嚴淨。我今寧可往彼佛土莊嚴高座。」爾時密迹力士以淨寶王三昧正受。適三昧已，自然莊嚴現好高座，高廣好淨如無量寶德淨佛土師子高座等無有異，忽然以至在於曠野鬼神界土。所施高座巍巍如是，甚高[4]廣長，東西二千四百八十里，南北千二百八十里，[5]紺琉璃水精硨𤦲為地，吉祥藏寶無量名香雜香熏之，竪立無數眾寶香[6]鑪燒殊妙香，散諸天花若干品物，極好巍巍光色[A1]煒曄，可悅人心安和其身。從心應時行菩薩法，不失其節功勳無際，所歎妙德而無[7]崖底。又其高座所化自然，有億百千垓不可計數諸師子座，以寶為脚、寶為欄楯，無數天衣而布其上。諸寶蓮華淨珠校露立八交道，以用眾寶而布其上，[8]建在地上一切普具。

於時密迹力士如是比像不可思議，設諸高座高廣嚴淨殊特無量師子之座，安然庠序從三昧起。即於宿夜設若干種甘饍飲食，[9]尊奉菩薩和調性行、興發如來報應之果。眾供已辦，夜未向明，告四天王：「諸人當知，世尊今日詣我宮食，請竟七日，諸菩薩眾及諸聲聞皆當來集。仁等恭恪設無放逸，大聖難遇億世時有，咸皆一心捨俗慕道恭恪奉事，除去生死弘慈至道。時亦難遭法不可聞，三界無怙唯道可恃，普如虛空無所復礙，勿懷亂心為放逸行。眷屬徒使妻子僕從，供養七日勿倚身心，唯道為本，莫順他業損違道教，專精一心供養如來，常當下意加敬無二。令其曠野鬼神之處，王者土地鬼神妖魅，反足諸鬼揵沓和等，皆歸命佛密議道法。其四天王及餘眾生，皆不失時普蒙濟度。諸仁當了，已請天尊，稽首歸命供養佛已，勤聽經典宣布八方，使一切[10]蒙乃報佛恩。」爾時密迹力士有一太子名曰密兵而告之曰：「汝往，遍令地神及虛空神告四天王、忉利天、[11]焰天、兜率天、無憍慢天、他化自在天，上至魔天，各令使知世尊今日在於曠野鬼王土界，受密迹金剛力士請於宮舍，當就飲食；菩薩聲聞亦復同然。若欲見佛聽聞道教，咸皆往至。」太子金剛兵受教宣命，須臾令遍。其第二子名曰善分，而告之曰：「子！汝今自往，己力神足告諸梵天、梵迦夷天、梵滿天、梵度著天、大梵天、有光天、少光天、無量光天、光音天、清淨天、少淨天、無量淨天、淨難逮天、淨離穢天、順行天、少順行天、無量行天、行果實天、亦然天、於是天、善願天、善現天、至一善天，悉遍[12]令之。今日世尊遊於曠野鬼王國土密迹金剛力士宮舍就請。諸人欲見，悉共往會。」善分受教宣[＊]令。如是須臾之頃，欲行[13]天、色行天人皆共集會在於虛空，[14]廣縱四萬里，上下俱然亦四萬里，周遍諸天各次第坐。於是密迹金剛力士莊嚴場地，供饍辦已，叉手向佛所在遙啟白言：「今時已到。願佛大聖垂光迴意。」而說頌曰：

「丈夫尊雄屈， 人中上願顧，
蓮花正士發， 大聖人時到。
兩足尊[15]枉神， [16]天人聖祠祀，
人中尊屈意， 聖明時以至。
戒如蓮華盛， 精進轉增長，
覆護上慚愧， 最勝唯顧意。
建立於聖諦， 慈哀加弘恩，
無我無所施， 最勝師子[A2]顧。
戒行博聞業， 茂盛覺意花，
解脫具足實， 殊勝樹願來。
功勳海唯[＊]枉， 其意深且廣，
清水定為意， 熾盛精進業，
奉哀道場業， 智慧[17]瓔珞嚴，
明本慧開覺， 聖達降[18]怨顧，
第一明無動， 以藥樹療病，
學不學盛明， 最勝唯屈神。」
於是世尊見密迹金剛力士白時已到，告諸比丘：「皆早嚴服著衣持鉢并勅護寺。密迹金剛力士來啟時到，各自建行七日就請。其諸聲聞眾菩薩等若得神足，以己神力往追侍佛。其無神足，入如來光承其威明，佛愍念之皆得往就。」於時世尊適發進路，諸菩薩[1]皆於前而導，諸聲聞眾在後侍從，諸天龍神花香妓樂在虛空侍，諸天玉女而嗟歎佛，因說頌曰：

「歡喜發光明， 妓樂自然鳴，
震動佛剎土， 天雨於眾花。
佛之大威德， 神足度無極，
聖變化無限， 娛樂佛無底。
佛吉祥無際， 佛神聖無量，
佛威儀無底， 佛功[2]勳無限。
遊靈鷲之山， 在於八山中，
於上虛空中， 無礙如[3]鷹王。」
於時欲行天人、色行天人見佛世尊從虛空來，猶如日光現於水中、如月盛滿眾星獨明、猶若天帝諸天中尊、若如梵王照乎眾會，見是變化大悅欣然，雨天青紅黃白若干諸雜蓮華供養散佛。意花、大意花、柔軟花、大柔軟花、晝夜樹花，有果大實，及諸轉輪王離垢之華，百葉千葉、又百千葉，樂歡喜生味興起光照一切香華。善妙香、常熏香、烏虛延香，常有花樂、[4]眼目樂，如是眾花興雲致雨，雨眾雜香鼓天[5]妙樂。諸天玉女眷屬百千，爾時須臾至於曠野鬼王國土毘沙門天王界，在其[A3]宮殿。一切聲聞諸菩薩眾眷屬圍繞，佛適下住地大震動、光照十方，安和柔軟不嬈眾生。時四天王見佛世尊到大曠野鬼王之國，速疾速疾與其宮人及諸眷屬，花香雜香澤香、繒綵幢蓋妓樂、行列吹貝，各持此供往詣佛所，稽首佛足繞佛三匝，却住一面，以持所齎供[6]養佛上。見佛大悅心中欣然，供散佛已却住一面，叉手自歸。爾時世尊因四天王，應病隨時[7]班宣經法，萬三千鬼神妖魅厭鬼之屬皆發無上正真道意，一萬玉女亦復發是無上大意。

時密迹力士與宮人[8]婇女諸子眷屬，花香雜香擣香、幢蓋妓樂，從其宮中詣毘沙門天王宮舍，至世尊所，稽首佛足右繞七匝，各從所執皆供散佛上。毘沙門天王宮中次第而坐，鼓眾妓樂，自入清淨心無所著，所將侍從各自就座。如來高座獨顯巍巍清淨妙極，密迹諸子舉所莊嚴校露之帳師子高座，從虛空下安著[9]于地寂然不動。諸菩薩眾及諸聲聞故坐本位。時欲行天人、色行天人覩其設座高廣嚴好，得未曾有，怪之難及，心自念言：「密迹力士何所得覩斯寶高廣師子之座？玄妙無極殊特難喻。」於時承佛威神，於虛空中自然聞音：「仁欲知者，東方去是界分過[10]江河沙諸佛國土，有世界名[11]為限淨，佛號淨王如來、至真、等正覺。密迹金剛力士曾見其土微妙嚴淨，今以法故，遣此殊妙巍巍高座。」時佛適入上處師子高廣之座，應時曠野鬼王國土鬼神妖魅反足之鬼、揵沓和、迦樓羅、真陀羅、摩休勒，往詣佛所稽首足下，退住一面叉手歸佛。

爾時密迹金剛力士語四天王及諸來會：「諸賢屈意咸共和心，飲食已辦各手斟酌，勤供養佛菩薩聖眾。所以者何？如佛所說，若能歡悅佐助興功，供養蒙祐得福無量，於本施主其福不減。諸仁者等以是勸助佐其所施，得受功祚不可限量。」於是密迹金剛力士與其宮人婇女、一切諸子及諸眷屬，手自斟酌百種餚饍不可計味，心佐開士求如來福，供養大聖加謙恪心，佛及菩薩諸聲聞眾皆悉充滿。飲食畢訖，行澡水竟，密迹金剛力士更取小床於佛前坐，白世尊曰：「唯加弘慈應時演法宣入法門，使眾生類了於道心[12]行所從生；其未發心，興斯道心；已發道心，至不退轉。令此鬼神妖魅揵沓和等，長夜永安使無眾患多所安和。多所愍傷諸天及人三界眾生，得殊特願，與世[13]超殊。」

爾時世尊告密迹金剛力士及諸大會：「諦聽諦聽，善思念之。若族姓子族姓女行入法門，堅住於斯，至殊特願，無所分別不至損耗。」密迹力士與諸大眾受教而聽。

佛告密迹力士：「若族姓子及族姓女，當奉篤信善從道法多諸順宜，欲見賢聖樂聽於法，心不慳嫉不縮財業，舒手布施捨俗所習，好所施福不望其報，心不懷害其志清淨，專精一心而不暴亂，信報應果好[14]善真業，不以狐疑未曾猶豫，覩清白理知不亡果，寧失身命不犯非義。仁慈不殺，不與不取，不為邪婬，不犯妄言、兩舌、惡口、綺語、嫉妬、恚、癡。不犯十惡，身行十善亦勸人行。常奉等信，見諸沙門奉戒具法勤精修行，志存思道常應義節，寂然調和心存惔怕，受無所著不受邪語，志性仁慈棄捐惡法行不卒暴，明如炬火不愚如[15]獸，言無所毀心性平和。絕却睡眠棄[16]搪揬心捐其重檐，數數惠施，見諸善友一切諸佛及佛弟子常行恭恪。如是比像，常追侍從沙門梵志，謙下作禮，習與相隨不失其意，常奉斯等諸善知識。以愛樂故，加用法施救濟危厄，以班宣法而勸化人，演所報應施致大富，持戒生天博聞大智。修行合道，各為說報，布施大財、慳貪餓鬼，持戒、忍辱、精進、一心、智慧，稍入道[1]元。犯戒地獄、瞋恚醜陋、懈怠廢道、亂意墮罪、愚癡投冥。是為由身由言由意惡行之報，是身口意善惡之果。犯是三事長夜不安，投於地獄餓鬼畜生。護斯三業，生天人間十方佛前，長夜永安無有眾患。各為開示罪福之報善惡所趣。若見應器，為演深法空無相願，行無所行、至無所至，無我無人無壽無命。分別幽奧十二緣起，若倚是事便有生矣，若不倚是則無有生。從是致是，不從不致。從無明致行，從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致更，從更致痛，從痛致愛，從愛致取，從取致有，從有致生，從生致老死，從老死合大苦陰、成四大身。癡滅無行，行滅無識，識滅無名色，名色滅無六入，六入滅無更，更滅無痛，痛滅無愛，愛滅無取，取滅無有，有滅無生，生滅無老病死大苦陰合、不受四大，則常永安長無眾患。以滅盡者則無所有。所以者何？起是生是，無是則無。猶如種樹始生芽根莖節枝葉花實，拔樹無芽，何從有是莖節枝葉花實？解無無明，心無所著則無牽連。十二緣起皆從緣對，無緣無對，一切三界皆悉本無、悉從無生。從有而死，不達無故，謂有致生、不知有空，倚是我故便致死矣。解無不生、了有不死，為罪所追、塵勞所逮、顛倒苦惱癡冥不實，為宣真諦應其儀節，所觀如法而於諸法無所造作，不得所造則不有退亦不無退，不有往來周旋之難。假使意法意無所著信受本空，一切諸本悉淨惔怕。置是人者，若菩薩大士常得見佛未曾遠離、不失聞法、不違聖眾，在在所生常見諸佛。雖有所生，不生無佛之土。生以見佛，行無放逸，慕求真正精進之法。勤修此已，不用家業善奉淨行，不用妻子男女奴婢僕使守護宅舍，速疾持法，無以戲逸自恣愛欲。諸佛世尊所施言教，以篤信故捨家為道。信捨家已，為善親友真正伴侶。以受真業，性行微妙聞玄妙法，以行為要不歸嚴飾，覺意第一而不厭足求於博聞。如所聞法廣為人說，無冀養心，不以己言有所依仰。講說經典從所聞慧，因其行住而為人說，使聽法者興隆大慈。而於眾生發無盡哀，以致博聞無所愛悋。不貪身命，少欲少求而知止足，以善重業至快供養，好樂閑居專精守節。從所聞法觀其義趣，自歸正義思惟奉行不歸嚴飾。其所導御天上世間，不但為己而有所行，為眾生故求上大乘，至慕佛道自在之乘成無放逸。何謂無放逸？以達境界，眼不見色、不受妄想、不著文飾，了色之難。雖以慕樂便捨之逝，曉之本無。若耳聞聲、鼻香眾想、舌嗜美味、身更心法，亦復如是。所言無逸，己心無生、護他人心，棄愛欲樂入於法樂，不行欲想，無瞋恚想及危害想，無貪瞋恚愚癡之業。無是惡本，身不行惡、口不說非、心不行穢，不為反念，不犯一切諸不善法。是曰無放逸。以無放逸常應節行，曉了有無知無[2]無有。彼何謂有？何謂無？行平等者有賢聖脫，修邪行者無賢聖脫。又次亦有罪福之報，或有無罪福之報。或有眼，或無眼。或耳鼻舌身或有意，或無意。又能了色無常苦空別離之法。是謂名有。志學於道，計色有常，長[3]存永立無別離法。以無平等住、有是念故、有痛想行識。有了無常苦空別離之法。又從無明緣便生不善，若無無明則無有行。從生緣故有老病死，若無生緣便無老病死。施致大福，貧無[4]放捨，窮有貪嫉，慳無大財。奉法至道，不順[5]義則不至道業。精進菩薩得至大慧，懈怠菩薩不得至道。不自大者真得異決，其貢高者不至滅度。若普入寂至於空無，計吾我人貪身壽命不至道慧。是為人者應順時儀。」

佛言：「若族姓子族姓女修普明智或致所知，若在於世、若無於世，普智計斯不有所知。彼有天食而無所著，若無天食亦無所著。一切如來皆以敷演，入於順義一切諸法，如來明證下四法[6]故。何謂為四？一曰、一切萬物皆歸無常，二曰、一切諸有悉為苦毒，三曰、一切諸法皆無有我，四曰、一切有形悉至於空無為泥洹寂。所以言曰，一切萬物皆歸無常，眾生愚惑自想有常，如來說法斷諸計常。一切所有悉為苦毒，眾生闇塞計想有樂，故為說法斷除諸樂。一切諸法皆無有我，而眾生心計有吾我，故為說法斷諸我想。一切有形悉歸於空，眾生沈冥反想悉有，故為說法斷有著想寂然泥洹。一切眾生懷自大者，如來說法使自大者不復貢高、捐去倚著。以聞無常解音悉空，爾乃曉了無常之義。其義何謂？都不生、不增、不起不滅，是乃名曰入永無常。以聞苦音，入[1]際所願，五陰空無所起，是名曰苦義。以聞諸法皆無我音，奉空脫門，於我不我無是二相是非我義。以聞泥洹寂，志造無想，不然不滅為都滅定，無終始，是乃名曰解了空義，不以無[2]想而為取證。如是賢者！若有菩薩能行是者，未曾違失一切諸行道品之法。以無[＊]想行，普周備悉諸佛道法三十七品。」

於時世尊在密迹金剛力士宮殿應病演法，尋時彼會二萬天人皆發無上正真道意，不可計人悉受五戒。爾時四天王前白佛言：「唯哀愍說，我等云何護於世間？」

佛告四天王：「仁等宜以當行十法護世眾生。何謂為十？一曰不害一切命類，二曰不竊取他財寶，三曰不犯他人妻室，四曰不兩舌鬪亂於人，五曰不妄言欺詐於人，六曰不惡口以辭傷人，七曰一切所說未曾綺飾，八曰不懷嫉妬生彼此心，九曰在於善惡業不發瞋恚，十曰常修正見不隨邪疑；是為十。諸[3]仁者等以是十事護於世間，乃應法教。」

佛復告四天王：「又諸仁者，復有八法護於天下。何謂為八？一曰言行相應未曾相違，二曰奉敬尊長不懷輕慢，三曰言辭柔軟不宣麁獷，四曰謙下恭順常執遜意，五曰常行質朴不為諛諂，六曰常修仁和而無侫飾，七曰一切諸惡悉無所犯，八曰以諸德本將順世間；是為八。」

佛告四天王：「復有六事護於天下。何謂為六？一曰身常行慈不害眾生，二曰口宣仁慈不演惡言，三曰意念慈心不[4]抱增損，四曰以得利養等御於業，五曰等護禁戒而無所犯，六[5]者等以正見開導曲戾；是為六。」

佛告四天王：「復有四事常為法首護於世間。何謂為四？一曰有所立行未曾貪嫉，二曰不懷瞋恚加害於人，三曰不用愚冥蔽加不逮，四曰所行至處不懷恐懼；是為四事。」

佛告四天王：「復有二事以用護法世間人民。何謂為二？一曰慚恥從無數劫不應道法，二曰懷愧自責不深入法救護一切；是為二。」

佛言：「諸仁！當行是法以護天下。以能建立如是法行乃能護世間。」

爾時密迹金剛力士以寶挍露用貢覆佛，復白佛言：「菩薩云何無瞋恚法，至於無上正真之道？」

佛言：「族姓子！菩薩有十事，行無瞋恚法，至無上正真之道。何謂為十？一曰常行慈心不犯傷害，二曰不厭眾難常修大哀，三曰所作事業常勤精進而有殊特，四曰常奉空行逮致三昧，五曰從因緣發入於智慧，六曰以權方便普入一切，七曰解達三世淨過去來今，八曰以真諦見無所罣礙，九曰遵奉道業入一切法，十曰一切諸法皆悉歸空；是為十。」

密迹金剛力士復白佛言：「菩薩有幾法，聞佛不可思議法不以恐懼？」

佛言：「族姓子！菩薩有八法，聞佛不可思議心無恐懼。何謂為八？一曰所造功德常能究竟，二曰一心禪思暢達不亂，三曰以為善友而見將順，四曰心常篤信樂微妙法，五曰以解諸法悉如幻化，六曰曉一切法不可思議，七曰而了諸法不可成就猶入虛空，八曰暢一切法[6]狂惑放逸虛偽之相；是為八。」

密迹金剛力士復白佛言：「何謂菩薩而得自在於一切業開士之法？」

佛言：「菩薩有四事法而得自在。何謂為四？一曰遵行如幻三昧暢一切法，入五神通而特超越；二曰以三脫門過於四禪；三曰以智度無極修四梵行；四曰行權方便具六度無極；是為四。」

密迹金剛力士復白佛言：「菩薩有幾法入於法門？」

佛言：「族姓子！菩薩有四事法入於法門。何謂為四？一曰入禪[7]思門，具足曉了一切眾生根本；二曰入智慧門，分別一切章句義理為眾敷演；三曰入總持門，一切所執常念不忘；四曰入辯才門，因能可悅諸眾生心；是為四。」

密迹金剛力士復白佛言：「菩薩為有幾力致開士行？又斯道力無能當者、降伏眾魔？」

佛言：「族姓子！菩薩有八力，莫能當者、降伏眾魔。何謂為八？一曰道心之力性行清淨，二曰精進行力而不退轉，三曰博聞行力奉無極慧，四曰忍辱行力護眾生故，五曰無所生力不懷瞋恚，六曰不虛妄力具足解脫，七曰修道行力備悉智慧，八曰以大哀力開化眾生；是為八。」

