用了一点时间，整理在下的逻辑。

蔡师兄认为“无水为佳，喜用为土，金为忌”， 理据来自甲木寅月的八字要诀。

我找了有现代注解的版本，可更好理解，这“土为用”，是有先决条件才能成立的， 那就是必须有水为泛，土才可有作为。

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这好比要有病，药方可为良治，无病的话，药则为毒。所以如果造里本来就无水，土最佳被视为闲神，最差则沦落为化泄暖局火的忌神，把整局弄得更为木干土寒涸，使造整体更加失调。

值得留意的是，上一个时辰，为甲木寅月寅时，两寅为重生见旺，需金来伐 。

那帖主母亲的寅月寅日，同理，只是没有丙火暖局。

对于生于寅月的甲木，除了火外，水金皆可为喜用调候。但金水的应用，我在对比了好几个古籍后，发现了一个灰色的地带 - 用来制定调候用神的时节“仲春”， 并没有完全一致的定义。

造化元匙总论与原象造化，有以三春论甲木之法。初春，寒，必须以火暖局，水则要多才为克。这跟“滴水全无”是不一样的。

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但元匙说明更细致：初春为立春之后，雨水之前，寅月甲木才用丙和癸水既济地调候。

而雨水后呢？用庚金。

这与穷通宝鉴的论述，稍有不符。宝鉴也说，甲木初春，丙透癸为喜。

“仲春”甲木，则用庚。

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这表面上与元匙和原象造化说的没什冲突，但问题，就出在如何定义“初春”和“仲春”。

元匙定义“初春”， 为立春之后，雨水之前。
“仲春”，为雨水之后。

宝鉴没有以“雨水前后”作为 “初春”和 “仲春”的分界。

要确定何为“仲春”， 也要看“驚蟄” 的定义 - 它为仲春的开始。

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那究竟仲春，是始于雨水后， 还是驚蟄后？

那雨水后，驚蟄前，又該如何取调候神呢？ 帖主的妈妈， 正是出生于这含糊的节气时段。

所以， 后有调候表，索性来个大包抄， 以干支历月份来定夺，寅月的，一概以丙癸既济为贵，但也加注，农历正月雨水后，用庚丁。二月，用庚丁戊。庚金为第一选择。

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换句话说，光定个调候，就牵涉2个历法系统 （实为3个历法）。

但综合各项，重点就是寅月/初春的甲木，其扎根的地支不要太干燥，所以适量金水不为忌，唯独不能刑冲害。