無妄有不止一種解法，我挑一個比較容易懂的方法來講。


無妄：元，亨，利，貞。 其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物與無妄﹔先王以茂對時，育萬物。
初九：無妄，往吉。
象曰：無妄之往，得志也。
六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
象曰：不耕獲，未富也。
六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。
九四：可貞，無咎。
象曰：可貞無咎，固有之也。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
象曰：無妄之藥，不可試也。
上九：無妄，行有眚，無攸利。
象曰：無妄之行，窮之災也。


何謂無妄？
《序卦》：「復則不妄矣，故受之以無妄」都有回來，就沒有走偏、走失、或走丟，故為無亡；可反覆驗證，真誠、真實而不虛，故為無偽。妄有逃亡、遺漏、假偽之意。所以無妄者，無遺漏也。
《說卦》：「無妄，災也。」既然沒有遺漏，那應該算無遺策，為何還會有無妄之災？原因就是機率。常態分布中，本來就會有極端值存在。
無妄在復卦與大畜卦之間，代表與重複、大量有關，這正是常態分布會穩定出現的條件。常態分布會出現一個鐘形曲線，中央量大、集中的地方，正是《彖》曰：「剛中而應，大亨以正，天之命也。」兩端的極端值則是：「其匪正有眚，不利有攸往。」也就是所謂的“災”。由常態分布的統計數據，可以計算出成功率，作為日後決策參考。故《象》曰：「先王以茂對時，育萬物。」先王勸大家要挑對時機，避開“災”，來作育萬物。《象》在這裡的主角變成先王，而不再是君子，因為常態分布與勤奮、敬慎無關。要在這裡通關，靠的是知曉陰陽變化，故為先王。
另外，無妄之元亨利貞，一如屯卦，有九五與初九，有君有民，自成一個小朝廷。
「剛自外來，而為主於內」：復卦進入無妄卦，外坤變乾，與內震成為一個封閉系統，而改變了各爻的吉凶悔吝。


初九：無妄，往吉。
象曰：無妄之往，得志也。
一開始出發，只要方向符合常態分布的範圍，就吉。

六二：不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
象曰：不耕獲，未富也。
常態分布曲線的出現需要時間與數量。不可能剛耕作，就馬上想要有收穫。六二遠應九五太遠，近應初九又潛龍勿用，所以只能等初九成長相應後，再往九五前進--則利有攸往。

六三：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
象曰：行人得牛，邑人災也。
六三在內卦上爻，代表累積已達一定數量，機會再小也可能發生。六三艮位陰爻，艮納丑寅，故為丑為牛。牛被外互巽牽著，外乾行人走過帶走了，以至於本來與六三相應的上九遭到損失。上九兌位，兌為損。內卦伏離，為邑，牛在內卦不見，所以邑人嫌疑最大，這種“人在家中坐、禍從天上來”的情形就叫做無妄之災--只要累積數量夠大，一定有莫名其妙的中獎機會，差別只在是得牛還是災。

九四：可貞，無咎。
象曰：可貞無咎，固有之也。
九四人爻，正處於常態分布中央，故可貞無咎。
上乾為天，上互巽為命，九四、九五正是「天之命也」。
無妄不當位的爻有六三、九四、上九，但九四乘六三而無咎。

九五：無妄之疾，勿藥有喜。
象曰：無妄之藥，不可試也。
九五坎位為疾，居中得位，遠應六二而不與他爻相應，故疾病會自癒，只需時間而不必用藥。
九五在九四旁邊，天爻之處，稍微有偏，但仍不用修正。

上九：無妄，行有眚，無攸利。
象曰：無妄之行，窮之災也。
前面都是指方向正確的常態分布，即使有災也只是少量極端值。上九為無妄之末，其道已窮而有偏，此災為道窮之災。卦辭「其匪正有眚」的匪正，指六三與上九，代表兩個意義：常態分布的兩端，或道窮則變。