佛說是法時，密迹金剛力士及五百子悉逮得無所從生法忍。以得法忍，前白佛言：「唯願大聖以是八法經典之要使流天下，用愍我等；是密迹宮使自然廣，以是德本光明普照，如來滅已令遍流布而不沒盡。」

於時世尊覩密迹諸子等心中所念勸助啟佛，佛告密迹金剛力士：「密迹堪任斯諸章句。我詣佛樹下，汝於彼時與諸菩薩，魔將兵來，卿以威勢至擁護我故降魔兵，即時[1]想念諷誦通利。今復當護將來末世，令法流布遍閻浮利周於十方，令所施教使法久存，持制一切諸外異學。」

於時密迹金剛力士觀佛世尊以見勸告，即從座起長跪叉手，應時於是言辭章句用宣呪曰：

「醯黎　休留休留　其強飈聚　各羅眼動搖歸救　忍力力盡　寂怕作角鵄伊犁[2]佉丘[3]佉犁[＊]佉犁　護無擇　[4]住勝生往還無曲以慈受之調和成　施持已

「諸天龍告鬼神揵沓和妖魅若人非人，常吉安隱，動於山王、亦震[5]天地、亦擾水王。用說此呪故攝伏外道，法君所救，[6]晃曜法炎，篤信是句。」聞此呪已，諸天眾各各舉聲而歎曰：

「正法住甚久， 動三千佛土，
一切眾會同， 自投人王前。
歸命使無罪， 施此無恐難，
[7]其持是言教， 令正法永存。」
爾時世尊從曠野鬼王土密迹金剛力士宮受供七日，開化無數眾生。七日之中忽沒曠野宮踊在虛空，與諸菩薩及聲聞眾，一切諸天於上普共供養佛及聖眾，諸玉女眾咸共諮嗟演大光明，諸天人伎百種自鳴，空中雨華，佛土大動顯佛大變。佛沒密迹力士[8]宮殿，猶鳳[9]凰王還住靈鷲山。佛在靈鷲山與比丘眾俱，及諸菩薩眷屬周旋，各思道教。

爾時王阿闍世出羅閱祇大城，與篤信慕樂長者梵志俱，一國人民聞佛還國，各集晡時亦出其城，往詣靈鷲山到佛所，稽首佛足右繞七匝却住一面。王前白佛：「我曾立坐有所參議。時諸比丘到太子所，口自宣言：『今日世尊往到曠野鬼王土界詣密迹金剛力士舍食。』唯然世尊！我得聞是怪之難及至未曾有。諸佛世尊不可思議，乃能大哀垂愍眾生。如來行慈普濟眾生，猶如虛空言無偏獨，[10]用一切故。往到曠野鬼王土界，就密迹金剛力士舍食。佛大弘志至不可喻，無辭可盡。若有得蒙如來講法，宣傳道訓決疑之律，靡不得安。又復世尊！其密迹力士為有幾事在於平等而逮正覺？最為至重[11]殖眾德本，乃能有是妙大辯才？」

佛言：「大王！是事究竟而不可逮，其至德本無能過上。」

王白佛言：「實為至真，種其德本故獲此果。若有信者，其功德云何？」

佛言大王：「假使十方各如[12]江河沙數，一一沙尚可知限。密迹金剛力士所見諸佛不可計數，盡其[13]崖際供養奉事，緣是行故[14]合積大辯。當作是觀，皆有本[15]末」。

佛告王曰：「乃往過去無央數劫不可限量，爾時有佛，號曰息意如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。世界曰選主，劫名不移。其息意佛純化一切諸菩薩眾皆令精進，言作菩薩法無懈怠、心無厭倦，棄身壽命不以為悋，唯志道法。時有菩薩名曰勇力，即從座起，往詣息意佛所，稽首足下前白佛言：『如大聖宣，我承解議。若有菩薩心自念言：「我[A4]當疾逮無上正真之道為最正覺。」念是菩薩名曰懈怠。所以者何？若菩薩不用精進、厭患生死，不[16]與此心成佛大道。若有菩薩見生死難則見縛結，不至滅度。唯化眾生乃成正覺。所以者何？唯然世尊！菩薩之法普行勤修，在[17]在生死常所在處，開導利益無量眾生悉令滅度，亦無所教。是故世尊！菩薩作行宜重生死不敬滅度。菩薩造行重生死已，奉無限佛，導利開化無量眾生，聞無數法，入眾生念，所行志性敬泥洹行，重於眾觀，便自墮落沒在小節。若有菩薩畏於生死而懷恐難、樂泥洹行。當作是觀，如是菩薩則為墮落，以無行墮失如來行，於諸眾生則有釁咎。何謂菩薩而不順行，樂於聲聞緣覺地者？自觀其行欲化眾生，是故名曰無開士行。其行聲聞無菩薩行。所以者何？諸聲聞行畏生死苦。菩薩遊於無量生死不以為拘。』時息意如來讚勇力菩薩曰：『善哉善哉！正士！仁快說此教[18]言淳淑。菩薩行道捨身之安不捨他人，常省己身不求他漏。』又問：『何謂菩薩所行？』佛言：『族姓子！自正己行，而為眾生宣成敗事生死之難，受於無量生死之患而無恐畏；不樂聲聞緣覺之地、習菩薩行；不近禪思在於三界曉了禪定，分別惡趣習乎方便，盡了禪智功德聖慧而不可盡；發無生慧，為人班宣一切本無慧無所生，知其所受了諸眾生而無吾我，以慧開化一切眾生，曉諸法寂解護諸法，暢諸佛土了於一切，自然虛空佛國清淨。其慧鮮明，以慧聖達一切法無，增益相好入於莊嚴；慧無所行，因其奉遵一切德本未曾忘捨，少惱尠事。有為眾生所可造作常行拔難；身心惔怕，積功累法無所穢厭，興發[A5]禪思曉了長寂。正定一心方便覺達深妙之[A6]法，若以宣布若干品教，分別諸觀護於德果，開化聲聞緣覺之律，愛樂如來所解脫業，降菩薩行示現如來所行之本。是為，族姓子！如來所行之業。』

「王當知之，爾時勇力菩薩於彼如來所聞說是法所行清淨，復白彼佛：『甚難世尊！至未曾有。於今如來至真之言，宣斯菩薩之所應行。又復世尊！如佛所說，我察解議，善權方便是諸菩薩，一切諸法由己所行，猶如世尊察於虛空含受一切，十方萬物為一切色顯現己體不可稱計，現[1]苞一切有形之類，虛空行業已無所礙。如是世尊！善權方便是諸菩薩，在一切法而得自在，諸學之法及未學法、凡夫之法、最正覺法皆悉由之。猶如，世尊！若火所遇草木百穀靡不被燒。菩薩如是，於一切法自在所行，以智慧炎燒諸愚冥三界無烟。猶如，世尊！大怒丈夫瞋恚熾盛，逆害他人無所顧難。菩薩如是，以權方便自在由己智度無極，斷除一切眾生塵勞。猶如，世尊！清水寶珠著濁水中尋時清徹。菩薩如是，以權方便消一切塵三垢穢濁。猶如，世尊！有大威藥名曰消除，若著毒中消一切毒永無有餘。菩薩如是，以權方便遊於一切三界之難，執權智業滅去眾生塵勞愛欲。以是之故，世尊！當作斯觀善權方便，是諸菩薩一切諸法自在己行。』如是大王！勇力菩薩說是語時，不可計人皆發無上正真道意。王欲知之，爾時勇力菩薩豈異人乎？莫造斯觀。所以者何？則今密迹金剛力士身是也。此正士身堅強精進，被弘誓德無極大鎧巍巍如是，供養諸佛不可稱限，光光若斯無以為喻。」

爾時阿闍世王心自念言：「是密迹金剛力士所執金剛為重幾所，以承大力謂應執持乎？」

時密迹金剛力士知王阿闍世心之所念，以持金剛下著地上。適置地上，三千大千世界六反震動。密迹金剛力士謂王阿闍世：「王試舉此。」

時阿闍世王以大力士力盡勢舉之，而不能搖離地如毛髮。時王怪之得未曾有，前白佛言：「[2]我身，世尊！有大力[3]士，被極異鎧，牽捉大象舉鼻投身在所無礙。今日舉此小金剛杵，不能動移大如毛髮。」時王阿闍世益用懷疑：「何故，世尊！乃如是乎？」

佛言：「大王！是金剛者入在重德，不可用被鎧力及象力而舉移此也。」

爾時密迹謂天帝釋：「仁者名號執持金剛拘翼，今日仁者且從地舉此金剛杵。」時天帝釋以無限神力、極闡神足，欲舉其金剛了不能舉。

爾時天帝釋前白佛言：「吾等之身及諸天俱，與阿須輪鬪，以一手指舉維質阿須輪所在，投之如一圓丸，皆令犇馳不知所湊。又是金剛其形小小而不能動乎？」

佛言：「拘翼！是金剛者入在重德，不可以比阿須輪三百三十六萬里身在所可投。於拘翼心所知云何？須彌山王為重不乎？」

白言：「甚重。世尊！不可計喻。」

佛言：「拘翼！假有勇士大神無極，取是金剛右手執持，以是金剛著須彌山邊，藏之在中纔現形[4]取，俱舉二形，須彌山王尚復微輕不如金剛重。若，天帝釋！密迹金剛力士以是金剛擊鐵圍山、大鐵圍山及金剛山，令碎如塵。雖爾正士未盡現力，不可喻極。」

[5]大寶積經卷第十三

密迹金剛力士會第三之七
爾時密迹金剛力士謂賢者大目揵連：「耆年目連！世尊所歎神足第一。仁且從地舉是金剛。」時大目連前舉金剛，以無極力，以四大海水上沃日，其勢又牽曾到野馬世界，無所不至。道力顯變，奮其神足而欲移之，此三千大千世界震動上下，而不能搖金剛大如毛髮。

時大目連怪未曾有，投佛足下，白世尊曰：「唯[6]願大聖！歎我於聲聞中神足第一。自試神足，動是三千大千世界，如挑小鉢舉擲他方佛土。我身開化降伏難頭和難龍王，能食大㮯如須彌山，不能動是小金剛乎？發意之頃捉牽日月，使止不行以手摩之，不能動是小金剛杵大如毛髮。有何意也？將無我身失神足力也？」

佛言：「目連！不失神足。又目揵連！菩薩神足威力所感，一切聲聞及與緣覺所不能逮也。假使恒河沙等諸佛世界，諸須彌山合成一須彌尚可震動，不可動是金剛杵也。菩薩威神所建立行，不可思議巍巍如是。」

爾時賢者大目揵連得未曾有，口自宣言：「難及。大聖！菩薩大士威力所致，是密迹金剛力士承於金剛杵乎？又此密迹今所有力，父母遺體之力也？[1]為神足力乎？」

佛言：「父母遺體之力也。假使菩薩行神足力，普能示現，悉達天上世間。」

佛告密迹金剛力士言：「卿自舉是金剛。」於時密迹動三千大千世界，以己右手舉取金剛投于虛空，在於虛空七反迴旋，還立密迹力士右手而住。彼時諸來一切眾會得未曾有，咸悉叉手自歸禮[2]之，異口同音各自說言：「難及難及。密迹金剛力士其力甚妙乃如是乎。使諸眾生得斯大力無窮之勢也。」

於是王阿闍世前白佛言：「菩薩有幾法行，逮如是力無極之勢？」

佛言：「菩薩有十大法，逮如是象無極大力。何謂為十？一曰寧棄身命勤受正法；二曰未曾自大謙恪下意禮敬眾生；三曰見於剛強難化眾生立之忍辱；四曰見飢饉人以好美饍而充施之；五曰覩諸恐懼勸慰安之；六曰若有眾生得於重疾療以良藥；七曰若有羸劣人所輕慢，敬念戀之令無忽易者；八曰以淨泥水塗如來廟補其虧缺；九曰見孤苦人貧匱困厄常負重檐，使去其難極重之殃；十曰若有無護無所歸依常將濟之，所語如言而不變失。是為十事法。」

王復問佛言：「菩薩仁和為有幾法，往反周旋常存和雅不興麁心？」

佛言：「菩薩仁和有八事法。何謂為八？一曰志性質直而無[3]諛諂，二曰性行和雅常無侫偽，三曰[4]心存淳熟永無虛妄，四曰心行堅要亦無羸劣，五曰無迷惑志存於仁和，六曰為世眾祐受異德行，七曰心行了達而無所著，八曰思惟罪福心無所念。是為八事。」

佛言：「復有四事法，志性淳熟往來周旋。何謂為四？一曰在於人間為轉輪聖王，逮見諸佛興不捨道心；二曰在於天上作天帝釋諸天中天，常見諸佛不違經道；三曰若在梵天[5]王而得自在，[6]殖於道業不壞道心；四曰而常生在清淨佛土，面見諸佛世尊說法。是為四事。」

王阿闍世復問佛言：「何謂信坐？」

佛言：「大王！善友所坐。」

又復問佛：「施何所坐？」

佛言：「大王！布施處在大富饒財多寶；其持戒者得生天上；坐其忍辱者面色淨悅常得端正；其精進者勤修通達與眾超異；其禪思者常得寂定諸根不亂；其智慧者斷諸塵勞眾垢之患；其博聞者得生大智，若每事問決眾狐疑令無餘結；其勤學者合集入道無上正真。其察無常無我寂然，所存坐處消除顛倒，是為信坐。」

又問：「順時之念為何所坐？」

佛言：「大王！觀無常苦寂坐在正見，不隨邪業身心清淨坐在禪思興發神通。」

又問：「道在何所？」

答曰：「存坐無脫，成於道果無三界難。」

又問：「無脫坐在何所？」

答曰：「其無脫者坐在解脫生死眾患。」

又問：「佛興何坐？」

答曰：「坐在所習三十七道品之法，無所破壞轉於法輪，而不斷絕三寶之教。」

又問：「誰興佛乎？」

答曰：「大王！能興篤信了本無者也。」

又問：「誰興篤信乎？」

答曰：「若有能發菩薩心者也。」

又問：「誰發菩薩心乎？」

答曰：「其有志性定不亂者也。」

又問：「誰有志性定不亂乎？」

答曰：「其行大哀未曾絕者也。」

又問：「誰不絕大哀乎？」

答曰：「其不棄捨一切眾生者也。」

又問：「誰不捨眾生乎？」

答曰：「其安[7]己身并安一切者也。」

又問：「誰安己身并及一切眾生乎？」

答曰：「其興隆道不斷三寶者也。」

又問：「誰不斷三寶乎？」

答曰：「棄於塵勞乃不斷三寶也。」

王阿闍世前白佛言：「至未曾有。世尊！如來[8]班宣入於法律。如來布教所可宣法至於柔順，棄乎斷滅有常之業，而不忘失報應之果。入於所造立行無所亂，無善[9]不惡、淨不淨業，勤修果實無所違失。唯然世尊！誰入是願決眾狐疑，順於如來正真法教？誰聞是法而發猶豫？唯有宿世不殖德本者也。隨於惡友，不信誹謗。我等，世尊！前世宿命曾殖德本非無功福，吾今蒙聽所聞正法，欲報恩養至意不能。諸佛世尊、文殊師利慈德，乃為我等決眾狐疑顯大光明。世尊善言具悉梵行，至善親友得大人慈，[10]上友黨故。」

於是寂意菩薩前問密迹金剛力士曰：「仁以為建立是經法，於將來世流布一切。」

答曰：「建立是經典要，最於末世如來滅度之後，普布天下閻浮利地，令諸法師正士之等靡不蒙燿。」

密迹復[11]曰：「今族姓子！佛以建立是經典要，諸佛皆護。所以者何？其能護者則善學法，不生文字、言辭不盡、無能中斷。又族姓子！如來至真不廢諸法。所以者何？彼無所生。其無所生則無所壞，以是之故如來言曰：『如來興出為無所生。如來所住立於法界，法住如法。有佛無佛，佛法[12]常住如故。』以如是住，十二緣起為不錯勃。不亂緣起，不亂正法。又察其法常無言說，故曰正法以無言說。」

寂意問曰：「密迹！其護正法被弘誓鎧，以是被鎧。」

又問寂意：「被弘誓鎧將護正法、不亂諸法，不以是法。所以者何？是正法者，一切諸法悉無所亂，彼護正法。」

又問：「何謂亂於正法？」

答曰：「依倚恐畏為成迷亂。又族姓子！究竟無亂謂[1]義[2]亂，爾乃名曰將護正法。」

又問密迹金剛力士：「寧有方便，一切世亂因護正法乎？」

曰：「族姓子！因亂將護。所以者何？其以因世倚於邪疑六十二見故。菩薩所行以空為本，是故與世一切為亂。又族姓子！其世俗者，以諸計有常、立倚吾我以為淨安。[A1]菩薩常了無常苦空非身之法，是故名曰與世共諍隨世沒流。菩薩方便逆流盡源，反生死流現在重世。菩薩敬重積功累德，以是之故與世諍亂。世人依倚陰衰諸入十八諸種。行菩薩業心無所著，是故與世而諍亂矣。所以者何？不同塵故。以[3]故寂意！菩薩將護一切正法便與世諍。」

又問：「密迹！行者云何護於正法乎？」

答曰：「族姓子！以受正法而護己身，亦護眾生人壽命形，護一切法為無所護。」

又問：「云何受之？」

答曰：「寂然吾我，眾生惔怕。眾生已寂，三世便默。三世已默，佛法便默。佛法已默，佛土便寂。佛土已寂，諸法便寂。其於諸法無所歸趣，是則名曰將護正法。」

爾時世尊歎密迹金剛力士曰：「善哉善哉！是則名曰將護正法。其護諸法為無所護、無所忘失。又護正法者斯受一切，於一切想而無妄想。已無有想，於諸妄想無行放逸，是則名曰於諸一切法而無[4]放逸，乃名道法。」

爾時會中有一天子名曰賢王，前白佛言：「唯然世尊！諸佛言辭甚為寂然，其[5]見者何所是也？」

佛言：「言辭正教寂然之義，一切所樂行寂然耳。彼以加忍，已能加忍故能然熾，已能然熾故曰晃曜，已能晃曜故曰寂然成為惔怕，則是如來將護正法，是乃名曰諸如來眾總持。佛道所持如是，若不持法又不捨法，宣如是行。」

說如是[6]證答賢王天子時，具足千比丘漏盡意解，千天子遠塵離垢諸法眼生。

於時寂意菩薩謂賢王天子言：「從何所得此辯才也？」

天子答曰：「若能斷除一切罣礙，悉無所得，得第一義者，因無所倚是曰辯才。自了解之，神識不轉、不經他識、亦無所立，乃曰辯才。其意不逸，遊在所著，若能奉行無所著法乃逮此辯。若以思惟一切諸法，往反示現皆當知之，神識信休乃逮辯才。是族姓子！如是行者逮致辯才，其無所住、無有應行，度于流波四瀆之難。其無所生，無所起者亦無所滅，無能滅者乃曰為度逮辯才耳。」

爾時寂意菩薩前白佛言：「是賢王菩薩從何所來至於此土乎，乃有斯辯？」

佛言：「從阿閦佛土而來。沒彼生此妙樂世界，舉欲得見聞如來祕要所演經典。寂意當知，是賢王天子逮入法室總持其心，若一劫若復過一劫，宣其功德而不可盡辯才之際。」

又問佛言：「何謂法室總持乎，是天子令所逮致遵法也？」

佛言：「族姓子！所云得至逮法室總持者，入於聰慧文字無盡，一切諸法皆入此室。於一切法悉無所作，解了法室奉行法室。於諸文字宣以音響口之所說，作屋舍事[7]不舍事亦不知之，宣布一切音響之事，是則名曰入於法室總持之業。又寂意！法所可入者，又復諸法而不可得。所可曰入。所出智慧其文字者，無所從來入於內室。又其文字不現內室亦不現出，又無所向亦無方面。又其文字展轉所湊亦不想念，字不順法，亦無非法無斯想念。其文字者悉無有說亦無非說、亦無增損。又文字者不見有起、無所滅者，無作文字亦無所失。又復寂意！若如文字文字之數，心數亦然，一切如是諸法之數有所歸趣。若諸法數彼則無數。所以者何？不歸法數無有數者乃曰法數。以隨法數，如是乃曰入於法室。不入過去，入於不生無所[8]起法。其無所生，以無所起何所入乎？以無所入，若有入是諸所數者，如是如是乃能逮於法門自覩本無，便得安住入於法室總持之業，入眾生心。以入眾生心隨眾生心，應當度者而為說法。若受總持乃曰寂意。寂意！菩薩心以離垢，其心清淨嚴和[9]甚明，其性超越所住安詳，智慧無失所願堅固，所當度者魔不能壞，諸外異業無不摧伏，降消塵勞除諸怨賊。其身力盛心無怯弱，辯才無盡所說無量、所歸無限。慧無罣礙入[10]乎覺意其明甚遠，班宣深妙真正之辭，其所博聞猶如江海。斯三昧定，如須彌山處在大海，在於大眾若如師子。不[11]倚俗法，猶若蓮花不著塵水。無所憎愛心，若如地百穀草木因其得生萬民得安。洗淨眾塵若如清水，開化眾生燒[12]眾毒難，譬如火熾燃諸草木。普誨眾生，猶如大風靡所不吹。行平等心，若月盛滿照於星宿。消婬怒癡，譬如日光照於眾冥。伏心意識，譬如勇將摧折嚴敵。調和其心猶如龍王。淳熟隨時，譬如淳陰雷震乃雨。菩薩如是調和其心，敷演法雨潤澤三界，宣甘露水淨除心穢，若如天雨洗諸風塵，療治眾疾婬怒癡病，若如良醫治眾人病。志存無為奉行正法，則是法王君訓十方，亦如國王治於萬民，護化一切生老病死。猶[1]如四天王君四天下，猶天帝釋處忉利宮主誘教天人。菩薩如是，在於欲界化眾生類，色聲香味細滑之法，淨如明珠能伏心意而得自在。若如梵王主於天民，其心清淨無所倚著。譬如飛鳥飛行虛空無所觸礙御安其行。猶如鹿王從眾群屬，敬承法教愛於真行。如母戀子令得安隱曉諸[2]妓術。猶如嚴父化導子孫聞趣諸法。如息意王德自莊嚴，以三十二福相交飾，用八十好若干品媚，一切世間所共戴仰。不為邪見而被繫縛，具足七財無貧匱業，為十方佛所見擁護，諸明智者所見諮嗟，總達眾黨所共歎譽，及上諸天所見守養，諸善親友所念攝救，於眾講法最為上選，[3]具六神通而得自在。又普遍入眾生性行，而遍周入一切諸根，班宣經典未曾懈厭，永不志慕於諸利養。樂布法訓不以悋惜，其[4]志清淨無所犯負，忍辱解明無所越失，所作事業能令究竟，清淨精進心性安和，一心清淨蠲除諸垢，覺意坦然智慧清淨，修四梵行而無放逸，以成度世禪定三昧至於正受，逮於無上菩薩道佛道，普能成就所當行業不中懈止至阿惟顏。是為寂意！菩薩大士入於法[5]空逮得總持，功勳無量巍巍如是。寂意當知，假使菩薩住在世間不修餘事，於百千歲諮嗟難宣其總持行，諸菩薩眾不能窮[6]盡總持行諸菩薩德。」

爾時寂意菩薩謂賢王天子曰：「仁者大利無極善慶，今者如來相歎譽德光光如是。」

天子答曰：「又族姓子！於此諸法無真究竟可得處所也。諮嗟功勳，又族姓子！其無色、無有像、無形貌，如是行者諮嗟功勳無能暢盡。」

於是賢王天子前白佛言：「一切諸法不可受取，亦無吾我而無所屬，以是之故不可授人亦不可[7]奪。唯然大聖，若使有人修行樂是當行平等，若勤奉行修平等訓[8]訢逮法門。猶如，世尊！現此大地土在水上、水在風上。假使地種斯土處所周布天下，設使有人穿鑿其地出去塵土，極其功力乃致水耳。不[9]置遠去，以水給渴。如來聖慧普入一切眾生性行，如來[10]脫者隨向法門而修精進，從是方便致大慧光，其精進者不見侵欺。猶如去土穿地大深，因得其水。若復有人於如來[11]世奉行精進，[12]是[13]興大慧光明。是故，世尊！若族姓子及族姓女欲求佛道常行精進。以何精進？當以用是於諸法門而[14]詣法門。猶如，世尊！從生而盲，又其男子初不見色。假使有人不行精進，則名愚闇盲冥之侶，不見諸法所生本末。猶如，世尊！有目之士蒙光有見，不有光出冥夜無覩，外仙天眼亦復如是。離於善友無所開化，不曉諸觀見所受法。猶如天眼，若有男子有自然慧，不用光明以成就眼，以有大智德其行如是。猶如，世尊！曠野飛鳥遊廣澤地，不見空野有所增損。一切菩薩精進所行如是，不見佛道有所增損，一切菩薩入道品法。猶如，世尊！其彼雪山[15]雨雪生長樹木，不為諸風所見災害。菩薩如是隨時應行，生慧光明照於一切，不於眾生有所計數，所遊居處無所忘失也。猶如，世尊！轉輪聖王生種姓家七寶則現。何謂為七？一曰紫金輪有千輻，二曰白象有六牙，三曰紺色神馬烏頭朱[16]髦，四曰明月化[17]珠八角，五曰玉女后口優鉢香身栴檀香，六曰主藏聖臣，七曰主兵大將軍御四域兵。如是，大聖！菩薩大士以七寶現於世時，自然道寶現於世間。何謂為七？一曰施度無極寶，戒、忍、精進、一心、智慧、善權方便度無極寶，出現於世度濟一切。猶如轉輪聖王遊四方域，不可計人民有若干念。菩薩如是，以四[18]恩法救攝眾生，不想眾生有若干品，解之本無。猶如轉輪聖王所舉事業，坐於正座無鬪諍者，無理曲直眾民自然而順其命。菩薩如是，處佛法座，無鬪諍者[19]何所從來，魔諸官屬雖抱惡意自然為降。猶如於此三千大千世界前第一立鐵圍、大鐵圍山、須彌山王。如是，大聖！學者菩薩如是，先建大乘、次立大哀、志性仁和最住無極。譬如日初出時，其大光明先照鐵圍、大鐵圍山、須彌山王，乃照其餘。菩薩如是，演慧日[20]明普曜三界，以仁和心先照眾生，大乘光明去三毒之冥皆得神通。猶如，世尊！一切諸樹郡國縣邑樂依於地，一切所生百穀草木皆悉仰地，所生萬物而得自在。菩薩如是，一切德本悉因道心，長育聖慧而成正覺也。」

爾時世尊讚賢王菩薩曰：「善哉善哉！仁族姓子！解引其譬說功勳業，快乃如是。又族姓子！如眾生界及與法界，逮得總持菩薩聖慧亦復如是，一切萬物皆歸無常，引喻說相皆能堪任。取要言之，未曾患厭亦復如是，悉能敷演其所說者。所以者何？皆無口[1]辭亦無所說。若有菩薩未得總持，無有言教所造因緣。又其菩薩無有罣礙不興辯才，其餘聲聞無此辯才，不思觀本乃為說法。所以者何？此菩薩眾得無礙辯，言不可盡、無有陰蔽、無閑無休。分別辯才，諸佛[2]尊前說經法，不怯無弱。菩薩如是，佛所建立逮總持門故有所說，不懷怯劣。菩薩如是得三無礙。何謂為三？一曰總持無所罣礙，二曰辯才無所罣礙，三曰道法無所罣礙；是為三。復有三事得入清淨業。何謂為三？一曰自然清淨，二曰本無清淨，三曰本際清淨；是為三。復有三事得入無盡矣。何謂為三？一曰經法不可窮盡，二曰文字之義而不可盡，三曰所宣訓誨而不可盡；是為三。又復得入三無住處。何謂為三？一曰聖慧而無住處，二曰言辭文飾亦無住處，三曰所修建立亦無住處；是為三。又復逮得三卒決對。何謂為三？一曰應[3]譏宣慧，二曰尋發辯才，三曰應時智慧；是為三。復有三疾得歸慧。何謂為三？一曰決疑令無餘結，二曰斷猶豫使無[4]沈吟，三曰可悅一切眾生心意；是為三。」說是語時，八千菩薩逮得總持。

於是密迹金[A2]剛力士前白佛言：「願佛世尊建立法典，然後如來滅度之時最後末世，遍布天下閻浮利地，使得久存令不滅盡。」

爾時世尊周觀四方，觀察已竟時說頌曰：

「降根自然勝， 寂根無所害，
無本斷其無， 伏魔兵眾黨。
解脫解清淨， 無恐解所畏，
捨棄於重[5]檐， 醫神呪上師。
降制外異學， 以法而救攝，
護於行法者， 神呪佛所說。
無我以[6]除我， 其義宜以度，
斯於四天王， 說無澤之句。
勇持章句勳， 淨復淨正等，
梵天釋天帝， 作是如此乘。
慈氏彼通忍， 以觀哀所察，
愛敬覩梵天， 此者無所犯。
曠野離空曠， 無根法曰淨，
降伏魔官屬， 故說此神呪。
人中尊建立， 是經善義[7]辭，
爾時普流布， 隨器能受者。
以說此呪術， 其地則大動，
諸魔皆悉來， 各口宣是言。
用言護頭首， 是曰為法師，
若手得斯經， 歸逮佛所說。」
爾時佛告密迹金剛力士：「以建立竟是經典要。今建立是，無能亂者。所以者何？佛憶識念過去世時，有佛名寶月，興出於世，如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。世界曰無悅。其佛世時，有二比丘而為法師，一名智寂，二名持至誠。威神變化高德無極，大尊巍巍，受彼如來是章句呪而奉持之。如來滅度之後半劫持法，其彼三千大千世界百千億魔皆見開化，承無上正真之道。密迹！欲知爾時二比丘為法師者，豈異人乎？莫造斯觀。所以者何？其[8]法寂者，則我身是也。持至誠法師比丘者，則密迹金剛力士是也。此諸章句[9]令是經法，多所饒益成護正法。」

彼時世尊觀於四面一切眾會，而口宣言：「汝等正士為能堪任。於斯如來，從無數劫億百千[10]姟積功累德，總持無上正真之道，以持擁護無所罣礙。從是以來至今蒙濟，去來今佛之所由生。」於是菩薩眾會之中三萬二千菩薩即從坐起，叉手而住，稽首禮佛，說是偈言：

「棄其身壽命， 思惟好寂然，
受持是經法， 世護之所[11]歎。
其是經如藥， 療治一切病，
受持所言教， 發生世尊意。」
爾時賢王天子之等五百天子說是偈言：

「用一切眾生， 以故想積德，
受持是經典， 最勝特深妙。」
於是密迹金剛力士時說頌曰：

「是[12]議無文字， 而反宣文字，
人中尊所作， 班宣我當持。」
爾時世尊告[13]識氏梵天：「如來有三不可限量，無上供養德無有極。何謂為三？一曰至心仁和發其道心，二曰以發道心護於正法，三曰如所聞法為人解說、身行如是；是為至不可計德。梵天當知，如來以是三事積累功勳，假使其壽住世一劫，廣分別說不能究暢。是故梵天，當以隨順恭敬奉事如來至真。是為三事，梵天！供養如來受四句頌，是去來今佛世尊之所說法受而擁護。所以者何？諸佛世尊皆從是法生，故當供法。供法不用衣食，以法供養諸[1]養中尊，為上為長、為無儔匹、為無等倫。是故梵天！當以正法而相供養，是[＊]養真諦無以衣食。佛自憶念，梵天王！過去曾生為王太子，名曰意行。生於王家，以是見教，諦樂道法。時臥夢中聞是四句頌，本行放逸無脫路，以眾生故志於道，[2]心在[3]山空閑隨順念，無所貪受本悉安。」佛語梵天：「彼時聞是頌教從夢中覺，思惟了了，惟是忻然大悅，心中解暢。即時以偈而歎頌曰：

「『快哉[4]安上樂， 得法藏無盡，
當充滿眾生， 諸貧天人民。』」
佛告善安大梵天：「時王[5]大子得安諦藏，曉文字無，心自念言：『以是偈義充滿眾生貧匱之人。』往語父母：『寧有金銀琉璃水精車𤦲馬瑙明珠藏乎？欲濟窮乏以是歡喜。』父母報言：『一切財業非是真寶，五家水、火、盜賊、怨家債主、縣官、惡子分耳。博聞之慧無衣食求，甚為難得。』父母言：『善！如子所志。』便取廣施與諸乏者。了三界空，令得難致無盡之慧。以故梵天聞是一四句偈，化八千人勸入道意，無數眾生當生天上。以故梵天！其有受是深妙之法，持諷誦讀為人廣說，聞之歡喜若奉行，是德不可量逮無極藏。假使，梵天！行大乘業有三事法，多益菩薩。何謂為三？一曰聞行得立受之無厭；二曰以聞建立以行為要，守口第一，不以害心加於眾生；三曰不捨大哀。是為三。以故梵天！益於眾生，當加勸助是經典要。復有二事，所造行願無所忘失。何謂為二？一曰佛初成道。勸助如來使轉法輪；二曰梵天當勸助是賢劫中當來具千如來至真等正覺使轉法輪，令化出家眾人作菩薩行。如佛世尊為自在法王，善教訓誨少有能及、難逮如是。以故梵天！如是比像多所親立，一切眾人除老病死至無為業。於色無著，以解了是能忍眾苦忍無所求，主諸天人造立三忍。執持正法，受諷誦讀是乃甚難。受是經者當作是觀，受我身億百千姟劫，修清淨行嚴淨佛土，擁護正法疾成正覺。」

佛告賢者阿難：「受是經典，持諷誦讀，為他人說。」

阿難曰：「諾。當受持之令其堅固。」

佛言阿難：「勿持是法授非法器，莫得授與諸惡知友，當施善友慕樂學者。授是經法，常當奉護。阿難！是經不歸非法，當歸應器，能奉行法，常慈心眾。又是經者無有妄想，瑞應現前精進所致，行是經典有是福報。」

阿難白曰：「當受是經，承佛威神常令普流。若受是法，承佛威神，其光遠照是等不隨無器之業。又是經者，所號為何？云何奉行？」

佛言：「是經名曰『佛所訓誨』。阿難！又有號曰『密迹金剛力士所宣布義』，當持奉行；又名『如來功勳報應』，當奉持之；又復名曰『如來祕要經法之品，為他分別無冀養心，歸於無量功德而順法律』，當奉持之。所以者何？若有奉持是經法者，[6]令以佛眼普見佛土及十方國，從地以上高至三十[7]三天思想天，滿中七寶百種眾饍貢施如來。若有受是經學持奉行，以無冀養為他人說，是德最多。又以衣食供養是經典要，宣如來德，得福無量不可為喻。」

說是經時，無量眾生發大道心，不可計菩薩逮得法忍，復無央數菩薩逮一生補處。

佛說如是。賢者阿難，密迹金剛力士、寂意菩薩，及大聲聞一切眾會，及諸天人，諸阿須輪、揵沓和及世間人，聞佛所說，莫不歡喜，稽首而去。

[8]大寶積經卷第[9]十四

淨居天子會第四之[11]一

如是我聞：

一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大菩薩比丘眾六萬人俱，皆悉住於阿耨多羅三藐三菩提，其諸聲聞眾所知識。爾時世尊於中食後入於三昧，此三昧威神力故，震動三千大千世界。時諸釋梵天、護[12]世四王等來詣佛所，到已頭面禮足，在一面立合掌向佛。以此三昧威神力故，爾時淨居天歡喜天子、善歡喜天子、大歡喜天子、賢歡喜天子、善[13]受天子，兜率陀天、自在天、大自在天，一切諸天大眾，淨居天等，各詣世尊所，頭面禮足，在於一面一心而住。

爾時淨居天眾白世尊言：「大德世尊！菩薩所行相貌，攝受諸法，過去諸佛之所說者，唯願演說分別顯示，為利益安樂多眾生故，[A1]憐愍世間利安天人。為未來諸菩薩，於如來般涅槃後，聞此法者生欲樂心，於阿耨多羅三藐三菩提如實自知，不生疑悔，究竟安住不放逸行，[1]值遇於苦不生退轉。」時淨居天眾及兜率陀天，向於世尊說是語已默然而住。

時有天子名金剛摧，為諸天眾請於世尊，而說偈言：

「百福德滿故問此， 人天敬愛故問此，
住不放逸故問此， 多眾醫王故問此。
無過法句願顯說， 諸音最勝[2]世明慧，
能斷百千諸疑悔， 能放眾明故問此。
猶日能破諸黑闇， 如月淨明除欝蒸，
於怨於親生平等， 難忍能忍猶如地，
亦如淨水洗塵垢， 如火能燒煩惱網，
三有意淨故問此， [3]無礙智辯望宣說。
如醫療治眾生病， 如毘沙門多財寶，
賑給窮下貧苦者， 如雲能滅三種熱。
是句最勝唯願說， 若破煩惱眾苦箭，
煩惱眾垢姦諂詐， 善能調伏施安樂，
念眾生故故問此。 慚愧明慧念堅固，
大尊無姦離諂曲， 無相德聚故問此。
瞋恚怨嫌永寂滅， 於諸眾生安樂忍，
和顏悅色視眾生， 常以歡喜先意語。
於諸眾生親友想， 度諸眾生至彼岸，
合[A2]十指爪一心請， 十力善逝眾生寶。
唯願時說斷眾疑， 天人聞此道行已，
見於第一諸相貌， 使彼得知大丈夫。」
爾時世尊告金剛摧菩薩摩訶薩言：「金剛摧！汝諦聽，善思念之，當為汝說所有相貌，使菩薩摩訶薩得知如是。」

大德金剛摧菩薩言：「我聽受是因緣。」

世尊作如是言：「有百八相，金剛摧！菩薩乘人應當知。何等為百八？夢中所見，已有夢見如來身共語見妙身；復次夢見如來默然；復次夢見如來覆頭坐；復次夢見如來背坐；復次夢見如來身紅色；復次夢見如來彩色畫身；復次夢見如來去；復次夢見如來為他說法；復次夢見如來神通虛空中行；復次夢見如來般涅槃；復次夢見闍維如來身；復次夢得如來舍利；復次夢得如來髮；復次夢見如來未曾[4]見塔；復次夢見如來寶莊嚴塔；復次夢見如來神通塔；復次夢見如來光；復次夢聞如來聲不見身；復次夢見如來身；復次自夢見花鬘香塗覆如來上；復次自夢見如來著垢膩衣；復次自夢聞未曾聞法；復次自夢為人說未曾聞法，寤已無所顯示乃至不念，又見未曾見法師；復次自夢坐法座為他說法；復次自夢得無畏；復次自夢見道場；復次夢見如來經行；復次夢見如來轉法輪；復次夢見如來般涅槃塔；復次夢得如來衣；復次夢得如來鉢；復次夢獨見一如來；復次夢見如來多人圍繞；復次夢見如來蓋；復次夢見如來革屣；復次夢見如來坐；復次自夢與如來食；復次自夢與如來衣；復次自夢與如來花；復次自夢入山；復次自夢裸形；復次自夢四維行；復次自夢見未曾方；復次自夢濁水中行；復次自夢見雲雨；復次夢見地旋；復次自夢在豺狼野干中行；復次自夢病；復次自夢墮山無所依仗；復次自夢被縛將殺；復次自夢刀劍中行；復次自夢虛空中行；復次自夢手捉炬火；復次夢見菩薩踰宮出城；復次自夢得經；復次自夢聞陀羅尼聲；復次自夢聞三昧[A3]聲；復次自夢聞方廣經聲；復次夢某甲法師聲；復次自夢夢中得偈；復次自夢夢中得經說；復次自夢聞法藏聲；復次自夢聞他方世界如來名；復次自夢聞他方世界某甲菩薩名；復次自夢入海去；復次自夢集寶；復次自夢在須彌山頂；復次自夢上山；復次自夢上到山頂；復次自夢上樹；復次自夢見龍象；復次自夢乘龍象；復次自夢乘馬；復次自夢發真實誓[5]願；復次自夢見果樹；復次自夢見花樹；復次自夢見未曾見城；復次自夢見阿耨大池；復次自夢見天子；復次自夢見龍；復次自夢見餘閻浮提去；復次自夢見著白衣；復次自夢寶鬘在頭；復次自夢見花鬘在頭；復次自夢取散花；復次自夢打鼓餘人作樂；復次自夢見日蝕月蝕；復次自夢以不淨自塗；復次自夢作王；復次自夢作王輔相在大眾中行；復次自夢乘乘往園林中去；復次自夢見未曾見方土聚落僧坊房舍人眾；復次自夢得蓋；復次自夢為多人說法；復次自夢入聚落；復次自夢施繫橋梁；復次自夢集船；復次自夢見雲雷電；復次自夢得[6]力著鎧[7]仗；復次自夢得器物；復次自夢示眾生道；復次自夢入園林中；復次自夢見眾穀聚；復次自夢治眾生病；復次自夢[8]受記聲；復次自夢覺道；復次自夢得滿瓶。如是金剛摧！是名百八相。

「若見如來覆頭坐者，是人見善知識修善說法因緣，為作留難，應以無礙心修集說法所須。此是說初相。復次金剛摧！夢中見如來背坐者，前為出家人作留難、為聽法人作留難，此人[1]令常當敷施法座，勸多眾生聽法，如是得除業障。是七地初相，亦是從初地至七地處處地相。復次金剛摧！若夢見如來泥像，是菩薩初地相。是人曾毀呰說法師故，此人應於經像前、若如來塔前，以無礙心頂戴燈供養，如是用淨業障。

「復次金剛摧！菩薩夢中見如來畫像者，此菩薩是見五地中處處相。是人應以花香供養佛像，此是菩薩六地處處地見相。復次金剛摧！菩薩若夢中見如來行者，此人應勤修精進，當勤修受學讀誦，此是菩薩三地見相。此人常應法施，又應掃如來塔，破除憍慢以此淨業障。見餘菩薩詣如來所是何相？見如來向食之處，此是初地相。見如來向經行處，是第二地相。見如來向說法處，是第三地相。見如來默然坐，是第四地相。見如來靜處坐，此是五地相。見如來行唄者，是六地相。見如來疾走，是七地相。若見如來作神通，是八地相。見如來變化變化去者，是九地相。見如來行去迴顧共語說空，是十地相。

「復次金剛摧！菩薩夢中自知為眾生說法不知所說，是第二地相。是人於如來般涅槃後毀呰說法師，不自知過。此人當求善知識供養，聽聞善法，不求其過，如是淨除業障。聞佛說施，是初地相。聞說戒是二地相，聞說忍是三地相，聞說精進是四地相，聞說禪是五地相，聞說般若慧是六地相，聞說大悲是七地相，聞說無礙是八地相，聞說三昧是九地相，聞說成就力是十地相。

「復次金剛摧！菩薩夢中見如來虛空中神通行者，此是七地相聞受道記。此人常應修尊重默然，修習成就甚深忍，如是疾成正覺。見如來在虛空中是初地相，見如來食是第二地，見光是第三地，見說法是第四地，見現神通是第五住地，見入三昧是第六住地，見放光見如來虛空中行去是第七住地。

「復次金剛摧！菩薩夢見如來般涅槃者，此人前謗法，出家諂曲求利。應勤供養三寶奉施說法之人，一心三時精進，如是以淨除業障。見前五地處處相。

「復次金剛摧！菩薩夢見闍維如來，是人口惡知識，見毀法隨喜。此菩薩初地，此人發菩提心不久，是人應於七日七夜中持燈，若說法人前、若如來塔前一心懺悔，於日中晝三時勸眾人聽法，以此淨除業障。

「復次金剛摧！菩薩夢中得如來舍利，此說菩薩三地。夢中親近如來，聞[＊]受記得度。夢住餘地得如來舍利。如是相得如來髮是初地，夢得如來爪是第二地，夢得舍利是第三地，夢得齒第四地，夢得牙第五地，夢得白[2]毫第六地，夢得手第七地，夢得冠第八地，夢見闍維如來全身不散第九地，[3]見如來全身第十地。

「復次金剛摧！菩薩夢見得如來髮不散，此是菩薩第九住地。夢佛前授菩提記，除生死業障。夢得在家時髮是初地，夢得出家時髮第二地，夢市中得髮說第三住，於城中得髮第四住，於城[4]門中得說第五住，於外得第六地，於園觀中得第七地，於乘上得第八地，於虛空中得第九地，於三昧中得第十地。

「復次金剛摧！菩薩夢中見塔，此菩薩少業障、少許魔業，若親近善友，善解法忍得陀羅尼。此是一切十地相。見如來泥塔此說是菩薩初地，見石塔第二地，見石泥像說是第三住地，見欄楯塔第四住地，見石柱圍遶是說第五住地，見金覆塔是說第六住地，見寶塔是第七地，見鈴網覆塔是第八地，見若七地初見是覺魔業，若九地十地見是不顛倒見。

「復次金剛摧！菩薩夢中見如來莊嚴塔，不久覺菩提道，為諸天憶念。此是菩薩第八住。

「復次金剛摧！菩薩夢中見如來神通塔，此生當淨業障。此是菩薩第八住地。若菩薩憶念此，應離惡知識，應初住修信，二住修智，三住地多修信解，四住地久修行，五住地修淨信解，六住地修平等心，七住地第一義解，第八住地修莊嚴佛土，第九住地授持，十住地住不顛倒。若住餘初住，當知是魔業。若七住人，不可欺誑、無巧方便。

「復次金剛摧！菩薩夢中聞如來聲不見形，是菩薩四地。以住自在地，破見佛地眾生出家、諂曲說法，此人應晝三時夜三時修淨心，如是淨除業障。

「復次金剛摧！菩薩夢中供養如來，說是菩薩初地乃至九地，如是菩薩能成就陀羅尼，是菩薩諸佛所念。此菩薩應修平等心，如是疾成無上道。若夢住供養如來此說菩薩初地相，若坐與者是說二住地，若莊嚴與此說是三住地，共自眷屬與者是說四住地，與多人共與是說五住地，若與自眷屬及與多人共與是說六住地，一切莊嚴成就與是說七住地，若稱讚與是說八住地，若作神通與是說第九住地，覺一切魔事。

「復次金剛摧！菩薩若夢中自見以花鬘香末栴檀供養如來塔，此是菩薩見初地五地處處地，是前少行檀波羅蜜。覺已憶念此相，生長施心此說是初地相，生長戒心說是二地，生長忍說是三地，生長精進是見四地，生長禪是見五地，生長無礙心疾遍一切不退轉地。

「復次金剛摧！菩薩夢中見如來著垢膩衣，此菩薩多法障，是初地處處。見一向[1]憎疾迴向緣是見初地，離[＊]憎愛迴向是見二地，若身見第三地，若心見是第四地，若夢中見是第五地，若成就菩薩，夢中少夢見受報。

「復次金剛摧！菩薩夢聞未曾聞法，此菩薩曾供養多佛，多世中作說法師。此說見初地處處乃至七地。此如說修行，此疾覺菩提。若聞種種說是見初地，若有疑心猶欲更聽是見第二地，若聞已斷疑是見第三地，若聞說陀羅尼是見第四地，若聞說佛相者是見第五地，若聞第一義諦是見第六地，若聞說一切法，是見第七地。如是地地知。

「復次金剛摧！菩薩若夢中得未曾學法，學已不忘不失不見。若忘失，此菩薩前身為利養心不清淨心法施，今應以清淨供給攝取學人，以無諂曲心求一切物，供給說法學問人，以此淨除業障。若初地二地聞法不失是見初地，若覺失是見二地。此覺魔業業障。

「復次金剛摧！菩薩夢中見未曾見法師，此菩薩為諸菩薩所憶念、少業障。覺已得見明此菩薩說，是六地初地。若說偈不說經是說初地，若說經是說二地，若說經說偈是說三地，若說種種是說四地，若說甚深是說五地，若說無礙是說六地。

「復次金剛摧！菩薩若夢中自夢在法座說法，此菩薩前身為佛敷法座，此菩薩是甚深法忍器，是見第八地初相。若夢樂說是說初地，若非樂說是說第二地，若忍樂說是說第三地，若無辯說是說第四地，若說凡夫界是說第五地，若說聲聞界是說第六地，若說菩薩界是說第七地，若說佛界是說第八地。

「復次金剛摧！菩薩若夢中自知得無畏，此菩薩過一切業障，過八地見九地處處。若夢得無所畏，所說眾人樂聞，此菩薩是見初地。若夢得無畏說法得財，此菩薩見第二地。若得法利無畏，此菩薩見第三地。若見善知識無畏，此菩薩見第四地。若思善心無畏，此菩薩見第五地。若得身安樂無畏，此菩薩見第六地。若心樂無畏，此菩薩見第七地。若得通無畏，此菩薩是見第八地。若得記無畏，此菩薩見第九地。

「復次金剛摧！菩薩若夢中見道場，此菩薩純善心向道不退轉，是十地處處見。若見道場不見樹，是說初地。若見樹不見菩薩，是說第二地。若見多樹圍繞，是說第三地。若見葉具足成就，此菩薩是說第四地。若見花葉具足，此菩薩見第五地。若見果成就，此菩薩見第六地。若見敷坐，此菩薩是見第七地。若見人圍繞，此菩薩是見第八地。若見龍圍繞，此菩薩見第九地。若見天圍繞散花聞歡喜聲，此菩薩見第十地。

「復次金剛摧！菩薩若夢中見如來經行，此菩薩應勤修精進、勤修法施，安慰眷屬不求其過。若菩薩是七地處處見。若見如來不淨地經行，此菩薩是初地。若見淨地經行，此菩薩見第二地。若見敷座經行，此菩薩是見第三地。若坐者，此菩薩見第四地。若見樹圍繞，此菩薩見第五地。若見散花，此菩薩見第六地。若見高座覆上者，此菩薩見第七地。

「復次金剛摧菩薩！若菩薩夢中見如來轉法輪，此菩薩是不退轉，是七地初地，見處處地淨無業障。若見座，是菩薩是見初地。若見敷座，是菩薩是見二地。若見敷雜色座，是菩薩見三地。若見散花於座，此菩薩是見四地。若見種種寶覆蓋高座，此菩薩是見五地。若聞空中歌頌稱歎聲，此菩薩是見六地。若見白蓋以寶網覆上，此菩薩[2]見十地。

「復次金剛摧菩薩！若菩薩夢中見如來般涅槃塔，此菩薩是初地八地處處見，近無上道、少於業障。若見塵土坌塔，此菩薩是見初地。若見淨無塵者，是菩薩見二地。若上生草，此菩薩是見三地。若見青草覆上，此菩薩是見四地。若見種種雜花樹圍遶，此菩薩是見五地。若見花果樹圍遶覆上，此菩薩是見第六地。若見種種雜姓眾生圍繞，此菩薩是見七地。若見幢蓋聚集，此菩薩是見八地。

「復次金剛摧菩薩！若菩薩夢中得如來衣，此菩薩是見初地八地處處地相，此菩薩應勤修成就念佛智。此菩薩少於業障。若得如來垢膩衣，此菩薩是見初地相。若得如來淨衣，是見二地。若得如來染衣，此菩薩是見三地相。若得如來[1]打衣，此菩薩是見四地相。若得如來放光衣，此菩薩是見五地相。若得如來一衣，此菩薩是見六地相。若得如來三衣，此菩薩是七地相。精進相、不精進相除魔業，是菩薩有疑。

「復次金剛摧！菩薩夢中得如來鉢，此菩薩佛所憶念，是見八地。此菩薩是聞明法器，修無業障忍，如是趣無上道。若得污不淨鉢，此菩薩是初地。若得空淨鉢，此菩薩是二地。若得滿鉢味，此菩薩是三地。若得滿鉢花，此菩薩是四地。若得滿鉢果，此菩薩是五地。若得滿鉢食，此菩薩是六地。若得滿鉢香，此菩薩是七地。若得滿鉢花鬘香，此菩薩是八地。若得如來衣鉢，此菩薩是九地。若虛空中得如來鉢，此菩薩是十地。此菩薩應覺魔業，除初業不勤修。

「復次金剛摧！菩薩夢中見一如來，應靜處勤修空三昧。此菩薩是八地雜業障，應勤修淨心。

「復次金剛摧！菩薩若於夢中見如來，多人眾中見如來身，此應忍樂攝取多人。此菩薩一切地處處見，相應勤進修道。若見居士雜姓人圍繞如來，此菩薩是初地。若見王者眾圍遶如來，此菩薩是二地。若見婆羅門圍繞如來，此菩薩是三地。若見王圍繞如來，此菩薩是四地。若見龍圍繞如來，此菩薩是五地。若見四大天王圍遶如來，此菩薩是六地。若見帝釋圍繞如來，此菩薩是七地。若見梵天圍繞如來，此菩薩是八地。若見淨居天圍繞如來，此菩薩是九地。若見菩薩圍遶如來，此菩薩是十地除魔業。

「復次金剛摧！菩薩夢中得如來蓋者，此菩薩最後地處處見地，解魔業雜業，求利養疾趣向。若見草葉蓋，此菩薩是初地。若見竹蓋，此菩薩是二地。若見樺皮蓋者，此菩薩是三地。若見大蓋者，此菩薩是四地。若見鐵疊蓋者，此菩薩是五地。若見銅蓋者，此菩薩是六地。若見金蓋者，此菩薩是七地。若見七寶蓋者，此菩薩是八地。若見鈴網蓋垂下者，此菩薩是九地。應覺六地魔業。

「復次金剛摧！菩薩夢中見如來革屣，見一切十地。此菩薩應勤修精進趣向，此菩薩受記，繫在受記界。若向村間見革屣者，此菩薩是初地。若僧坊中見革屣者，此菩薩是二地。[2]若園觀中見革屣者，此菩薩是三地。若經行處見革屣者，此菩薩是四地。若房中見革屣者，此菩薩是五地。若坐禪中見革屣者，此菩薩是六地。若河水中見革屣者，此菩薩是七地。若山中見革屣者，此菩薩是八地。若空中見革屣者，此菩薩是九地。若神通見革屣者，此菩薩是十地。除魔業。

「復次金剛摧！菩薩夢中見如來坐，此菩薩是初地六地。此菩薩應樂修寂靜少於業障，未成就業。無敷座，此菩薩是初地。[3]敷座，此菩薩是二地。顯現敷座，此菩薩是三地。若敷種種座坐，此菩薩是四地。畢竟敷座，此菩薩是五地。若善敷好座，此菩薩是六地。應覺魔業。

「復次金剛摧！菩薩若夢中與如來食，此菩薩是七地見初地相應，勤修精進趣向道，此菩薩少於業障。若見如來入家中立施食者，此菩薩是初地。若在家中坐施食者，此菩薩是二地。若門外立施食者，此菩薩是三地。若市中施食者，此菩薩是四地。若城門中施食者，此菩薩是五地。若僧房中施食者，此菩薩是六地。若房中施食者，此菩薩是七地。除魔業。

「復次金剛摧！菩薩若於夢中自知施如來衣者，此菩薩是六地初地。此菩薩應勤修無相三昧趣向菩提。若恭敬心施如來衣者，此菩薩是初地。若施如來白衣者，此菩薩是二地。若施染衣者，此菩薩是三地。若施如來雜色衣者，此菩薩是四地。若施如來金色衣者，此菩薩是五地。若施如來雜寶衣者，此菩薩是六地。若施如來色衣者，此菩薩是七地。若施如來天衣者，此菩薩是八地。

「復次金剛摧！菩薩夢中自知施如來花，此菩薩是六地處處相。此人多業障善根難生。若夢中施如來曼陀羅花，此菩薩是初地。若散花施者，此菩薩是二地。若種種雜色花施者，此菩薩是三地。若以花著如來上，此菩薩是四地。若自手以花著如來手中，此菩薩是五地。若以天花施如來，此菩薩是六地除魔業。除二種人，初業、多疑悔者。

「復次金剛摧菩薩！若菩薩夢中夢入山，生疑心生謗，當知多有業障，多有病痛少於智慧。此人應於一切眾生生無礙心，以此心趣向菩提，此菩薩是五地初地見。此菩薩應七年中晝夜六時起清淨心。初地明[1]慧相當，勤具安樂具供給，二地第三地，供養三寶第四地，應勤修甚深法忍第五地。

「復次金剛摧！菩薩若夢中自見裸形，當知自無業障，當知見初地。若城中自見裸形，是見第二地。若阿練若處見裸身，是見第三地。若山中見裸形，此見第四地。當知魔業。

「復次金剛摧菩薩！若菩薩夢見自趣四維去，此菩薩捨善知識，是見初地。少於智慧，懈怠多憂多惱，為多人所笑，多於病痛，心多狂癲，為善根故求於出家，復還入俗。貧苦無有財物多病，為利養故謗毀法師，謗法不信不解，當還生正直心親近法師，勤修一切施無礙心趣向菩提。此菩薩乃至解於六地，此菩薩以[2]軟中上心除害過罪。

「復次金剛摧！菩薩夢中見趣向未曾見方，此有魔業業障。此菩薩三地處處見地，應勤修淨根。供養三寶淨初地，若勤修空見第二地，修法忍見第三地，乃至住六地。自知此菩薩見初地，出入多於善根亦多不善根。此捨命不生愁惱，捨惡知識、親近信解知法人，無姦偽，如是淨於業障。彼以姦詐心盜法，當親近善知識。此菩薩自夢見在濁水中去，是見初地。若自見在濁水沫中行，此是見二地。若見涌沒水中行，此是見第三地。若涸水中行，見第四地。若夢在清水中行，是見第五地。

「復次金剛摧！菩薩若夢中見雲雨，此菩薩多魔業。此菩薩是初地七地見，此以自在力嬈說法師前出家，為利養故呵責法師。若法師如法教[3]悔，常違反師語。應勤修忍辱生信解心，離於利養，一向為利他，以此淨業障。若見塵土雲雨，此菩薩是初地。若見黑雲，此菩薩是二地。若見亂雲，此菩薩是三地。若見雷[4]雲，此菩薩是四地。若見電雲驚怖，此菩薩是五地。若見雨雹，此菩薩是六地。魔業地地應知。

「復次金剛摧！菩薩夢中見地搖，此菩薩是初地，久行初業多。初業多、初業障多恐怖眾生，應修無畏施眾生，守護三業，以此淨除業障。彼若常見地搖，是初業初地。破城池燒人眾，此菩薩二地。若地久動，是三地。發真實誓，是四地。魔業，是五地、六地。勤修總持，是七地。大威德諸天悉來集會，是八地。諸龍來增益氣力，是九地。是梵天來，是十地。聞如來祕密語地搖動，地地應覺知。

「復次金剛摧！菩薩夢中自見在鬪訟中，是菩薩是四地初地。若見上地是魔業，乃至七地。不勤修習攝取伏非法人，先時為利養故違說法人，姦詐說法自活。當學方便，當善心修六波羅蜜，以此淨除業障。若被呵瞋生驚畏心，是初地。夢被刀斫，是二地。若被土塊杖，是三地。若被惡罵，是四地。魔不解不勤修。

「復次金剛摧！菩薩夢中見自病，此菩薩是二地處處地見相。世間出世間多作艱難，欲多法施復還斷絕，欲多財施復還斷絕。應當供給修行法人，修無礙心、修不放逸慢、修不自在慢，以此淨除業障。若見在餘處地病，此覺魔業。

「復次金剛摧！菩薩夢中墮山無所依止，先時於善心一向詐姦多不信解，多於業障、魔業增盛、身心羸劣、受法疾得尋復忘失，生欲樂心中間放捨，若見財封捨離、若見佛法捨離，捨離忍辱，親近惡行、不近善法，於深信解[A4]人邊，不生信解。此菩薩是見二地初地。若自見刀山中行，是見初地。若自知石山中墮，是見二地。住餘地無業障、無魔業，應生信心，於三月中晝三時夜三時懺悔，應觀世間因緣法、應修供養，如是以除業障。[5]

大寶積經卷第[6]十五

淨居天子會第四之[7]二
「復次金剛摧！菩薩夢中自見被縛將殺，此菩薩魔業增盛非業障。彼應修無礙定修於慈心，以此淨除業障。此菩薩是見六地初地。若[8]夢被繫在死尸中，是見五地。若被縛至親[9]里圍繞，是六地。是魔業，不勤修、初地羸劣，為無上道應修增上進。

「復次金剛摧！菩薩若夢中自知在刀中，此菩薩是初地五地，多惡知識，多艱難，應靜無忿怒、無障礙心，一向勤利他人，以此淨除業障。前曾在上位，惱亂持戒人。見人持種種刀，自見在中，此菩薩初地見。若見人持一刀在中，是第二地。見捉杖在中，是見三地。若見捉石在中，此見四地。見在空手眾中住，是五地。除魔業。

「復次金剛摧！菩薩夢自見在空中，此菩薩在信地，得無生法忍。此菩薩諸天所念，應修好威儀，應常修精進，勸發眾生求無上道，不應常住一處，如是清淨。此菩薩是初地七地見處處地。若見虛空中行施，此是初地。若空中見仙人，此見第二地。若見沙門，此見第三地。若見龍，第四地。若見天，第五地。若見梵天，是第六地。若見菩薩如來，是第七地。除魔業。

「復次金剛摧！菩薩若夢中自見捉炬，應勤修明慧。此菩薩是初地五地。此菩薩應不顧身命、不觀飲食，應行禪不生疑悔，如是趣向。住初地樂修對治，住二地樂修禪，住三地樂修慈，住四地樂修悲，住五地樂修捨。住初地應修念佛為明見，住二地應修放解，住三地應修聞，住四地應修持，住五地應修空。如是應得明。

「復次金剛摧！菩薩若夢中見菩薩踰宮出，此菩薩初地六地處處見，增加精進得不退轉，在菩提記界疾近無上道。若見步出，是見初地。見乘牛車出，是見二地。見乘馬車出，是見三地。見乘象車出，是見四地。若見乘人車出，是見五地。若見乘空中車出，是見六地。除魔業。

「復次金剛摧！菩薩若夢中得經，此菩薩是初地三地處處地見。此人多諸因緣、多諸謗毀、數數多諸艱難，應一心修悔過，常修精進。若夢得世俗典籍聲聞經法，此是初地。夢得檀相應經，是見二地。夢得甚深相應，是見三地。不勤修乃至七地，若諸天與、若菩薩與、如[A1]來與[A2]法藏。

「復次金剛摧！菩薩夢中聞得法功德聲，此菩薩是初地六地見處處地見，前得佛總持。此菩薩少於業障、魔業增盛，應施於辯才不求人過，如是清淨。聞出香陀羅尼聲，此菩薩是初地。聞文字陀羅尼，是第二地。聞書寫陀羅尼，是八地初地見處處地。此不應愛著三界，勤修獨處。彼少於業障、少於魔業，煩惱增盛，應聽種種法、應修多觀，如是相應。有覺觀三昧，是初住地。無覺少觀，是三住地。無覺無觀，是四住地。梵處空處三昧，是五住地。現一身三昧，是六住地。大通三昧，是七住地。出生佛莊嚴三昧，是第八住地。

「復次金剛摧！菩薩若夢中聞方廣經聲，此菩薩是六地初地，應修信解法決定忍。此菩薩少於障，緩趣無上道，勤問持戒之相，應尊重師長，如是趣向菩提。聞檀波羅蜜經聲，是初地。聞戒經聲，是二地。聞忍經聲，是三地。聞精進經聲，是四地。聞禪經聲，是五地。聞般若波羅蜜聲，是六地。除不勤修人、佛所持善心成就者。

「復次金剛摧！菩薩若夢中聞說法比丘字聲，此菩薩是四地初地，此應依止善知識。此菩薩多諸艱難、多諸疑悔、少於智慧，應修無礙心，應方便勸一切眾生修無疑悔心，如是清淨。若見前所聞法師名，此初地。若聞不見法師名，[1]見第二地。若聞他異世界法師名，是第三地。若聞一生補處菩薩、若聞樂上地聲，是第四地。

「復次金剛摧！菩薩若夢中得信辯，此菩薩是初地三地。此菩薩是辯器，若遠離三法疾得明。何等三？見他得利心生嫉妬，為利養故，姦詐親近。如是三法當遠離，然後趣向，說少偈頌，是初地。能說種種偈，是二地。說甚深偈，是三地。多說上地偈。

「復次金剛摧菩薩！若菩薩夢中得經辯，是初地八地見。此有多功德因緣，當勤依修戒、當修勝供養供養淨行人，不應修智慢。如是夢中當受業障，少受苦報。彼出初地。四辯說方等經，是說二地。說種種經，是三地。說前因緣，是四地。說三世，是五地。說波羅蜜，是六地。說甚深經，是七地。說一切決定，是八地。

「復次金剛摧菩薩！若菩薩夢中聞陀羅尼聲，彼是七地。此菩薩受諸煩惱、少業障，應問智者修靜默處趣解脫，如是趣向。夢在村中，是初地。在房中，是二地。在僧房中，是三地。在阿練若處坐，是四地。若夢坐，是五地。若園觀中，是六地。夢在山頂，是七地。

「復次金剛摧菩薩！若菩薩夢中聞他方世界未曾聞如來名，此菩薩是受記初地八地。憍慢自在故，不趣向道，多魔業。為供養故修不淨威儀，然後趣向。修[2]捨是初地，夢戒慢是二地，聞慢是三地，方便慢是四地，疑慢是五地，智慢是六地，所說慢是七地，受持慢是八地。

「復次金剛摧！菩薩若夢中聞某世界某菩薩聲，此菩薩是五地初地。此菩薩為菩薩所憶念，少煩惱，應離憍慢，勸多人修智，如是相應得陀羅尼。是聞初地，夢出家是聞二地，夢苦行是三地，夢道場降魔是四地，夢覺道是五地。聞見上多聞見不定羸劣善心是見初地，住於疑心是二地，退心放逸是三地，增上放逸是四地，多定是五地。

「復次金剛摧！菩薩夢在海中，此菩薩精進是八地見處處地，應修多聞精進慧解。若夢中無所依止是初地，若在海際是二地，若在船乘是三地，夢往去是四地，夢上船是五地，夢水中坐是六地，在船中坐是七地，夢船中滿寶在上坐欲出海是八地。

「復次金剛摧！菩薩若夢中集寶，此菩薩是初地三地見處處地。此菩薩多逢苦惱，應樂修淨業不求人短，於說法者知恩，如是趣向。夢掘地中得寶初地，雜土得寶是見二地，雜草得寶是見三地。是不勤進相是魔業，若六地若四地，不勤方便魔業業障。

「復次金剛摧！菩薩夢中[1]在須彌山頂，此人不退轉，是見初地五地。彼有少功德，親近惡友、因緣姦詐、無信親近善知識，今應修不姦詐多修信解，如是趣向。若夢在須彌山，當知上六住。夢住須彌山，是七地。夢四顧望，是八地。夢坐者，是九地。夢山動，是十地。此初地乃至見五地，勤進修善心，在善知識[2]手是魔業。

「復次金剛摧！菩薩夢中自見上山，此菩薩是初地五地。害一切煩惱業障，於說法人不生恭敬，應修不諂曲淨除業障，如是趣向菩提。初地增長三時勤進，二地勤修念佛，三地修空，四地修大悲，五地修慧。夢自上山是初地，在山中是二地，在山上是三地，夢觀看是四地，坐者是五地。

「復次金剛摧！菩薩若夢上山，此菩薩見是七地初地。此菩薩少於業障、魔業增盛，應捨一切所愛物供養智慧者，於智慧人邊應自伏憍慢。若夢度七大山乃至須彌山是七地。

「復次金剛摧！菩薩若夢中夢上樹，此菩薩是初地四地處處地見，應覺業障魔業，應親近依止善知識得於慧明，時時當決斷法義覺知，如是趣向。見樹枝葉具足陰涼是初地，見香樹是二地，見花樹是三地，見果樹是四地。是勤進相若不勤進是魔業。若見高處樹枝葉花果具足除業報。

「復次金剛摧！菩薩若夢中見龍象，此菩薩是初地六地處處地見。此菩薩行施不行慧，[3]困乏善根，應當修信。當修善念如是相應。彼初地見不清淨龍象，二地見白龍象，三地見六牙白龍象，四地見莊嚴[4]象，五地見捉幡蓋龍象，六地見歡戲龍[5]象。

「復次金剛摧！菩薩自夢上龍象，此菩薩是見初地七地，一生當得如來應供。有入法智，多希望，應修恭敬，勸發菩薩離於幻偽姦詐，應處處知足修適意施，如是清淨。夢上象是初地，夢自著白衣上象是二地，若夢染衣是三地，若夢種種色衣是四地，若夢香染衣具足[6]莊嚴是五地，若夢著冠是六地，若夢捉莊嚴蓋是七地。除魔業不勤進，上地相見一切具足。

「復次金剛摧！菩薩若夢中上馬，此菩薩是初地四地，此應修依止戒波羅蜜度。彼魔業增盛、少於業障，當多修空慧勤修生信，如是清淨。自夢上住馬是初地，夢上行馬是二地，夢上走馬是三地，上莊嚴馬第四地。除上地魔業，此菩薩增上慢魔業。

「復次金剛摧！菩薩若夢中作成實誓，此菩薩一切地十地處處地見。彼於業障多增盛魔業，多諸方術行，善修出生三昧，應正修威儀不多積聚，如是淨業障。作成實施誓此是初地，為解繫縛是二地，為解病是三地，為城池是四地，為王是五地，為閻浮提是六地，為四天下是七地，為千世界是八地，為三千世界是九地，日出時地遊雨天花是十地。除魔業初地六地。

「復次金剛摧菩薩！若菩薩夢中見藥樹，是菩薩是見初地七地，滿足成就受記法。應修不望報施，正直不求人過，如是清淨。夢見少果樹是初地，若見多果樹是二地，若見苦果樹是四地，見藥樹是五地，若見天樹是六地，若見甘果樹是七地。

「復次金剛摧菩薩！若菩薩夢中見花樹，此菩薩是七地初地。應作種種善根，不親近四眾，如是趣向。見多花樹無香是初地，見香花樹是二地，夢見多香花樹是三地，見雜花果樹是四地，見無葉花樹是五地，見天花樹是六地，若見菩提樹是七地。除在惡知識手、慢緩不勤精進魔業，上地一切成就見。

「復次金剛摧！菩薩若夢中見未曾有城，此是六地初地。此菩薩有業障，此無生法忍，先修堅固三昧、空三昧，無礙心極苦行，如是清淨。夢見初[1]起城是初地，見作竟城是二地，見城中街市成就是三地，見遊戲處成就是四地，見池水成就是六地。除在惡知識手、慢緩不精進魔業，上地具足見。

「復次金剛摧菩薩！若菩薩夢中見阿耨龍王池，此是八地初地。少眾煩惱，彼疾出生明。若無姦詐，勤修進行不顧身命，一切所須滿適他意，如是清淨。若見阿耨龍池岸際此是初地，若見池中是二地，若一切見是三地，若手觸水是四地，若洗是五地，若岸際坐是六地，若見阿耨龍王是七地，若入龍宮增與氣力是八地，除魔業九地。

「復次金剛摧菩薩！若菩薩夢見天子，此菩薩上地五地見處處地。彼少業障、少魔業猶如微滴，應三月勤修寂靜，除業障得明淨。如是人應念十方佛，應修不愁惱。彼若見四大天王眾是見六地，見三十三天是七地，見兜率天是八地，見梵天眾是九地，見淨居天是十地。初地相應，一切見魔業，成就善心見一切十地。

「復次金剛摧！菩薩若夢見龍，此是見八地處處見。當成就[2]慎忍，雖勤精進數數廢稽，勤修方便數復放捨，彼所有財封當以供給法[3]師，乃至所愛之物悉以捨與，然後趣向。若山上見龍[4]是初地，若曠野見是二地，若池岸上見是三地，若林中見是四地，若人眾中見是五地，若王城中見是六地，若多人眾圍繞見是七地，若空中見是八地。除魔業業障初地六地。

「復次金剛摧！菩薩若夢自見向餘方閻浮提，是初地六地。若得忍彼少於障，若不勤修不得於明，若懈怠姦詐親近，彼若生信，如是清淨。若不樂見閻浮提是初地，若樂見是二地，若見村落城邑可愛是三地，若見園觀雜花是四地，若見大眾喜樂是第五地，若相娛樂是六地除魔業。

「復次金剛摧！菩薩夢著白衣，此菩薩是見八地初地。此業障清淨、魔業增盛，彼生樂法心數復退減功德，多諸艱難。一切物不應慳惜，如是清淨。若自見一切所須、一切敷具人所憙者，不惜身命，多聞修善根。若著久故好衣是初地，若見長領新衣是二地，若見長領衣是三地，若見打治衣是四地，若見打治摩衣是五地，若見染衣是六地，若見象色衣是七地，若見天衣是八地。

「復次金剛摧！菩薩若夢得寶鬘，此是初地九地。彼無業障、無魔業，當自責己過不責於他，求修聞法不作鬪訟，如是清淨。若一種寶鬘是初地，如是二種乃至[5]七種寶鬘是七地，若得轉輪王摩尼寶鬘是八地，若見天寶鬘是九地除魔業。是見初地起業相，若戲笑懈怠親近戲笑懈怠不省錄人，應當覺知。

「復次金剛摧！菩薩若見頭著花鬘，是八地初地，此實有業障。若初中後生定善心，捨一切物不生愁惱，如是清淨。若得一色鬘是初地，若得惡色鬘是二地，若得種種色鬘是三地，若得一切花鬘是四地，若得龍花鬘是五地，若得天花鬘是六地，若得天種種花鬘是七地，若得雜天人花鬘是八地。

「復次金剛摧！菩薩若夢取得亂花，此菩薩是見六地初地。此菩薩應勸化菩薩，若有自在力勢不侵抂餘人。若取有色無香花是初地，若取有色香花是二地，若取金色花是三地，若種種色花是四地，若取水陸花是五地，若水陸種種雜花是見六地。如是相勤修精進。若魔業若上地若四地，一切適意龍所持來。

「復次金剛摧！菩薩若夢中打鼓作[6]伎，彼是九地見處處，業障魔業增盛，此應勤修多聞精進，於一切眾生生平等心，如是清淨。若夢空中打鼓是初地，若平地見是二地，若村中見是三地，若大城中見是四地，若大眾中見是五地，若屋上見是六地，若山中見是七地，若須彌山頂見是八地，若虛空中見是九地。除勤修智魔業。

「復次金剛摧！菩薩若夢中見日月[7]蝕，是菩薩初地六地，毀滅善法、多諸煩惱、成就惡業，應以一切物施不望業報，如是清淨。見日月初出是見初地二地，見雲三地，見[8]聚雲五地，見無塵[9]霧六地，見日月中時除魔業業障。

「復次金剛摧！菩薩夢中見不淨塗身，是菩薩見初地三地。於前身毀罵賢聖，修惡行菩薩。此菩薩應三年中晝夜三時勤修懺悔，自後更不於餘人生輕慢心，應多修信解，如是清淨。以青淤泥自塗身者是初地，若塗半身是二地，若處處被塗是三地。乃至六地應覺魔業。

「復次金剛摧！菩薩若自夢見作王，此菩薩一切十地見處處地，有厚善根亦有厚艱難，不應於他希望，供養於他不起姦詐，修質直施，所有持戒與他共，不自讚不毀於他，如是以覺道。若在村中恐怖者是初地，若在僧房中是二地，若在園觀中是三地，若天祀中是四地，若在大城中是五地，若在山中是六地，若作閻浮提王是七地，若作轉輪王是八地，若在海中是九地，若在須彌山頂是十地。除魔業不勤精進，應念諸佛菩薩也。

「復次金剛摧！菩薩若夢王前若輔相前若大眾中，是菩薩是八地見。此雜煩惱，彼應教化眾生，應修供養自修清淨，如是清淨。彼初地施雜眾煩惱，二地戒，三地聞，四地定，五地持，六地通，七地說法，八地眷屬成就。

「復次金剛摧！菩薩若夢騎乘在園林中，此菩薩是九地初地見。此菩薩不知是世間利養飲食，為魔所牽縛，少於業障，應供給法師供養所須，應習寂默，如是趣向彼。初地無智行，二地無慧，三地無決定智，四地無禪智，五地無無礙智，七地無出生智，八地無莊嚴智，九地無願智。

「復次金剛摧！菩薩若[1]夢見所未見有村落僧坊人眾，此菩薩是初地六地。彼多艱難，應修念佛，如是清淨。修信心施、修一切信解，見如是行相者是初地，若卒有所作是二地，若莊嚴是三地，若見莊嚴竟是四地，若見四眾聚會是五地，若見天眾是六地。

「復次金剛摧！菩薩若夢中得蓋，是初地七地見，佛所持，多艱難不為所屈，彼於說法人不應起惡意，如是清淨。若見花蓋是初地，若見琉璃蓋是二地，若見花及蓋是三地，若見物蓋是四地，若見畫莖蓋是五地，若鈴網蓋是六地，若見寶網蓋寶網垂覆是七地。除魔業不勤精進。

「復次金剛摧菩薩！若菩薩自夢與多人說法，此菩薩一切十地見，彼地地應覺知魔業業障。欲得決定辯當出推求，於一切物不應愛著，於求法人生清淨信心，修六和敬戒，如是清淨。若夢說云何修行施，此是初地。云何十善法，是二地。云何聞，是三地。云何頭陀德，是四地。云何說空，是五地。云何說訶責習，是六地。云何說無染著，是七地。云何說莊嚴定，是八地。云何說莊嚴佛，是九地。云何說妙時，是十地。初地施財，二地戒財，三地方便財，四地具七財，五地奉給財是，六地決斷財，七地決定財，八地通無礙財，九地行財，十地得財。彼初地善根增上，二地戒增上，三地方便增上，四地所作增上，五地十二因緣[2]增上，六地甚深忍增上，七地壞智增上，八地壞教化眾生增上，九地調伏增上，十地壞淨國土增上。

「復次金剛摧！菩薩若自夢見初立城郭，此菩薩是八地，受不退轉記。應親近供養甚深信解人，多決定疑悔法障，彼應供養法師得除疑悔，如是清淨。彼中住初地，疑道為得佛為不得佛是二地，[A3]教化眾生智疑是三地，出生定疑是四地，應作智疑是五地，道果疑是六地，出生疑是七地，遊戲疑是八地。

「復次金剛摧！菩薩若夢縛筏濁水中過，彼是七地初地，業障魔業增盛，應生增上欲心堅固不壞和合相應，無生明淨。若智方便艱難是初地，若欲修勤善身懈怠是二地，若心非時是三地，或時明是四地，若少無畏是五地，若教化艱難是六地，若佛法艱難是七地。

「復次金剛摧！菩薩若自夢[3]集船，此菩薩是六地。若平等行六波羅蜜有艱難，當行無依六波羅蜜，如是清淨。若夢作船未竟是初地，作船竟是二地，若夢二船並是三地，若並縛二船是四地，見大眾上船是五地，見入船去是六地。

「復次金剛摧！菩薩若自夢見雲雷放電，是菩薩五地初地。彼魔業增上、少於業障，當多思善念捨所愛物，集陀羅尼，如是清淨。若見雲雨電驚怖是初地，若不驚怖是二地，若憶念法是三地，若住山頂憶念是四地，若空中念是五地。除魔業。若上地龍來集會、奉事所作，不生驚怖。

「復次金剛摧！菩薩若夢莊嚴得刀，此菩薩是初地三地。此魔業業障增盛，彼應親近忍波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、般若波羅蜜，如是清淨。若是垢膩刀是初地，得無垢刀是二地，得利刀是三地。

「復次金剛摧！菩薩若夢中得器物，此菩薩是七地，如是相應當修行。彼不定有魔業業障，應勤行四攝法，如是清淨。應淨除六地，退法得增上七地。

「復次金剛摧！菩薩若自夢示眾生道，此是一切十地相。此如是初相應，覺業障、煩惱障，應供養親近法師，捨一切物，勤修精進，如是趣向。若見乘在道轉動是初地，示趣園觀道是二地，示趣城道是三地，示阿練若道是四地，示山道是五地，示趣海道是六地，示天道是七地，示聲聞道是八地，示菩薩道是九地，示佛道是十地。說示道竟示地初地，覺魔業、覺煩惱業，此前六地無過也。

「復次金剛摧！菩薩若夢中入園林中，此菩薩八地初地。彼夢中受魔業煩惱業，夢驚怖悟已生愁苦，此應當修空聽甚深法，應當默然離於睡眠，應親近決定說道法者，如是清淨。若自夢退失王位心生驚怖是初地，夢破戒驚怖是二地，夢法沒盡驚怖是三地，夢法師無常驚怖是四地，若夢為火所燒驚怖是五地，夢被驚怖是六地，夢墮山驚怖是七地，夢見世尊入涅槃驚怖是八地。不勤進六地覺魔業。

「復次金剛摧！菩薩若夢中見五穀聚，此菩薩是八地上地住。初地第二地如是見不勤進，見魔業不要談說。前身曾供養諸佛，多諸艱難，不依一切世間，不觀於捨守護三業，如是清淨。夢見聚穀是七地，夢聚三千大千世界穀是八地，若夢五穀聚熟是九地，若夢刈穀是十地。

「復次金剛摧！菩薩若夢中見治眾生病，此菩薩是八地。少於業障、魔業增盛，應修大悲勤勸化不生疑悔，如是相應。夢治小兒是初地，若夢治女人是二地，若夢治大人是三地，若夢治熱病是四地，若夢治白癩病是五地，若夢治自殘病是六地，若夢治[1]乾消病是七地，若夢治鬼病是八地。除魔業，應修集忍行，成就菩薩大悲善心。

「復次金剛摧！菩薩若自聞授菩提記，此菩薩是見十地。此受記，魔業業障應覺知受十地記。初地受道記，二地受菩薩行記，三地受忍記，四地受願記，五地受三昧記，六地受慧記，七地受方便記，八地受出過聲聞辟支佛地一切[2]知記，九地受一生補處記，十地受佛灌頂記。彼修大悲般若波羅蜜，善權方便親近，如是趣向。

「復次金剛摧！菩薩若夢中覺道，此菩薩是初地。應覺大悲、應勤修精進、應信善心，如是趣向。覺知是八地，動三千大千世界是九地，夢放光諸天大聲歌頌喜[3]嘯是十地。初地[4]七地，不勤進魔業如是相。

「復次金剛摧！菩薩若夢中得滿瓶，此菩薩見一切十地，當如是知。若村中得是初地，若門中得是二地，若道中得是三地，若樹下得是四地，若住得是五地，若坐得是六地，若山頂頭得是七地，若空中得是八地，若食時得是九地，若莊嚴乘騎若園觀是十地。此地地魔業業障應覺，如是清淨趣向。」

爾時世尊而說偈言。

「如是相所得， 決定無有疑，
大士應如是， 莫見他少短，
人德難可量。 大海可熾火，
火中可生水， 此一一有相，
若退於菩提， 終無有是處。
若以於兩肩， 頂戴於須彌，
遊至於十方， 恒河沙世界；
如是之相貌， 此事猶可作，
如此菩提心， 終無有退轉。
大地可反覆， 菩提心退轉，
終無有是處。 此中少功德，
若有善心人， 以向無上道，
有四法無量。 世間無智者，
虛空界難知， 如是眾生界，
佛知菩提心。 [5]愚者應當知，
諸菩薩所行， 不應生輕毀。
可以一小草， 測量於大海，
眾生之所行， 不可得思議。
假使大海水， 盡融為洋銅，
為己身命故， 猶尚可飲盡，
於諸菩薩行， 終不可輕毀。
如飲洋銅苦， 其苦不可數，
或有業障礙， 或為魔所亂，
彼人受生處， 終無有憂悔。
若人為樂故， 於惡色愚癡，
破戒可厭惡， 不可恭敬者，
如是等人所， 不應生輕慢。
眾生之所行， 甚難可得知，
猶如舍利弗， 寂默入禪定，
能於一心中， 唯知五十心。
猶如諸世尊， 一念知無量，
不應於諸佛， 而生於疑心。
猶如阿羅漢， 不知自境界，
況復當能知， 眾生之境界。
是故一切人， 不應作是言，
我能知眾生， 心中之所念。
我見染服人， 須臾著白衣，
如是念念間， 念念有變異，
況誰能復知， 真實者愚患。
譬如阿闍世， 殺害於己父，
又於如來所， 而生惡逆心，
還於一念中， 深悔過罪心，
即能除罪報， 脫於惡道苦。
況有能自生， 清淨善心者，
此心或時縛， 此心或時解，
此身是無記， 亦無有所知，
云何令此身， 而有於過惡？
是身亦不應， 親近於身色，
亦復所不應， 殺害他人身。
譬如真淨金， 墮於不淨中，
本性常清淨， 不淨不能損。
彼人雖貪樂， 行於世間法，
彼人實功德， 善心無損減。
王子長者子， 眾中作戲笑，
一切諸大王， 見者悉喜樂。
此眾生中行， 或在天人中，
或食毒不死， 或[1]捉火不燒，
況於[2]知覺者。 世間愚癡人，
不能奪癡行， 緣覺及聲聞，
不如施菩薩。 清淨心福田，
平等猶如佛， 菩薩等如佛，
見善心甚深。 譬如恒河沙，
諸佛世界中， 滿中七寶施；
若書持此經， 欲比其功德，
倍數無比喻， 善得於[3]命利，
菩提心不失。 若人為財故，
入於大海中， 必當獲大利；
若持一切經， 能為多人說，
不聞於此經， 不知眾生行。
以是因緣故， 應當知勝[4]如，
不自[5]讚己德， 不應謗毀他，
善心行[6]清行。 若欲速覺悟，
第一菩提道， 樂阿練若處，
常護諸情根， 勤修於精進，
遠離於親[7]里， 修第一義慈。
如是當速疾， 得於菩提道。」
爾時世尊說此經時，六萬天人得不退於阿耨多羅三藐三菩提；十八那由他天人未發心者令發菩提之心。聞此經故除捨八十劫生死之罪，是故若欲不捨菩提者，當受持此經，讀誦通利善思念之，勤於方便忍受歡喜奉行。

爾時眾中十千菩薩，欲退菩提心，生於疑悔，欲還歸家，不知障及魔業過。聞說此經，捨除罪過，於世尊前生少信心，於此世界當與彌勒菩薩一時成佛。淨除二十劫魔業，不起此坐住一生補處，當生他方世界，彌勒成佛時當一時成佛，彼除二十劫魔業及煩惱故。[8]菩薩但聞此經尚能多作利益，況受持讀誦顯說。

佛說此經已，天、人、阿修羅歡喜奉行。[9]

大寶積經卷第十六

無量壽如來會第五之[15]一

如是我聞：

一時佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是諸大聲聞眾所知識，其名曰：尊者阿若憍陳如、馬勝、大名、有賢、無垢、須跋陀羅、善稱、圓滿、憍梵鉢提、優樓頻䗍迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、摩訶劫賓那、摩訶注那、滿慈子、阿尼樓馱、離波多、上首[16]王、住彼岸、摩俱羅、難陀、有光、善來、羅睺羅、阿難陀等，而為上首。復有菩薩摩訶薩眾，所謂普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中諸菩薩摩訶薩眾，前後圍繞。

又與賢護等十六丈夫眾俱，所謂善思惟義菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、善[17]化神通菩薩、光幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、慧願菩薩、香象菩薩、寶幢菩薩等，而為上首，咸共遵修普賢之道，滿足菩薩一切行願，安住一切功德法中，到諸佛法究竟彼岸。願於一切世界之中成等正覺，又願生彼兜率陀天，於彼壽終降生右脇見行七步，放大光明，普佛世界六種震動，而自唱言：「我於一切世間最為尊貴。」釋梵諸天咸來親奉。又[18]見習學書計曆數聲明伎巧醫方養生符印，及餘博戲擅美過人。身處王宮厭諸欲境，見老病死悟世非常，捐捨國位踰城學道。解諸[19]纓絡及迦尸迦，被服袈裟六年苦行，能於五濁剎中作斯示見。順世間故浴尼連河行趣道場，龍王迎讚，諸菩薩眾右繞稱揚。菩薩爾時受草，自敷菩提樹下，結[1]加趺坐。又見魔眾合圍將加危害，菩薩以定慧力降伏魔怨，成無上覺。梵王勸請轉於法輪，勇猛無畏佛音震吼，擊法鼓、吹法螺、建大法幢、然正法炬，攝受正法及諸禪定，雨大法雨澤潤含生，震大法雷開悟一切。諸佛剎土普照大光，世界之中地皆震動，魔宮摧毀驚怖波旬，破煩惱[2]城墮諸見網，遠離黑法生諸白法。於[3]佛施食能受能消，為調眾生宣揚妙理。或見微笑放百千光，昇灌頂階受菩提記，或成佛道[＊]見入涅槃，使無量有情皆得漏盡，成熟菩薩無邊善根。如是諸佛剎中皆能示[＊]見。譬如幻師善知幻術，而能示[＊]見男女等相，於彼相中實無可得。如是如是，諸菩薩等善學無邊幻術功德故，能示[＊]見變化相應，能善了知變化之道故，示諸佛土[＊]見大慈悲，一切群生普皆饒益。菩薩願行成就無疆，無量義門通達平等，一切善法具足修成。諸佛剎中平等趣入，常為諸佛勸進加威。一切如來識知印可，為教菩薩作阿闍梨。常習相應無邊諸行，通達一切法界所行，能善了知有情及土，亦常發趣供諸如來。見種種身猶如影像，善學因陀羅網能破魔網，壞諸見網入有情網，能超煩惱眷屬及魔侶魔人。遠出聲聞辟支佛地，入空無相無願法門，而能安住方便善巧。初不樂入二乘涅槃，得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門，廣大諸根辯才決定，於菩薩藏法善能了知。佛華三昧隨時悟入，具一切種甚深禪定，一切諸佛皆悉[＊]見前，於一念中遍遊佛土，周旋往返不異其時。於難非難邊能了諸邊，敷演實際差別善知，得佛辯才住普賢行。善能分別眾生語言，超過世間一切之法，善知一切出世間法。得資具自在波羅蜜多，荷擔有情為不請友。能持一切如來法藏，安住不斷一切佛種。哀愍有情能開法眼，閉諸惡趣開善趣門。普觀有情能作父母兄弟之想，又觀眾生如己身想。證得一切讚歎功德，波羅蜜多能善了知，讚歎如來一切功德，及餘稱讚諸功德法。如是菩薩摩訶薩眾無量無邊皆來集會。

爾時尊者阿難從坐而起，整理衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，白言：「大德世尊！身色諸根悉皆清淨，威光赫奕如融金聚，又如明鏡凝照光暉。從昔已來初未曾見，喜得瞻仰生希有心。世尊今者入大寂定，行如來行皆悉圓滿，善能建立大丈夫行，思惟去來現在諸佛。世尊何故住斯念耶？」

爾時佛告阿難：「汝今云何能知此義？為有諸天來告汝耶？為以見我及自知耶？」

阿難白佛言

「世尊！我見如來光瑞希有故發斯念，非因天等。」

佛告阿難：「善哉善哉！汝今快問。善能觀察微妙辯才，能問如來如是之義。汝為一切如來、應、正等覺，及安住大悲利益群生如優曇花希有大士出[＊]見世間，故問斯義。又為哀愍利樂諸眾生故，能問如來如是之義。阿難！如來、應、正等覺善能開示無量知見。何以故？如來知見無有障礙。阿難！如來、應、正等覺欲樂住世，能於[A1]念頃住無量無數百千億那由他劫，若復增過如上數量，而如來身及以諸根無有增減。何以故？如來得三昧自在到於彼岸，於一切法最勝自在。是故阿難！諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」

阿難白佛言：「唯然世尊！願樂欲聞。」

爾時佛告阿難：「往昔過阿僧祇無數大劫，有佛出[4]現，號曰然燈。於彼佛前極過數量，有苦行佛出興于世。苦行佛前復有如來，號為月面。月面佛前過於數量，有旃檀香佛。於彼佛前有蘇迷盧積佛，盧積佛前復有妙高劫佛。如是展轉，有離垢面佛、不染污佛、龍天佛、山聲王佛、蘇迷盧積佛、金藏佛、照曜光佛、光帝佛、大地種[5]姓佛、光明熾盛琉璃金光佛、月像佛、開敷花莊嚴光佛、妙海勝覺遊戲神通佛、金剛光佛、大阿伽陀香光佛、捨離煩惱心佛、寶增長佛、勇猛積佛、勝積佛、持大功德法施神通佛、映蔽日月光佛、照曜琉璃佛、心覺花佛、月光佛、日光佛、花瓔珞色王開敷神通佛、水月光佛、破無明暗佛、真珠珊瑚蓋佛、底沙佛、勝花佛、法慧吼佛、有師子吼鵝鴈聲佛、梵音龍吼佛。如是等佛出現於世，相去劫數皆過數量。彼龍吼佛未出世前無央數劫，有世主佛。世主佛前無邊劫數有佛出世，號世間自在王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、世尊。

「阿難！彼佛法中有一比丘名曰法處，有殊勝行願及念慧力增上，其心堅固不動，福智殊勝人相端嚴。阿難！彼法處比丘往詣世間自在王如來所，偏袒右肩頂禮佛足，向佛合掌以[1]頌讚曰：

「『如來無量無邊光， 舉世無光可能喻，
一切日月摩尼寶， 佛之光威皆映蔽。
世尊能演一音聲， 有情各各隨類解，
又能現一妙色身， 普使眾生隨類見。
戒定慧進及多聞， 一切有情無與等，
心流覺慧如大海， 善能了知甚深法。
惑盡過亡應受供， 如是聖德惟世尊，
佛有殊勝大威光， 普照十方無量剎。
我今稱讚諸功德， 冀希福慧等如來，
能救一切諸世間， 生老病死眾苦惱。
願當安住三摩地， 演說施戒諸法門，
忍辱精勤及定慧， 庶當成佛濟群生。
為求無上大菩提， 供養十方諸妙覺，
百千俱胝那由他， 極彼恒沙之數量。
又願當獲大神光， 倍照恒沙億佛剎，
及以無邊勝進力， 感得殊勝廣淨居。
如是無等佛剎中， 安處群生當利益，
十方最勝之大士， 彼皆當往生喜心。
唯佛聖智能證知， 我今希求堅固力，
縱沈無間諸地獄， 如是願心終不退。
一切世間無礙智， 應當了知如是心。』
「復次阿難！法處比丘讚佛德已白言：『世尊！我今發阿耨多羅三藐三菩提心，[2]惟願如來為我演說如是等法，令於世間得無等等成大菩提，具攝清淨莊嚴佛土。』佛告比丘：『汝應自攝清淨佛國。』法處白佛言：『世尊！我無威力堪能攝受，唯願如來說餘佛土清淨莊嚴，我等聞已誓當圓滿。』爾時世尊為其廣說二十一億清淨佛土具足莊嚴，說是法時經于億歲。阿難！法處比丘於彼二十一億諸佛土中所有嚴淨之事悉皆攝受，既攝受已滿足五劫思惟修習。」

阿難白佛言：「世尊！彼世間自在王如來壽量幾何？」

世尊告曰：「彼佛壽量滿四十劫。阿難！彼二十一俱胝佛剎，法處比丘所攝佛國超過於彼。既攝受已，往詣世間自在王如來所，頂禮雙足右繞七匝，却住一面白言：『世尊！我已攝受具足功德嚴淨佛土。』佛言：『今正是時，汝應具說令眾歡喜，亦令大眾皆當攝受圓滿佛土。』

「法處白言：『唯願世尊大慈留聽，我今將說殊勝之願。

「『若我證得無上菩提，國中有地獄、餓鬼、畜生趣者，我終不取無上正覺。

「『若我成佛，國中眾生有墮三惡趣者，我終不取正覺。

「『若我成佛，國中有情若不皆同真金色者，不取正覺。

「『若我成佛，國中有情形貌差別有好醜者，不取正覺。

「『若我成佛，國中有情不得宿[3]念，下至不知億那由他百千劫事者，不取正覺。

「『若我成佛，國中有情若無天眼，乃至不見億那由他百千佛國土者，不取正覺。

「『若我成佛，國中有情不獲天耳，乃至不聞億那由他百千踰繕那外佛說法者，不取正覺。

「『若我成佛，國中有情無他心智，乃至不知億那由他百千佛國土中有情心行者，不取正覺。

「『若我成佛，國中有情不獲神通自在波羅蜜多，於一念頃不能超過億那由他百千佛剎者，不取正覺。

「『若我成佛，國中有情起於少分我我所想者，不取菩提。

「『若我成佛，國中有情若不決定成等正覺、證大涅槃者，不取菩提。

「『若我成佛，光明有限，下至不照億那由他百千及算數佛剎者，不取菩提。

「『若我成佛，壽量有限，乃至俱胝那由他百千及算數劫者，不取菩提。

「『若我成佛，國中聲聞無有知其數者，假使三千大千世界滿中有情及諸緣覺，於百千歲盡其智算亦不能知；若有知者，不取正覺。

「『若我成佛，國中有情壽量有限齊者，不取菩提；唯除願力而受生者。

「『若我成佛，國中眾生若有不善名者，不取正覺。

「『若我成佛，彼無量剎中無數諸佛不共諮嗟稱歎我國者，不取正覺。

「『若我證得無上覺時，餘佛剎中諸有情類聞我名已，所有善根心心迴向願生我國，乃至十念若不生者，不取菩提；唯除造無間惡業、誹謗正法及諸聖人。

「『若我成佛，於他剎土有諸眾生發菩提心，及於我所起清淨念，復以善根迴向願生極樂。彼人臨命終時，我與諸比丘眾現其人前。若不爾者，不取正覺。

「『若我成佛，無量國中所有眾生聞說我名，以己善根迴向極樂。若不生者，不取菩提。

「『若我成佛，國中菩薩皆不成就三十二相者，不取菩提。

「『若我成佛，於彼國中所有菩薩，於大菩提咸悉位階一生補處。唯除大願諸菩薩等，為諸眾生被精進甲，勤行利益修大涅槃，遍諸佛國行菩薩行，供養一切諸佛如來，安立[1]恒沙眾生住無上覺，所修諸行復勝於前，行普賢道而得出離。若不爾者，不取菩提。

「『若我成佛，國中菩薩每於晨朝供養他方乃至無量億那由他百千諸佛，以佛威力即以食前還到本國。若不爾者，不取菩提。

「『若我成佛，於彼剎中諸菩薩眾所須種種供具，於諸佛所[2]殖諸善根，如是色類不圓滿者，不取菩提。

「『若我當成佛時，國中菩薩說諸法要不善順入一切智者，不取菩提。

「『若我成佛，彼國所生諸菩薩等若無那羅延堅固力者，不取正覺。

「『若我成佛，周遍國中諸莊嚴具，無有眾生能總演說，乃至有天眼者不能了知所有雜類形色光相。若有能知及總宣說者，不取菩提。

「『若我成佛，國中具有無量色樹高百千由旬，諸菩薩中有善根劣者若不能了知，不取正覺。

「『若我成佛，國中眾生讀誦經典教授敷演，若不獲得勝辯才者，不取菩提。

「『若我成佛，國中菩薩有不成就無邊辯才者，不取菩提。

「『若我成佛，國土光淨遍無與等，徹照無量無數不可思議諸佛世界，如明鏡中現其面像。若不爾者，不取菩提。

「『若我成佛，國界之內地及虛空有無量種香，復有百千億那由他數眾寶香[3]鑪，香氣普熏遍虛空界，其香殊勝超過人天珍，奉如來及菩薩眾。若不爾者，不取菩提。

「『若我成佛，周遍十方無量無數不可思議無等界眾生之輩，蒙佛威光所照觸者，身心安樂超過人天。若不爾者，不取正覺。

「『若我成佛，無量不可思議無等界諸佛剎中菩薩之輩聞我名已，若不證得離生、獲陀羅尼者，不取正覺。

「『若我成佛，周遍無數不可思議無有等量諸佛國中所有女人，聞我名已得清淨信，發菩提心厭患女身。若於來世不捨女人身者，不取菩提。

「『若我成佛，無量無數不可思議無等佛剎菩薩之眾，聞我名已得離生法，若不修行殊勝梵行，乃至到於大菩提者，不取正覺。

「『若我成佛，周遍十方無有等量諸佛剎中所有菩薩，聞我名已五體投地，以清淨心修菩薩行。若諸天人不禮敬者，不取正覺。

「『若我成佛，國中眾生所須衣服隨念即至，如佛命：「善來，比丘。」法服自然在體。若不爾者，不取菩提。

「『若我成佛，諸眾生類纔生我國中，若不皆獲資具心淨安樂如得漏盡諸比丘者，不取菩提。

「『若我成佛，國中群生隨心欲見諸佛淨國殊勝莊嚴，於寶樹間悉皆出現，猶如明鏡見其面像。若不爾者，不取菩提。

「『若我成佛，餘佛剎中所有眾生聞我名已，乃至菩提諸根有闕、德用非廣者，不取菩提。

「『若我成佛，餘佛剎中所有菩薩聞我名已，若不皆善分別勝三摩地名字語言，菩薩住彼三摩地中，於一剎那言說之頃不能供養無量無數不可思議無等諸佛，又不現證六三摩地者，不取正覺。

「『若我成佛，餘佛土中有諸菩薩聞我名已，壽終之後若不得生豪貴家者，不取正覺。

「『若我成佛，餘佛剎中所有菩薩聞我名已，若不應時修菩薩行，清淨歡喜得平等住具諸善[4]根，不取正覺。

「『若我成佛，他方菩薩聞我名已，皆得平等三摩地門，住是定中常供無量無等諸佛，乃至菩提終不退轉。若不爾者，不取正覺。

「『若我成佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。

「『若我證得無上菩提，餘佛剎中所有菩薩聞我名已，於阿耨多羅三藐三菩提有退轉者，不取正覺。

「『若我成佛，餘佛國中所有菩薩若聞我名，應時不獲一二三忍、於諸佛法不能現證不退轉者，不取菩[5]提。』」

爾時佛告阿難：「彼法處比丘於世間自在王如來前發此願已，承佛威神而說頌曰：

「『今對如來發弘誓， 當證無上菩提日，
若不滿足諸上願， 不取十力無等尊。
心或不堪常行施， 廣濟貧窮免諸苦，
利益世間使安樂， 不成救世之法王。
我證菩提坐道場， 名聞不遍十方界，
無量無邊異佛剎， 不取十力世中尊。
方趣無上大菩提， 出家為求[1]於欲境，
於彼念慧行無有， 不作調御天人師。
願獲如來無量光， 普照十方諸佛土，
能滅一切貪恚癡， 亦斷世間諸惡趣。
願得光開淨慧眼， 於諸有中破冥暗，
除滅諸難使無餘， 安處天人大威者。
修習本行已清淨， 獲得無量勝威光，
日月諸天摩尼火， 所有光暉皆映蔽。
最勝丈夫修行已， 於彼貧窮為伏藏，
圓滿善法無等倫， 於大眾中師子吼。
往昔供養自然智， 多劫勤修諸苦行，
為求最勝諸慧蘊， 滿足本願天人尊。
如來知見無所礙， 一切有為皆能了，
願我當成無與等， 最勝智者真導師。
我若當證大菩提， 如斯弘誓實圓滿，
願動三千大千界， 天眾空中皆雨花。
是時大地咸震動， 天花鼓樂滿虛空，
并雨栴檀細末香， 唱言未來當作佛。』」
佛告阿難：「彼法處比丘於世間自在王如來。及諸天人魔梵沙門婆羅門等前，廣發如是大弘誓願，皆已成就世間希有。發是願已，如實安住種種功德，具足莊嚴威德廣大清淨佛土。修習如是菩薩行時，經於無量無數不可思議無有等等億那由他百千劫內，初未曾起貪瞋及癡欲害恚想，不起色聲香味觸想，於諸眾生常樂愛敬猶如親屬，其性溫和易可同處。有來求者不逆其意，善言勸[2]諭無不從心，資養所須[3]趣支身命。少欲知足常樂虛閑，稟識聰明而無矯妄。其性調順無有暴惡，於諸有情常懷慈忍。心不詐諂亦無懈怠，善言策進求諸白法。普為群生勇猛無退，利益世間大願圓滿。奉事師長敬佛法僧，於菩薩行常被甲冑，志樂寂靜離諸染著。為令眾生常修白法，於善法中而為上首，住空無相無願、無作無生、不起不滅無有憍慢。而彼正士行菩薩道時，常護語言，不以語言害他及己，常以語業利己及人。若入王城及諸村落，雖見諸色心無所染，以清淨心不愛不恚。菩薩爾時於檀波羅蜜起自行已，又能令他行於[4]惠施。於尸波羅蜜乃至般若波羅蜜，起前二行皆悉圓滿。由成如是諸善根故，所生之處有無量億那由他百千伏藏自然涌出，復令無量無數不可思議無等無邊諸眾生類，安住阿耨多羅三藐三菩提。如是無邊諸菩薩眾起諸妙行，供養奉事[5]於諸世尊乃至成佛，皆不可以語言分別之所能知。或作輪王、帝釋、蘇焰摩天、兜率陀天、善化天、他化自在天、大梵天王，皆能奉事供養諸佛，及能請佛轉於法輪。若作閻浮提王及諸長者、宰官、婆羅門、剎帝利等，諸種姓中皆能尊重供養諸佛，又能演說無量法門。從此永棄世間，成無上覺。然彼菩薩能以上妙衣服臥具飲食醫藥，盡形供養一切如來得安樂住。如是種種圓滿善根，非以語言能盡邊際。口中常出栴檀妙香，其香普熏無量無數乃至億那由他百千世界，復從一切毛孔出過人天優鉢羅花上妙香氣。隨所生處，相好端嚴殊勝圓滿。又得諸資具自在波羅蜜多，一切服用周遍無乏。所謂諸寶香花幢幡繒蓋、上妙衣服飲食湯藥，及諸伏藏珍玩所須，皆從菩薩掌中自然流出，身諸毛孔流出一切人天音樂。由是因緣，能令無量無數不可思議諸眾生等，安住阿耨多羅三藐三菩提。阿難！我今已說法處菩薩本所修行。」

爾時阿難白佛言：「世尊！彼法處菩薩成菩提者，為過去耶？為未來耶？為今現在他方世界耶？」

佛告阿難：「西方去此十萬億佛剎，彼有世界名曰極樂。法處比丘在彼成佛，號無量壽，今現在說法，無量菩薩及聲聞眾恭敬圍繞。

「阿難！彼佛光明普照佛剎無量無數不可思議，我今略說，光照東方如恒河沙等國土，南西北方四維上下亦復如是，唯除諸佛本願威神所加，悉皆照燭。是諸佛光，或有加一尋者，或有加一由旬乃至億那由他百千由旬光者，或普照佛剎者。阿難，以是義故，無量壽佛復有異名，謂無量光、無邊光、無著光、無礙光、光照王端嚴光、愛光、喜光、可觀光、不思議光、無等光、不可稱量光、映蔽日光、映蔽月光、掩奪日月光。彼之光明清淨廣大，普令眾生身心悅樂，復令一切餘佛剎中天、龍、夜叉、阿修羅等皆得歡悅。阿難！我今開示彼佛光明，滿足一劫說不能盡。

「復次阿難！彼無量壽如來，諸聲聞眾不可稱量知其邊際。假使比丘滿億那由他百千數量，皆如大目揵連神通自在，於晨朝時周歷大千世界、須臾之頃還至本處，彼經億那由他百千歲數欲共計算無量壽佛初會之中諸聲聞眾，盡其神力乃至滅度，於百分中不知其一、於千分百千分乃至鄔波尼殺曇分中亦不知其一。阿難！譬如大海深八萬四千由旬，以目極觀不知邊際。若有丈夫析一毛端為五十分，以其一分於大海中霑取一滴。阿難！彼之水滴比於大海，何者為多？」

阿難白言：「假使取千由旬水，猶以為少，況以毛端一分而可方之！」

佛告阿難：「假使比丘滿億那由他百千數量，皆如大目揵連，經百千億那由他歲皆共算數彼無量壽如來初會聲聞，所知數量如彼毛端一滴之水，餘不測者猶如大海。諸菩薩摩訶薩眾亦復如是，非以算計之所能知。

「阿難！彼佛壽命無量無邊，不可知其劫數多少；聲聞、菩薩及諸天人，壽量亦爾。」

阿難白佛言：「世尊！彼佛出世于今幾時，能得如是無量壽命？」

佛告阿難：「彼佛受生，經今十劫。

「復次阿難！彼極樂界無量功德具足莊嚴，國土豐稔天人熾盛，志意和適常得安隱，無有地獄、畜生及琰魔王界。有種種香周遍芬馥，種種妙花亦皆充滿。有七寶幢周布行列，其寶幢上懸諸幡蓋及眾寶鈴，具足百千諸妙雜色。

「阿難！彼如來國多諸寶樹，或純黃金、白銀、琉璃、[1]頗梨、赤珠、[2]馬瑙、玉樹，唯一寶成不雜餘寶，或以二寶乃至七寶莊嚴。阿難！彼金為樹者，以金為根莖，白銀為葉及以花果。白銀之樹，銀為根莖，黃金為葉及以花果。馬瑙之樹，馬瑙根莖，美玉為葉及以花果。美玉樹者，玉為根莖，七寶為葉及諸花果。或有金樹，黃金為根，白銀為莖，琉璃為枝，頗梨為條，赤珠為葉，馬瑙為花，美玉為果。或有銀樹，以銀為根，黃金為莖，餘枝果等飾同金樹。琉璃樹者，琉璃為根，黃金為莖，白銀為枝，頗梨為條，赤珠為葉，馬瑙為花，美玉為果。頗梨、真珠、馬瑙等樹，諸寶轉飾皆若琉璃。復有玉樹，玉為其根，黃金為莖，白銀為枝，琉璃為條，頗梨為葉，赤珠為花，馬瑙為果。復有無量摩尼珠等寶莊嚴樹，周遍其國。是諸寶樹光輝赫奕世無能比，以七寶羅網而覆其上，其網柔軟如兜羅綿。

「復次阿難！無量壽佛有菩提樹，高十六億由旬，枝葉垂布八億由旬。樹本隆起高五千由旬，周圓亦爾。其條葉花果常有無量百千種種妙色，及諸珍寶殊勝莊嚴，謂月光摩尼寶、釋迦毘楞伽寶、心王摩尼寶、海乘流注摩尼寶，光輝遍照超過人天。於其樹上有諸金[3]鎖垂寶瓔珞周遍莊嚴，謂盧遮迦寶、末瑳寶，及赤白青色真珠等寶以為瓔珞。有師子雲聚寶等以為其[＊]鎖，飾諸寶柱。又以純金真珠雜寶鈴鐸以為其網，莊嚴寶[＊]鎖彌覆其上，以頗梨萬字半月寶等互相映飾，微風吹動出種種聲，令千世界諸眾生等隨樂差別，於甚深法證無生忍。阿難！彼千世界諸有情等聞此音已，住不退轉無上菩提，及無量無數有情得無生法忍。

「復次阿難！若有眾生見菩提樹、聞聲、嗅香、嘗其果味、觸其光影、念樹功德，由此因緣乃至涅槃，五根無患心無散亂，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復由見彼菩提樹故獲三種忍。何等為三？一者隨聲忍，二者隨順忍，三者無生法忍。此皆無量壽佛本願威神見所加，及往修靜慮無比喻故、無缺減故、善修習故、善攝受故、善成就故。

[4]大寶積經卷第十七

無量壽會第五之[6]二
「復次阿難！彼極樂界，無諸黑山、鐵圍山、大鐵圍山、妙高山等。」

阿難白佛言：「世尊！其四天王天、三十三天，既無諸山，依何而住？」

佛告阿難：「於汝意云何？妙高已上有夜摩天乃至他化自在天，及色界諸天等，依何而住？」

阿難白佛言：「世尊！不可思議業力所致。」

佛語阿難：「不思議業汝可知耶？」

答言：「不也。」

佛告阿難：「諸佛及眾生善根業力，汝可知耶？」

答言：「不也。世尊！我今於此法中實無所惑，為破未來疑網故發斯問。」

佛告阿難：「彼極樂界，其地無海而有諸河，河之狹者滿十由旬，水之淺者十二由旬，如是諸河深廣之量或二十、三十乃至百數，或有極深廣者至千由旬。其水清冷具八功德，濬流恒激出微妙音，譬若諸天百千伎樂，安樂世界其聲普聞。有諸名花沿流而下，和風微動出種種香。居兩岸邊多栴檀樹，修條密葉交覆於河，結實開花芳輝可玩。群生遊樂隨意往來，或有涉河濯流嬉戲，感諸天水善順物宜，深淺寒溫曲從人好。阿難！大河之下地布金砂，有諸天香世無能喻，隨風散馥，雜水流[1]馚。天曼陀羅花、優鉢羅花、波頭摩花、拘[2]物頭華、芬陀利花彌覆其上。

「復次阿難！彼國人眾或時遊覽同萃河濱，有不願聞激流之響，雖獲天耳終竟不聞。或有願聞，即時領悟百千萬種喜愛之聲，所謂佛法僧聲、止息之聲、無性聲、波羅蜜聲、十力四無所畏聲、神通聲、無作聲、無生無滅聲、寂靜聲、邊寂靜聲、極寂靜聲、大慈大悲聲、無生法忍聲、灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，[3]獲得廣大愛樂歡悅，而與觀察相應、厭離相應、滅壞相應、寂靜相應、邊寂靜相應、極寂靜相應、義味相應、佛法僧相應、力無畏相應、神通相應、止息相應、菩提相應、聲聞相應、涅槃相應。

「復次阿難！彼極樂世界，不聞諸惡趣名、邊無障礙煩惱覆蔽名、無有地獄琰摩畜生名、邊無八難名，亦無苦受不苦不樂受名，尚無假設何況實苦，是故彼國名為極樂。阿難！我今略說極樂因緣，若廣說者窮劫不盡。

「復次阿難！彼極樂世界所有眾生，或已生、或現生、或當生，皆得如是諸妙色身，形貌端正神通自在，福力具足，受用種種宮殿園林、衣服飲食、香華瓔珞，隨意所須悉皆如念，譬如他化自在諸天。

「復次阿難！彼佛國中有微細食，諸有情類嘗無噉者，如第六天隨所思念如是飲食即同食已，色力增長而無便穢。復有無量如意妙香、塗香、末香，其香普熏彼佛國界。及散花幢幡亦皆遍滿。其有欲聞香者隨願即聞，或不樂者終無所受。復有無量上妙衣服寶冠、環釧[4]耳璫、瓔珞花鬘帶鎖，諸寶莊嚴，無量光明百千妙色悉皆具足，自然在身。復有金銀真珠妙寶之網，懸諸寶鈴周遍嚴飾。若諸有情所須宮殿樓閣等，隨所樂欲高下長短廣狹方圓，及諸床座妙衣敷上，以種種寶而嚴飾之，於眾生前自然出現，人皆自謂各處其宮。

「復次阿難！極樂國土所有眾生無差別相，順餘方俗有天人名。阿難！譬如下賤半挓迦人，對於輪王則無可諭，威光德望悉皆無有。又如帝釋方第六天，威光等類皆所不及，園苑宮殿、衣服雜飾、尊貴自在、階位神通及以變化不可為比，唯受法樂則無差別。阿難應知，彼國有情猶如他化自在天王。

「阿難！彼極樂界於晨朝時，周遍四方和風微動不逆不亂，吹諸雜花種種香氣，其香普熏周遍國界。一切有情為風觸身，安和調適猶如比丘得滅盡定。其風吹動七寶樹林，華飄成聚高七人量，種種色光照曜佛土。譬如有人以花布地手按令平，隨雜色花間錯分布。彼諸花聚亦復如是，其花微妙廣大柔軟如兜羅綿，若諸有情足蹈彼花沒深四指，隨其舉足還復如初。過晨朝已其花自然沒入於地，舊花既沒大地清淨，更雨新花還復周遍。如是中時、晡時、初中後夜，飄花成聚亦復如是。阿難！一切廣大珍奇之寶，無有不生極樂界者。

「阿難！彼佛國中有七寶蓮花，一一蓮花有無量百千億葉，其葉有無量百千珍奇異色，以百千摩尼妙寶莊嚴，覆以寶網轉相映飾。阿難！彼蓮花量或半由旬，或一二三四乃至百千由旬者。是一一花出三十六億那由他百千光明，一一光中出三十六億那由他百千諸佛，身如金色，[5]具三十二大丈夫相、八十隨好，殊勝莊嚴，放百千光普照世界。是諸佛等，現往東方為眾說法，皆為安立無量有情於佛法中；南西北方四維上下亦復如是。

「復次阿難！極樂世界無有昏闇亦無火光，涌泉陂湖彼皆非有，亦無住著家室林苑之名，及表示之像幼童色類，亦無日月晝夜之像。於一切處標式既無亦無名號，唯除如來所加威者。

「阿難！彼國眾生若當生者，皆悉究竟無上菩提到涅槃處。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。

「阿難！東方如恒沙界，一一界中如恒[6]沙佛，彼諸佛等各各稱歎阿彌陀佛無量功德；南西北方四維上下諸佛稱讚亦復如是。何以故？他方佛國所有眾生聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信歡喜愛樂，所有善根迴向願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉乃至無上正等菩提，除五無間、誹[7]毀正法及謗聖者。

「阿難！若有眾生於他佛剎發菩提心，專念無量壽佛，及恒種[8]殖眾多善根，發心迴向願生彼國。是人臨命終時，無量壽佛與比丘眾前後圍繞現其人前，即隨如來往生彼國得不退轉，當證無上正等菩提。是故阿難！若有善男子、善女人，願生極樂世界、欲見無量壽佛者，應發無上菩提心，復當專念極樂國土，積集善根應持迴向，由此見佛生彼國中，得不退轉乃至無上菩提。阿難！若他國眾生發菩提心，雖不專念無量壽佛，亦非恒種眾多善根，隨己修行諸善功德，迴向彼佛願欲往生。此人臨命終時，無量壽佛即遣化身，與比丘眾前後圍繞，其所化佛光明相好與真無異，現其人前攝受導引。即隨化佛往生其國，得不退轉無上菩提。阿難！若有眾生住大乘者，以清淨心向無量壽如來，乃至十念念無量壽佛願生其國，聞甚深法即生信解，心無疑惑。乃至獲得一念淨心，發一念心念無量壽佛，此人臨命終時，如在夢中見無量壽佛，定生彼國得不退轉無上菩提。阿難！以此義利故，無量無數不可思議無有等等無邊世界諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。」

佛告阿難：「東方如恒河沙界，一一界中有如恒[＊]沙菩薩，為欲瞻禮供養無量壽佛及諸聖眾來詣佛所；南西北方四維上下亦復如是。」

爾時世尊而說頌曰：

「東方諸佛剎， 數如恒河沙，
如是佛土中， 恒[＊]沙菩薩眾，
皆現神通來， 禮無量壽佛；
三方諸聖眾， 禮覲亦同歸。
彼於[＊]沙界中， 道光諸辯論，
住深禪定樂， 四無所畏心。
各齎眾妙花， 名香皆可悅，
并奏諸天樂， 百千和雅音，
以獻天人師， 名聞十方者。
究竟威神力， 善學諸法門，
種種供養中， 勤修無懈[1]倦，
功德智慧景， 能破諸幽冥，
咸以尊重心， 奉諸珍妙供。
彼觀殊勝剎， 菩薩眾無邊，
願速成菩提， 淨界如安樂。
世尊知欲樂， 廣大不思議，
微笑[2]現金容， 告成如所願。
了諸法如幻， 佛國猶夢響，
恒發誓莊嚴， 當成微妙土。
菩薩以願力， 修勝菩提行，
知土如影像， 發諸弘誓心。
若求遍清淨， 殊勝無邊剎，
聞佛聖德名， 願生安樂國。
若有諸菩薩， 志求清淨土，
了知法無我， 願生安樂國。
「復次阿難！極樂世界所有菩薩，於無上菩提皆悉安住一生補處，唯除大願能師子吼擐大甲冑摩訶薩眾為度群生修大涅槃者。

「復次阿難！彼佛剎中諸聲聞眾，皆有身光能照一尋。菩薩光照極百千尋，除二菩薩光明常照三千大千世界。」

阿難白佛言：「世尊！彼二菩薩名為何等？」

佛告阿難：「汝今諦聽。彼二菩薩，一名觀自在，二名大勢至。阿難！此二菩薩從娑婆世界捨壽量已往生彼國。

「阿難！彼極樂界所生菩薩皆具三十二相，膚體柔軟、諸根聰利、智慧善巧，於差別法無不了知，禪定神通善能遊戲，皆非薄德鈍根之流。彼菩薩中有得初忍或第二忍者無量無邊，或有證得無生法忍。

「阿難！彼國菩薩，乃至菩提不墮惡趣，生生之處能了宿命，唯除五濁剎中出現於世。

「阿難！彼國菩薩皆於晨朝供養他方無量百千諸佛，隨所希求種種花鬘、塗香、末香、幢幡、繒蓋及諸音樂，以佛神力皆現手中供養諸佛。如是供具廣大甚多，無數無邊不可思議。若復樂求種種名花，花有無量百千光色，皆現手中奉散諸佛。阿難！其所散花，即於空中變成花蓋，蓋之小者滿十由旬，若不更以新花重散，前所散花終不墮落。阿難！或有花蓋滿二十由旬，如是三十四十乃至千由旬，或等四洲或遍小千中千，乃至三千大千世界。此諸菩薩生希有心得大喜愛，於晨朝時奉事供養尊重讚歎無量百千億那由他佛，及種諸善根已，即於晨朝還到本國。此皆由無量壽佛本願加威，及曾[3]供如來善根相續無缺減故、善修習故、善攝取故、善成就故。

「復次阿難！彼極樂界諸菩薩眾，所說語言與一切智相應，於所受用皆無攝取，遍遊佛剎無愛無厭亦無希求。不希求想，無自想、無煩惱想、無我想、無鬪諍相違怨瞋之想。何以故？彼諸菩薩於一切眾生有大慈悲利益心故，有柔軟無障礙心、不濁心、無忿恨心，有平等調伏寂靜之心、忍心、忍調伏心，有等引澄淨無散亂心、無覆蔽心、淨心、極淨心、照曜心、無塵心、大威德心、善心、廣大心、無比心、甚深心、愛法心、喜[1]法心、善意心、捨離一切執著心、斷一切眾生煩惱心、閉一切惡趣心故，行智慧行已成就無量功德，於禪定覺分善能演說，而常遊戲無上菩提勤修敷演。肉眼發生能有簡擇，天眼出現鑒諸佛土，法眼清淨能離諸著，慧眼通達到於彼岸，佛眼成就覺悟開示，生無礙慧為他廣說。於三界中平等勤修，既自調伏亦能調伏一切有情，能令獲得勝奢摩他。於一切法證無所得，善能說法言辭巧妙，勤修供養一切諸佛，摧伏有情一切煩惱，為諸如來之所悅可，而能如是如是思惟。作是思惟時，能集能見一切諸法皆無所得，以方便智修行滅法，善知取捨理非理趣，於理趣非理趣中皆得善巧。於世語言心不愛樂，出世經典誠信勤修，善巧尋求一切諸法，求一切法增長了知。知法本無實不可得，於所行處亦無取捨，解脫老病住諸功德，從本已來安住神通勤修深法，於甚深法而無退轉，於難解法悉能通達，得一乘道無有疑惑。於佛教法不由他悟，其智宏深譬之巨海，菩提高廣喻若須彌，自身威光超於日月。凡所思擇與慧相應，猶如雪山其心潔白。光明普照無邊功德，燒煩惱薪方之於火。不為善惡之所動搖，心靜常安猶如大地。洗滌煩惑如清淨水，心無所主猶如火，不著世間猶如風，養諸有情猶如地，觀諸世界如虛空。荷載眾生猶如良乘，不染世法譬之蓮花，遠暢法音猶如雷震，雨一切法方之大雨，光蔽賢聖猶彼大仙，善能調伏如大龍象，勇猛無畏如師子王，覆護眾生如尼拘陀樹，他論不動如鐵圍山，修慈無量如彼恒河。諸善法王能為前導如大梵天，無所聚積猶如飛鳥，摧伏他論如金翅王，難遇希有如優曇花。最勝丈夫其心正直，無有懈怠能善修行，於諸見中善巧決定，柔和忍辱無嫉妬心。論法無厭求法不倦，常勤演說利益眾生。戒若琉璃內外明潔，善聞諸法而為勝寶，其所說言令眾悅伏。以智慧力建大法幢、吹大法[2]螺、擊大法鼓，常樂勤修建諸法表。由智慧光心無[3]迷惑，遠眾過失亦無損害。以淳淨心離諸穢染，常行[4]惠施永捨慳貪，稟性溫和常懷慚恥。其心寂定智慧明察，作世間燈破眾生闇，堪受[5]利養殊勝福田，為大導師周濟群物。遠離憎愛心淨無憂，勇進無怖為大法將，了知地獄調伏自他，利益有情拔諸毒箭，為世間解、為世間師，引導群生捨諸愛著。永離三垢遊戲神通，因力、緣力、願力、發起力、世俗力、出生力、善根力、三摩地力、聞力、捨力、戒力、忍力、精進力、定力、慧力、奢摩他力、毘鉢舍那力、神通力、念力、覺力、摧伏一切大魔軍力，并他論法力、能破一切煩惱怨力及殊勝大力，威福具足相好端嚴，智慧辯才善根圓滿。目淨脩廣人所愛樂，其身清潔遠離貢高。以尊重心奉事諸佛，於諸佛所植眾善本，拔除憍慢離貪瞋癡，殊勝吉祥應供中最。住勝智境赫奕慧光，心生歡喜雄猛無畏，福智具足無有滯限，但說所聞開示群物，隨所聞法皆能解了。於菩提分法勇猛勤修，空無相願而常安住，及不生不滅諸三摩地，行遍道場遠二乘境。阿難！我今略說彼極樂界所生菩薩摩訶薩眾真實功德悉皆如是。阿難！假令我身住壽百千億那由他劫，以無礙辯欲具稱揚彼諸菩薩摩訶薩等真實功德不可窮盡。阿難！彼諸菩薩摩訶薩等，盡其壽量亦不能知。」

爾時世尊告阿難言：「此是無量壽佛極樂世界。汝應從坐而起，合掌恭敬五體投地為佛作禮。彼佛名稱遍滿十方，彼一一方恒沙諸佛皆共稱讚無礙無斷。」

是時阿難即從坐起，偏袒右肩，西面合掌五體投地，白佛言：「世尊！我今欲見極樂世界無量壽如來，并供養奉事無量百千億那由他佛及菩薩眾，種諸善根。」

時無量壽佛即於掌中放大光明，遍照百千俱胝那由他剎。彼諸佛剎所有大小諸山，黑山、寶山、須彌盧山、迷盧山、大迷盧山、目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山，叢薄園林及諸宮殿天人等物，以佛光明皆悉照見。譬如有人以淨天眼觀一尋地見諸所有，又如日光出現萬物斯覩。彼諸國中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，悉見無量壽如來如須彌山王照諸佛剎，時諸佛國皆悉明現如處一尋。以無量壽如來殊勝光明極清淨故，見彼高座及諸聲聞、菩薩等眾。譬如大地洪水盈滿，樹林山河皆沒不現，唯有大水。

「如是阿難！彼佛剎中無有他論及異形類，唯除一切大聲聞眾一尋光明，及彼菩薩摩訶薩踰繕那等百千尋光。」彼無量壽如來、應、正等覺光明，映蔽一切聲聞及諸菩薩，令諸有情悉皆得見。彼極樂界菩薩、聲聞、人天眾等，一切皆覩娑婆世界釋迦如來，及比丘眾圍繞說法。

爾時佛告彌勒菩薩言：「汝頗見具足清淨威德莊嚴佛剎，及見空中樹林園苑涌泉池沼不耶？汝見大地乃至色究竟天，於虛空中散花樹林以為莊嚴。復有眾鳥住虛空界出種種音，猶如佛聲普聞世界。是諸眾鳥皆是化作，非實畜生。汝見是耶？」

彌勒白佛言：「唯然已見。」

佛復告彌勒菩薩言：「汝見此諸眾生入踰繕那百千宮殿已，遊行虛空無著無礙，遍諸剎土供養諸佛，及見彼有情於晝夜分念佛相續不耶？」

彌勒白言：「唯然盡見。」

佛復告言：「汝見他化自在天與極樂諸人受用資具有差別不？」

彌勒白言：「我不見彼有少差別。」

佛告彌勒：「汝見極樂世界人住胎不？」

彌勒白言：「世尊！譬如三十三天夜摩天等，入百由旬若五百由旬宮殿之內遊戲歡樂。我見極樂世界人住胎者如夜摩天處於宮殿，又見眾生於蓮華內結[1]加趺坐自然化生。」

時彌勒菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，彼國眾生有胎生者、化生者？」

佛告彌勒：「若有眾生墮於疑悔積集善根，希求佛智、普遍智、不思議智、無等智、威德智、廣大智。於自善根不能生信，以此因緣，於五百歲住宮殿中，不見佛、不聞法、不見菩薩及聲聞眾。若有眾生斷除疑悔積集善根，希求佛智乃至廣大智，信已善根。此人於蓮華內結[＊]加趺坐忽然化生，瞬息而出。譬如他國有人來至，而此菩薩亦復如是。餘國發心來生極樂，見無量壽佛奉事供養，及諸菩薩聲聞之眾。阿逸多！汝觀殊勝智者，彼因廣慧力故受彼化生，於蓮花中結[＊]加趺坐。汝觀下劣之輩，於五百歲中不見佛、不聞法、不見菩薩及聲聞眾，不知菩薩威儀法則，不能修習諸功德故，無因奉事無量壽佛。是諸人等皆為昔緣疑悔所致。譬如剎帝利王其子犯法，幽之內宮、處以花觀，層樓綺殿妙飾奇珍，寶帳金床重敷茵褥，名花布地燒大寶香，服御所資悉皆豐備，而以閻浮金鎖繫其兩足。」

佛告彌勒：「於意云何？彼王子心寧樂此不？」

答言：「不也。世尊！彼幽縶時常思解脫，求諸親識居士宰官長者近臣。王之太子雖希出離終不從心，乃至剎帝利王心生歡喜方得解脫。」

佛告彌勒：「如是如是。若有墮於疑悔，種諸善根希求佛智乃至廣大智，於自善根不能生信。由聞佛名起信心故，雖生彼國，於蓮花中不得出現。彼等眾生處花胎中，猶如園苑宮殿之想。何以故？彼中清淨無諸穢惡，一切無有不可樂者。然彼眾生於五百歲，不見佛、不聞法、不見菩薩及聲聞眾，不得供養奉事諸佛，不得問於菩薩法藏。遠離一切殊勝善根，彼等於中不生欣樂，不能出現修習善法；往昔世中過失盡已然後乃出，彼於出時，心迷上下四方之所。若五百歲無疑惑者，即當供養無量百千俱胝那由他佛，并種無量無邊善根。汝阿逸多！當知疑惑與諸菩薩為大損害。」

爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊！於此國界不退菩薩，當生極樂國者，其數幾何？」

佛告彌勒：「此佛土中有七十二億菩薩，彼於無量億那由他百千佛所種諸善根成不退轉，當生彼國。況餘菩薩由少善根生彼國者，不可稱計。阿逸多！從難忍如來佛國，有十八億不退菩薩當生極樂世界。東北方寶藏佛國中，有九十億不退菩薩當生彼土。從無量聲如來國中，有二十二億不退菩薩當生彼土。從光明如來國中，有三十二億不退菩薩當生彼土。從龍天如來國中，有十四億不退菩薩當生彼土。從勝天力如來國中，有十二千不退菩薩當生彼土。從師子如來國中，有五百不退菩薩當生彼土。從離塵如來國中，有八十一億不退菩薩當生彼土。從世天如來國中，有六十億不退菩薩當生彼土。從勝積如來國中，有六十億不退菩薩當生彼土。從人王如來國中，有十俱胝不退菩薩當生彼土。從勝花如來國中，有五百菩薩具大精進發趣一乘，於七日中能令眾生離百千億那由他劫生死流轉，彼等亦當生極樂界。從發起精進如來國中，有六十九億不退菩薩當生彼土，到彼國已，供養禮拜無量壽如來及菩薩眾。阿逸多！我若具說諸方菩薩生極樂界，若已到、今到、當到，為供養禮拜瞻仰無量壽佛等者，但說其名窮劫不盡。

「阿逸多！汝觀彼諸菩薩摩訶薩善獲利益，若有聞彼佛名能生一念喜愛之心，當獲如上所說功德，心無下劣亦不貢高，成就善根悉皆增上。阿逸多！是故告汝及天人、世間、阿修羅等，今此法門付囑於汝。應當愛樂修習，乃至經一晝夜受持讀誦生希望心，於大眾中為他開示，當令書寫執[1]持經卷，於此經中生導師想。

「阿逸多！是故菩薩摩訶薩，欲令無量諸眾生等速疾安住不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，及欲見彼廣大莊嚴攝受殊勝佛剎圓滿功德者，應當起精進力聽此法門。假使經過大千世界滿中猛火，為求法故不生退屈諂偽之心，讀誦受持書寫經卷，乃至於須臾頃為他開示，勸令聽聞不生憂惱，設入大火不應疑悔。何以故？彼無量億諸菩薩等皆悉求此微妙法門，尊重聽聞不生違背。是故汝等應求此法。阿逸多！彼諸眾生獲大善利，若於來世乃至正法滅時，當有眾生[＊]殖諸善本，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故，能得如是廣大法門，一切如來稱讚悅可。若於彼法攝取受持，當獲廣大一切智智，隨意所樂種諸善根。若善男子善女人等，於彼法中廣大勝解之者，當能聽聞獲大歡喜，受持讀誦廣為他說常樂修行。阿逸多！無量億數諸菩薩等求請此法不曾厭背，是故汝等諸善男子及善女人，於今來世能於是法，若已求、現求、當求者，皆獲善利。

「阿逸多！如來所應作者皆已作之。汝等應當安住無疑種諸善本，應常修學使無疑滯，不入一切種類珍寶成就牢獄。阿逸多！如是等類大威德者，能生廣大佛法異門，由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。阿逸多！佛出世難，離八難身亦為難得。諸佛如來無上之法，十力無畏無礙無著甚深之法，及波羅蜜等菩薩之法，能說法人亦難開示。阿逸多！善說法人非易可遇，堅固深信時亦難遭。是故我今如理宣說，汝等修習應如教住。

「汝阿逸多！我以此法門及諸佛法囑累於汝，汝當修行無令滅沒。如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚。勿違佛教而棄捨之，當令汝等獲不善利，淪沒長夜備眾危苦。是故我今為大囑累，當令是法久住不滅，應勤修行隨順我教。」

爾時世尊而說頌曰：

「若於福德初未修， 終不聞斯微妙法；
勇猛能成諸善利， 當聞如是甚深經。
彼人曾見諸世尊， 能作大光[A1]拯濁世，
多聞總持如巨海， 彼獲聖賢喜愛心。
[2]懈怠邪見下劣人， 不信如來斯正法；
若曾於佛[＊]殖眾善， 救世之行彼能修。
譬如盲人恒處闇， 不能開導於他路；
聲聞於佛智亦然， 況餘有情而悟解。
如來功德佛自知， 唯有世尊能開示，
天龍夜叉所不及， 二乘自絕於名言。
若諸有情當作佛， 行超普賢登彼岸，
敷演一佛之功德， 時逾多劫不思議，
於是中間身滅度， 佛之勝慧莫能量。
是故具足於信聞， 及諸善友之攝受，
得聞如是深妙法， 當獲愛重諸聖尊。
如來勝智遍虛空， 所說義言唯佛悟，
是故博聞諸智士， 應信我教如實言。
人趣之身得甚難， 如來出世遇亦難，
信慧多時方乃獲， 是故修者應精進。
如是妙法已聽聞， 常念諸佛而生喜，
彼人往昔真吾友， 善能樂欲佛菩提。」
爾時世尊說是經已，天人世間有萬二千那由他億眾生遠[3]塵離垢得法眼淨；二十億眾生得阿那含果；六千八百比丘諸漏已盡心得解脫；四十億菩薩於無上菩提住不退轉，被大甲冑當成正覺；有二十五億眾生得不退忍；有四萬億那由他百千眾生於無上菩提未曾發意，今始初發種諸善根，願生極樂世界見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛同名妙音。有八萬億那由他眾生，得授記法忍成無上菩提。彼無量壽佛昔行菩薩道時成熟有情，悉皆當生極樂世界，憶念[4]儔昔所發思願皆得成滿。

爾時三千大千世界六種震動，并現種種希有神變，放大光明普照世界。無量億那由他百千天人，同時音樂不鼓自鳴，雨天曼陀羅花沒至于膝；乃至阿迦膩吒天，皆作種種[5]殊妙供養。

佛說經已，彌勒菩薩等及尊者阿難，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜。