第32願


　　翻開《佛說無量壽經上卷》第十四頁，旁邊有寫一個，《佛說無量壽經上卷》，看旁邊就知道，經文最旁邊有寫小字的，《佛說無量壽經上卷》，第十四頁，有嗎？大家有看到嗎？翻到了嗎？第十四頁，第四行，第八個字起，有寫一個三十二，小小字的寫三十二，有嗎？這就是第三十二願。因為願文很長，黑板寫不下去，所以我們看經本，我念一遍給大家聽。因為經文很長，內容很豐富，所以無法一一寫出來，學人用畫圖的，乾脆畫一個圖在那裡，讓你們大家看，再來解釋，較好解釋。



　　我念一遍給你們大家聽：設我得佛，還沒有念，南無本師釋迦牟尼佛，沒有念講不下去，沒有念，釋迦牟尼佛沒有加持，怎麼可以亂說？來！大家合掌。

　

請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　現在學人念一遍給大家聽：



　　「設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿，樓觀，池流，華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸人天，其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，若不爾者，不取正覺。」



　　這是法藏比丘當時在，世自在王佛面前，所發的第三十二願。學人照經文，簡單解釋一遍給大家聽。



　　他說，設我得佛，我若成佛時。自地以上，至於虛空，自這地，自地就是說地，自地以上乃至虛空中。地到虛空中有什麼東西呢？有宮殿，樓觀，有池流，有華樹，國土所有一切萬物，這幾樣拿來做代表，國中裡面一切，形形色色的一切萬物。皆以無量雜寶，百千種香，而共合成，全都用無量無邊的寶貝，還有百千種的香，如此來合成的。



　　嚴飾奇妙，超諸人天，那個莊嚴，用這麼莊嚴的東西來裝飾，很奇妙，很希有，很微妙。超諸人天，超出一切天上的人所住的。其香普薰十方世界，此香的香味，又能普薰到十方世界去。菩薩聞者，皆修佛行，若聞到這種香的菩薩，全都會修佛行。若不爾者，不取正覺，若不這樣，我就不成佛。所以極樂世界之物，每樣都會度眾生，連香，同樣能度一切眾生。其香普薰十方世界，菩薩聞者，皆修佛行，全都會修佛行。他這個願這樣發。



　　我們現在來看，看極樂世界，多麼清淨莊嚴。我們翻回來，《佛說觀無量壽經》，《佛說觀無量壽經》，我們翻開第六頁。因為這個經文，裡面的內容很豐富，所以學人為了節省時間，先向大家念一遍之後，再來解釋給大家聽，大家要仔細聽，看經文仔細聽。第六頁這裡有如此說，教我們要作水觀。



　　「次作水想，想見西方一切皆是大水，見水澄清，亦令明了，無分散意，既見水已當起冰想，見冰映徹作琉璃想，此想成已，見琉璃地內外映徹，下有金剛七寶金幢，擎琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百寶所成，一一寶珠有千光明，一一光明八萬四千色，映琉璃地，如億千日不可具見，琉璃地上，以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明，一一寶中有五百色光，其光如華，又似星月，懸處虛空成光明臺，樓閣千萬百寶合成，於臺兩邊各有百億華幢無量樂器，以為莊嚴，八種清風從光明出，鼓此樂器，演說苦空無常無我之音。」



　　這就是極樂世界的地，放出來的光明，以後再向大家解釋。我們現在這裡簡單，向大家解釋一下也好。因為黑板有畫一個圖，這個圖，根據這段文畫出來的。圓圓的這個，表示極樂世界的地，我們這個地球，整顆地球都是土壤，從上面延伸到下面都是土壤；極樂世界的土壤，他說地不是說土。我們的大地是以土為地，極樂世界的地，極樂世界的地是以寶貝為地。



　　極樂世界的地的下面，有金剛幢，就是金剛的柱子，八角面的金剛柱子頂著，無量無邊的，八角面的金剛柱子頂著。我們四角面的柱子，蓋房子的四角面的柱子，衪那個是八角，八角面的柱子。每一面呢？每一面的柱子，全都有百寶所成的，一面都有百寶的寶貝所成的，也就是這根八角面的柱子，全都是百寶所成的，所以每一面全都是百寶。



　　一一寶珠，每一顆寶珠，全都有千光明，一道光明，放八萬四千色出來，八萬四千的色彩出來。所以說有八角面，好比說，有八百樣的寶貝所成的，一顆珠就有千光明，一個光明有八萬四千色，所以說放出來就像琉璃地。何謂琉璃地？琉璃就是透明的，透明之物，光明才會射出來，所以極樂世界的地是透明的。雖然是無量的寶貝造成的，不過是透明的，還會放光明，還會放光出來，所以像琉璃地這樣，放光明出來。放出來的光有多少？像一百億的太陽。



　　我們這個世界最亮的，就是太陽光最亮，我們大家都沒有瞎眼，一定都曾見過太陽，我們這裡僅一個太陽，就這麼亮，極樂世界的地，那個光像一百億的太陽，放出來的光。學人三不五時，就看太陽光看一下。第一眼見到太陽時，那種光，那種光會金金的，金色的金，你再多看一會兒，看一會兒，就變成不會刺眼。你突然看那一下，會刺眼，你現在多看一下，多看一下，不會刺人的眼睛，亮亮的不會刺眼。僅一個太陽光就這麼亮，何況一百億的太陽？不是一億而已，像百千億，不是一百億，千億，億千日，像一千億的太陽，一千億，很多，像一千億的太陽那麼亮。



　　不可具見，你無法一一目視，因為太亮太亮。琉璃地上，這個地面上，這個地，我們剛才說過是地下，地的下面，現在平平的地的上面，極樂世界無高山也無山谷，極樂世界的地都平整，平平的。這個平平的地的上面，以黃金繩雜廁間錯，用黃金繩，雜廁間錯，隔起來，就隔這樣一條一條。以七寶界分齊分明，用七寶，好比說我們二樓有磨石子，磨石子的地板都用銅的，銅條分成一格一格，有嗎？一格一格，我們那是石子，全都一樣，照衪的意思是這格子都琉璃的，這格珍珠，這格瑪瑙，這格黃金，這格銀的，硨磲，赤珠，瑪瑙，無量寶貝，一格一格很莊嚴，雜廁間錯，以七寶界，分齊分明。



　　一一寶中，有五百色光，現在每一格每一寶，都有五百的色光，有五百的色，五百的光。其光如華，每一格的光像華般。又似星月，又像星像月般。懸處虛空，懸處虛空中。成光明臺，也就是說極樂世界，全都是寶貝造成的，黃金寶貝造成的，現在每一格呢？全都是寶貝，又有五百光色。剛才說過像億千日放出來，那地的下面，像是幾千億太陽放出來，現在上面又有寶貝，每一個寶貝又有五百個光色，再放出來。現在放出來就像什麼？像星星，像月亮，像花。我們這裡呢？我們地球不會放光明，地球沒有光明，我們要借日月的光明，借太陽的光來照我們，借月亮的光來照我們。



　　經上為何不說日的光明，要說月的光明？因為地上的光明，就像幾千億的太陽，我們這裡若想說太陽太陽，是會刺眼，不過月亮不會刺眼。也就是極樂世界的光，雖然很亮，不會刺眼，佛的光就是這樣。你們若曾看到佛陀的光，你們就會知道，佛陀的光是很亮很亮，比太陽還亮，但是不會刺眼。所以你們要認佛的光，要用這樣認。好比說魔的光，魔王也會放光明，但是這種光明會刺眼，佛的光明不會刺眼。



　　極樂世界的光明很亮，好像幾千億的太陽那麼亮，不過不會刺眼，很不可思議。現在這種光明一放出來，這樣放出來，現在放至空中的時候，空中非常亮，這個光很多，才稱為光明臺，這樣聽懂嗎？光很多就稱為光明臺，也就是極樂世界的天空，全都非常亮，因為地上放出來的光，就像幾千億的日一般，當然虛空是非常亮。



　　所以我們若曾去幫人助念，也是見到佛陀來的人，或是他們往生極樂世界，回來的人，都見到天空全是黃金色的，那種稱為，那種色稱為閻浮檀，閻浮檀金色，這就是說黃金色，黃金色，紫黃金色，有的說紫黃金色。我們普通，好比說有人說這稱為黃色，若那個叫做金瓜黃，再紅一點叫做紫黃色。所以極樂世界的天空就是紫黃金色，比黃色更好看，比黃金的色更加好看，所以極樂世界的天空，是紫黃金色，很莊嚴。



　　因為光很多，整個天空都是閃亮亮的，所以這個稱為光明臺。而且臺，這個臺的裡面，也就是說在天空，這麼亮的裡面，有多少的樓閣？有百千樓閣，有千萬樓閣。這千萬是一種形容，極樂世界的樓閣，空中的樓閣無量無邊，很多，大間小間，高高低低很多個。這些樓閣都是百寶合成，都是寶貝合成的，空中的樓閣都寶貝合成，亮亮的稱為光明臺。在臺的裡面有樓閣，千萬，有樓閣千萬，無量無邊的樓閣都在空中，這些樓閣都是百寶所成的。



　　在此臺兩邊，光明臺兩邊，有多少呢？有百億華幢。我們旁邊圓圓的稱為幢，扁扁的稱為幡，這個稱為幡，那個稱為幢。有多少呢？有百億。我們蓮社一邊才吊一個而已，衪那裡一邊一百億，一邊一百億的華幢。我們蓮社的華幢，從上面垂到大殿下面來；極樂世界的華幢，從天空一直垂，垂到地下來，很高，很長，很美，很多，很莊嚴。我邊說你們邊想，你們今晚回去，說不定能作到夢，也不一定。



　　這個幢，這個幢有無量，又有無量樂器，以為莊嚴。不是像我們這個幢，繡一繡而已，我們這個裡面繡尊勝咒，就稱為尊勝幢；若繡大悲咒，就稱為大悲幢。極樂世界的那種幢，幢幡的幢，上面都有無量的樂器，衪那裡什麼樂器都有，極樂世界的樂器，是十方世界最殊勝的樂器，全都莊嚴在幢裡。有多少幢？百億的幢，全都莊嚴樂器。莊嚴樂器要做什麼呢？用這樂器要莊嚴，莊嚴要做什麼呢？八種清風，從光明出，現在八種清風就吹出來，從光明中吹出來，因為天空都光明，光明中會吹清風出來，這種清風有八種的清風。



　　我們這個世界的風，當然有時也會有很清涼的風，不過有時有颱風。我們這裡的風算級數的，幾級以上就是颱風，是中度或是強度。像美國有颶風，颶風更加可怕，比颱風還大。我們臺灣有颱風，一個颱字叫做颱風，美國有什麼風？颶風，龍捲風。我聽去美國的人形容給我聽，說颶風若來，一直捲過來，你要拼命跑，你若不跑，被捲到天空中，摔下來會死翹翹，樓房若被捲到，會飛到天空中，颶風很大，現在走過，整個都被掃光了。



　　極樂世界沒有這種東西，全都是清涼風，都是清涼風，這八種清風從光明中吹出來。鼓此樂器，演說苦空無常無我，現在此清風吹著百億的華幢，幾百億的華幢，現在一吹動，這些樂器就像人在吹。我們人的鼓吹要用吹的，弦用拉的，對嗎？很多樂器都用吹的，要用手去彈的。極樂世界的樂器不必用手彈，也不必用口去吹，稱為天樂鳴空。風一吹出來，自然樂器就會演奏，你要聽什麼音，它就演奏什麼音，會隨你的心所欲。



　　我們這裡若一百個人，一百個要聽一百種音，它就跟你，各人聽的音都不相同。你聽什麼音，它就奏什麼音；我聽什麼音，就奏什麼音給我聽。這個音很好聽，我們如果僅一個音樂的聲，你不覺得很好聽，若無量的樂器，吹出來的那種音聲，那就無量的好聽。這種聲音，不像我們世間音聲的樂器，稱為靡靡之音，有的又是傷風敗俗之音，不好聽，不會開我們的智慧。極樂世界，這種音樂所吹來的音，會演說苦空無常無我，會說法。這種音樂吹出來，會說法又很好聽，所以很不可思議。



　　我們再翻翻看，開頭說這個。我們再看，看第七頁。衪如此說，「次觀寶樹」，極樂世界的地面上有寶樹，土地中，我們這裡土地裡面，地面上有樹，有嗎？我們看遍地的樹都長在土地上面。極樂世界的樹，衪也有樹，衪這種樹稱為寶樹，因為是寶貝所成稱為寶樹，衪說這種樹：　



　　「觀寶樹者，一一觀之作七重行樹想，一一樹高八千由旬，其諸寶樹七寶華葉，無不具足，一一華葉作異寶色，琉璃色中出金色光，頗梨色中出紅色光，瑪瑙色中出硨磲光，硨磲色中出綠真珠光，珊瑚琥珀一切眾寶以為映飾，妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網，一一網間有五百億妙華宮殿，如梵王宮，諸天童子自然在中，一一童子，有五百億釋迦毗楞伽摩尼寶以為瓔珞，其摩尼光照百由旬，猶如和合百億日月，不可具名，眾寶間錯色中上者，此諸寶樹行行相當，葉葉相次，於眾葉間生諸妙華，華上自然有七寶果，一一樹葉，縱廣正等二十五由旬，其葉千色有百種畫，如天瓔珞，有眾妙華作閰浮檀金色。」



　　剛才這裡，就有一個閰浮檀金色出來。



　　「如旋火輪，宛轉葉間踊生諸果，如帝釋瓶，有大光明，化成幢幡無量寶蓋，是寶蓋中，映現三千大千世界一切佛事，十方佛國亦於中現，見此樹已，亦當次第一一觀之，觀見樹莖枝葉華果，皆令分明，是為樹想。」



　　現在《觀無量壽經》，就這樣說，說極樂世界的地，有很多的寶樹。我們要如何觀想？做七重的觀想，七重的寶樹，七層的寶樹，一排一排，很整齊很整齊，好比說做七排寶樹這樣想，觀想太多，你無法想。現在一一樹，每一棵樹都有多高呢？八千由旬。



　　一由旬，照經上說，一由旬可繞四十里，我們這裡的里，小的有四十里，中的有六十里，大的有八十里，經上有說三種，所以一由旬作四十里就好。一由旬四十里，有多少由旬？八千由旬。三十二千，千就是三個圓圈，又四十，又一個圓圈，三十二萬里，一棵樹三十二萬里。我們臺灣，臺灣頭到臺灣尾，才四百里，四百里與三十二萬里，四百，三十二除以四，後面減兩個圓圈，變多少？四後面減兩個圓圈，這樣剛幾倍？四八三十二，對嗎？一棵樹，臺灣的八百倍。看多寬，看多大棵就好。這樹很大棵，都是七寶造成的。



　　我們再來看。現在這種樹，這種寶樹，其諸寶樹七寶華葉無不具足，這種樹有七寶的花與葉。一一華葉作異寶色，每一個華葉都很多寶色，好比說琉璃色中，出黃金色光，琉璃色中會放黃金色光；頗梨色中，出紅色光；瑪瑙色中，出硨磲光；硨磲色中，出綠真珠光。珊瑚琥珀一切寶貝，全都莊嚴，這是樹。樹本身就是寶貝，又會放光明。



　　現在樹上，樹上有很多寶貝羅網。妙真珠網彌覆樹上，很多，這棵樹上面有寶網。照《阿彌陀經》，七重欄楯，七重羅網，樹的上面，覆著七重的網。一一樹上，一棵樹的上面都有七重的，有七重網。一一網間，有五百億妙華宮殿，那個網子，一個網子一個網子，那中間有五百億的妙華宮殿，樹上有宮殿，有多少宮殿？五百億的妙華宮殿。這種宮殿很美，美到多美？就像梵王宮，梵天。我們這個初禪，初禪有三天，第一層稱為梵眾天，再來梵輔天，第三層稱為大梵天。這個大梵天，大梵天王的宮殿很美。我們極樂世界僅一個寶網中，就有五百億的，這種像梵王天的天宮那麼美。

　

　　諸天的這些童子自然在中，自然而然上面就有這些天子，諸天童子，自然在中。一一童子都有，五百億釋迦毗楞伽摩尼寶以為瓔珞，有很美的寶貝做他的瓔珞。其摩尼光照百由旬，這種的瓔珞，這種寶珠，照五百由旬那麼遠。一照，猶如和合百億日月，像好幾百億的日與太陽，這樣和合起來的那種光。不可具名，說不完。眾寶間錯色中上者，此諸寶樹行行相當，葉葉相次，於眾葉間生諸妙華，中間會生花。花上自然有七寶果，花上就有七寶的果。



　　一一樹葉，有多寬呢？一片樹葉有二十五由旬，剛才說過一由旬有四十里，二十五由旬就有一千里，一片樹葉有一千里。其葉千色有百種畫，如天瓔珞。有眾妙華，作這種黃金色的光，閰浮檀金色的光。如旋火輪，就像我們用火下去轉一樣。宛轉葉間，光明在葉子與葉之間會轉。踊生諸果，如帝釋瓶，生的果，果就像玉皇上帝的寶瓶。有大光明，化成幢幡，尚有光明，化做幢幡。剛才光明臺也有幢幡，這樹也會生幢幡，然後又有無量寶蓋。



　　我們蓮社十方三聖的上面，稱為寶蓋，有嗎？你們有看很多寺院，上面都有寶蓋，但是他們的寶蓋所做的，都是用布的，去繡一繡，這樣做寶蓋。我們蓮社的寶蓋，是琉璃的，用琉璃去做的。它那裡一樣，它會化成寶蓋，化作幢幡，化成幢幡與寶蓋。寶蓋中又能映現，三千大千世界的佛事出來，三千世界中的佛事，全都在寶蓋中，幢幡中，光明中會顯現出來，十方佛國也在其中顯現出來，所以見此樹時，我們都會消業障。



　　我們再看過來，我們再看。



　　「極樂國土有八池水，一一池水七寶所成，其寶柔軟從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶色，黃金為渠，渠下皆以雜色金剛以為底沙，一一水中有六十億七寶蓮華，一一蓮華團圓正等十二由旬，其摩尼水流注華間尋樹上下，其聲微妙，演說苦空無常無我諸波羅蜜，復有讚歎諸佛相好者，從如意珠王踊出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛念法念僧，是為八功德水想。」



　　極樂世界的地面上，有七寶池，八功德水，金沙為地，池底皆以金沙布地，四邊階道，皆為金銀琉璃玻璃合成。極樂世界一切的東西，都是百寶所成，都會放大光明，都會演說佛事，都會使你念佛念法念僧。那個清淨莊嚴的情形，真的很不可思議。所以極樂世界從地乃至虛空，一切萬物真的是，無量寶貝所造成的。



　　我們再看經文，我們現在看剛才看過這個，極樂世界的地面上，有七寶有八池，有八池水，每一處的池水，都是七寶所成的，稱為七寶池。這水分為十四支，水都是什麼所生的？如意珠王生的，如意寶珠，如意寶珠會生出這種水來。我們這裡的水從哪裡來？水就是有雲，下雨才有水，最近一無雨，大家都缺水。前日新聞有播出，新竹科學園區與農民在爭水。我們這裡的水，要有雲要有水氣，才會下雨。極樂世界的水，光明，它會生化出這些水出來，這些水全都七寶色的。



　　黃金的水渠，水渠下全都以雜色的金剛為底。一一水中，有六十億七寶蓮華，每一處有六十億的七寶蓮華，這種蓮花很大朵，大朵到多大朵呢？有十二由旬那麼大朵，一由旬四十里，十二由旬。摩尼水上，此水都是摩尼珠，都是如意珠王所生的，這些水就流注華的中間，與樹木，樹木，水也會流。我們這裡的水，是從高處往下流，極樂世界的水，每處都會流。譬如樹，一段時間到，它就會流向樹上；一段時間，這宮殿全都會流水，被水流過之後，都會反光。



　　就像我們的汽車，洗一洗，打蠟一般。汽車若幾天沒洗，它就有塵土，不會亮了，現在水洗一洗又打蠟，這部車就會亮了。極樂世界一切萬物，都是水自己自動去洗，不用人去洗。一段時間到，它就會洗一遍，又會光又會亮。因為一切都寶貝造成的，洗後更加光亮。像我們上面的寶蓋，江居士過年才洗一洗的，你看，變很亮的，與這樣相同。所以極樂世界的水，不是往低處流而已，時間一到，自己都會主動，上下都會流。



　　清風一吹出來，剛才說過，吹出來，羅網，不是只有羅網而已，發出無量的音聲而已。樹木也有羅網，現在一吹全都會說法，會演說苦空無常無我，樹木也會說法，羅網也會說法，幢幡也會說法，水也會說法。所以苦空無常無我，諸婆羅蜜音。讚歎佛的相好。如意珠王放出來的光明，化為百寶，百寶色之鳥，極樂世界之鳥很漂亮，因為都寶貝化的，光明化的，這種鳥，鳴出來的聲很好聽，那聲音很哀雅，都會使我們念佛念法念僧。



　　所以極樂世界，就是這麼清淨莊嚴。極樂世界之地，「一一界上，有五百億寶樓」，剛才說過空中有寶，地上也有寶，有多少寶？剛才說過，一格一格，每一界，每一格全都有，五百億寶樓。「其樓閣中有無量諸天，作天伎樂，又有樂器懸處虛空，如天寶幢不鼓自鳴」，天樂鳴空，自己會響。「此眾音中，皆說念佛念法念比丘僧。」所以我們去到極樂世界，讓你不會退轉就是這樣，一切都會說法，不是僅有佛菩薩會說法而已。



　　所以極樂世界，真的很不可思議。我們在這裡，因為此文很長，只有《觀無量壽經》中，跟我們說的就這麼多了，《無量壽經》裡面也有在說，可能晚上沒有時間，等到說到後面的文，我們就會說到，還沒結束。極樂世界，我們在這裡，我們大家就會這樣想，會起懷疑，有人會起懷疑。為什麼會起懷疑呢？好比說空中樓閣，我們普通的人說，你說這話是空中樓閣，就是說子虛烏有，空中怎會有樓閣？對嗎？我們有時會如此想，樓閣焉能立在空中？我們這裡的東西，你看，僅一支粉筆，你把它放下來，它就掉下來，對嗎？為什麼東西放下來會掉？為什麼？



　　我們現在科學說地心引力，地心引力，我們有讀過物理化學的人，就知道這稱為地心引力。你東西放下去，為何不會飛起來？為何會掉下來？地心引力。我們這裡來說，好比說這顆我們的地球，我們的地球有地心引力，在我們這顆地球的地心引力的裡面，好比說，我們這顆地球的引力來到這裡，你在這裡面的東西，都會掉下來。出我們這顆地球，地心引力以外的地方，你放著就會停住，離開我們地心引力，東西放著，就會停住，就不會跑。



　　你看太空船上去太空時，一支牙刷放著，它也停住在那裡，有沒有？一只牙杯放著，它也停住在那裡。為什麼停住在那裡？離開地心引力，離開地心引力，東西放著就停住了，這支粉筆放著也停住了，這杯子放著也停住了。變成什麼？變成有質量沒有重量。為什麼東西來磅，我們知道多重？這只杯子來磅多重，這個粉筆來磅較輕，這稱為重量。這支粉筆稱為質量，這麼多這麼長這麼粗，這就是它的質，稱為它的質量；這只杯子稱為它的質量，那個重稱為重量。你們大家聽懂聽不懂？



　　現在出地心引力以外的地方，剩什麼？剩質量，剩質量，沒有什麼？沒有重量，剩質量而已，沒有重量只有質量。現在旁邊又有一顆星球，好比說水星，現在水星也有水星的引力，水星的引力，在水星與地球的中間，這個中間，就沒有重力場，沒有重力的場所。



　　所以我們太空船發射，發射到哪裡？發射到這上面，它就會停在那裡，不受地球引力，也不受別顆星球引力的影響，它不時的在那裡飛，因為它與地球近距離，所以它同樣繞地球的軌道飛。我們用物理化學，說是地心引力，若用佛法來說稱為什麼？稱為業力，業力。我們眾生起迷惑造業，所以就有此業力，所以業力將我們牽引住，物理化學無法證明業力，說成地心引力。



　　極樂世界是，阿彌陀佛的願力所成就的，不是眾生的業力所成就的。所以衪那個世界無地心引力，因為無地心引力，所以一切物品，只有心力無引力，所以物品放在那裡，就停在那裡。所以空中就有樓閣。這樣大家聽懂了嗎？所以用科學解釋，你們就聽懂了，不然起懷疑，上面焉有樓閣？上面太空船不會掉下來，就是這個原理。但是極樂世界，與我們這裡不同，極樂世界，是阿彌陀佛願力所成就的，不是業力所成就的地方。



　　所以衪的世界，衪在第三十二願中發願，我若成就，我的國土，自地乃至虛空，一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成。所以衪的那種世界，衪所成就出來的，就是無量雜寶，這些寶，一切的寶全都有百千種香。我們這裡的金子不會香，極樂世界的金子會香；我們這裡的珍珠瑪瑙不會香，極樂世界的珍珠瑪瑙會香，這種香能夠香到十方世界去，有因緣聞到的人，都會修佛行。



　　所以你們在路上走一走，這地方就無人住，為何聞到這麼香的味道？你們曾聞到嗎？很多人都曾聞到。這裡也沒有人住，也沒有人點沉香，為何沉香味這麼香？有時聞，不是沉香味，也不是桂花味，也不是茉莉花的味道，那種香味，你無法形容的。我跟你們說，這種味就是極樂世界的香味，被你聞到，你會修到佛行。何謂佛行？成佛的行就稱為佛行



　　所以我們念佛的人，念一念，你時常聞到很好的香味，因為這種香，普熏十方，念佛眾生，皆修佛行。所以我們在上香，有嗎？學人教你們上香，「嗡　啊彌利得　吽　怕都，願此香花遍滿十方，供養三寶護法龍天，普熏眾生同入佛智」，這就是皆修佛行，我們這節就說到此，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！



　　你們聽一聽，一定心中都想來極樂世界，對嗎？這麼好的地方，你看看，講不完，再如何講都講不完，在這部經裡，佛陀有如此說，說極樂世界的清淨莊嚴，說一劫都說不完，很清淨，很莊嚴，很不可思議。所以我們希望諸上善人，你們若有想要去，很簡單，只有念阿彌陀佛而已。第十八願我們都說過了；設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。我們大家念，極樂世界都有我們的蓮花，我們都極樂世界的人，以後我們都可以去那裡，住在清淨莊嚴的世界。來我們來迴向，等下再來收，我們來迴向。



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

　

第33願


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　請你們翻開經本，《佛說無量壽經上卷》第十四頁，坐在前面那裡才有看見黑板的字。《佛說無量壽經上卷》，第十四頁，有嗎？大家有翻到嗎？有翻到。我們看到第十四頁後面，倒數過來第五行，第五行上面第一字。我們今晚要講第三十三願，我們上回說第三十二願，第三十二願，就是極樂世界一切的東西，都是無量的寶貝去造成的，無量的寶貝，宮殿，樓閣，泉池，林樹，從地乃至虛空一切萬物，全都無量的寶貝，與百千種香合成，很微妙，這香，香到極樂世界的菩薩聞到都會修佛行。



　　這要看第三十三願，第五行第一字開始，大家有翻到嗎？第十四頁。《佛說無量壽經上卷》，第十四頁第五行第一字，設我得佛，從這裡開始。我念一遍給大家聽，也幫你們寫在黑板，你們若翻不到，看黑板比較大字。



　　「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，身心柔軟超過人天，若不爾者，不取正覺。」



　　這是第三十三願。學人依這些文句，先解釋一遍給大家聽。他說設我得佛，假使我若成佛。十方無量不可思議，諸佛世界眾生之類，也就是說十方無量無邊，不可思不可議，這些諸佛世界這些眾生。我們一尊佛，就是管一個三千大千世界，只有我們這個三千大千世界的眾生就很多，何況說十方無量不可思議？這十方無量不可思議，就是很大的數字，不可思不可議是最大數字，裡面的一個數字，十個大數字的第九個，不可思議，最大的數字就是，不可思議不可思議最大。只有不可思議就是第九大，十個大數字的第九大的數字。它這個又多一個無量，也就是比不可思議還更大。這無量也是十個數字，裡面的一個大數字。



　　諸佛世界眾生之類，這個眾生之類，這個眾生，就是除了佛以外都稱為眾生，地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天，這稱為六凡的眾生；聲聞，緣覺，菩薩，這也稱為眾生，菩薩稱為覺有情的眾生，所以連菩薩也稱為，覺有情的眾生。所以也就是除了佛以外，九法界的眾生之類，他們這些眾生又是之類，就是說表示九法界。



　　聞我名字，聽到我阿彌陀佛的名，聽到我以後成佛的名。因為這個願是，他法藏比丘還未成佛時，在世自在王佛面前發的願。我以後若成佛，十方無量不可思議，諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其體者，九法界的這些眾生，若受到我以後，成佛的光明照到，照到他的身體。照了之後，身心柔軟，超過人天，被衪的光明照到，不是只有身體會軟而已，連心也會軟，身心都會柔軟。超過人天，比天上的人還要軟。若不爾者，不取正覺，若不這樣，我就不要成佛。



　　衪現在已經成佛，這個願就滿。已經成佛，衪的名號就稱為阿彌陀佛。所以我們這些眾生之類，若被衪這種光明照到我們，我們身心都會柔軟，比天上的人還要軟。所以衪這個名號，真正不可思議。



　　我們翻開經本，我們翻開這經本第二十頁，第二十頁，因為我們要詳細的關係，我們要來念一遍。因為這段文，我們上回有念過一遍，不知道哪一次，有念過一遍，我們再來念一遍。第二十頁後面數過來第三行。經云：



　　「佛告阿難，無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，或有佛光照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恒沙佛剎，南西北方四維上下亦復如是，或有佛光照於七尺，或照一由旬二三四五由旬，如是轉倍乃至照一佛剎，是故無量壽佛號無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，炎王光佛，清淨光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛，其有眾生遇斯光者」。



　　現在就說出來了，「三垢消滅身意柔軟，歡喜踊躍善心生焉，若在三途勤苦之處，見此光明皆得休息無復苦惱，壽終之後皆蒙解脫，無量壽佛光明顯赫，照耀十方諸佛國土，莫不聞知，不但我今稱其光明，一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩眾，咸共歎譽亦復如是，若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說至心不斷，隨意所願得生其國，為諸菩薩聲聞大眾，所共歎譽稱其功德，至其然後得佛道時，普為十方諸佛菩薩，歎其光明亦如今也，佛言，我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚不能盡。」



　　這段文可以來解釋這三十三願。



　　我們這阿彌陀佛，根據阿彌陀經這樣說，經云：「舍利弗，於汝意云何彼佛何故號阿彌陀，舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」在這段文裡面也有說，為何衪稱為阿彌陀佛，因為衪的光明無量，照十方國無所障礙，所以名才稱為阿彌陀。



　　觀無量壽經裡面也這樣說：「無量壽佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」觀無量壽經裡面有這樣說，也就是說阿彌陀佛的光明，無量無邊，照十方國都無所障礙。



　　現在衪發這個願，說衪若成佛，十方的眾生，若被衪的光明照到，身心都會柔軟，勝過人天。現在問題出在哪裡？出在要如何被衪照到？在這裡，衪照到我們，有這麼多的好處，不過要如何被衪照到？衪的光明雖然無量無邊，每一個光明都無量無邊，無量的光明，每一個光明，一個光明都有一個名稱，每一個光明都遍照十方，無所障礙，都無所障礙。我們若看觀無量壽經經文，我們就知道，要如何與經文相應──念佛眾生，攝取不捨。



　　阿彌陀佛有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好；一一隨形好，復有八萬四千光明；一一光明，也就是每一個光明，都遍照十方，念佛眾生，攝取不捨。所以我們要與，阿彌陀佛的無量光明相應，你要念衪。你念衪，衪的光明就會照你，一直照著你，不會放掉你，稱為攝取不捨，這攝取就是說照著你。我們為何照相叫做攝影像？我們若去讓人照相，他用一個照相機，裡面有底片，現在把你照起來，照起來叫做攝取，照著你，把你攝取著。



　　所以你若念阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛就把你攝取著，一直照著你，不會放掉你。不捨就是說不會放掉你，不會捨掉你，不會放掉你。讓阿彌陀佛的無量光明，攝取著我們，有何好處？這個三十三願裡面就說出來。說我們若被，阿彌陀佛的光明照到，身心會柔軟，勝過天人，不但身體會軟，心也會軟，這種柔軟勝過天上的人。



　　我們現在看這本經，經文裡面就如此說。我們看第二十一頁，第二十一頁第三行。



　　「其有眾生遇斯光者」，若有眾生去遇到，這種阿彌陀佛的無量光明，遇斯光就是說，眾生遇到阿彌陀佛的光。「三垢消滅」，三垢就是說我們的貪瞋癡，稱為三垢，我們貪瞋癡就會消滅。「身意柔軟」，這字意就是身心柔軟的意思，身會柔軟，心也會柔軟，身意會柔軟。而且「歡喜踊躍，善心生焉」，照到不但說貪瞋癡，三垢會消滅，身心都會柔軟，你會歡喜。歡喜到如何？歡喜踊躍，踊躍就是說跳起來，我們人若真正歡喜，俗云：手舞足蹈，我們普通說手舞足蹈。我們人若歡喜會拍手，或者是手這樣比，腳這樣跳，足蹈手舞。善心生焉，我們這個善心就會生出來。俗云：善心善根，它就會生出來。



　　「若在三途勤苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱」，假使說若在三途，就是說地獄，餓鬼，畜生這三個地方，這稱為極苦的地方。學人時常向死人開示：你若墮落至地獄，剖眼睛，挖心肝，斬首，剁腳，抽腸，割肚，抱銅柱，炸油鍋，刀山劍樹，真正就是這樣，很痛苦，鬼也很痛苦，畜生也很痛苦。假使在這三途的眾生，若被光明照到，皆得休息，這樣他們這種苦痛，就會休息。無復苦惱，就不會再有苦惱。



　　「壽終之後，皆蒙解脫」，現在死去的時候，他們全都會解脫。解脫什麼？解脫這生老病死之苦。「無量壽佛，光明顯赫，照曜十方，諸佛國土，莫不聞知」，這阿彌陀佛，無量壽佛的光明顯赫，顯赫就是說很亮，很靈感，很會感應人，不但光明很亮又會感應，稱為顯赫；也就是說很光明，很靈感的意思。照曜十方，因為這光明照曜十方，無所障礙，每個地方全都照到。你在屋內念也照到，你在戶外念也照到，你就是在隧道裡，在土裡，你念衪，衪也一樣照到你。就是在鐵圍山地獄裡面，你念衪，衪的光明也是照到那裡去。



　　「諸佛國土，莫不聞知」，諸佛的世界，全都不但會聽到衪的光明，還會被衪的光明照到。「不但我今稱其光明」，不但我釋迦牟尼佛，今天稱讚阿彌陀佛的光明。「一切諸佛，聲聞，緣覺，諸菩薩眾，咸共歎譽，亦復如是」，不但我這樣稱讚衪而已，十方諸佛全都稱讚衪，都稱讚阿彌陀佛的光明，照耀十方，稱讚阿彌陀佛的光明顯赫，不但佛稱讚衪，聲聞緣覺諸菩薩眾，全都讚歎衪，全都稱譽衪。亦復如是，像我釋迦牟尼佛，在讚歎般一樣讚歎。



　　「若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說至心不斷，隨意所願得生其國」，假使若有眾生，聽到衪這種光明，念衪的名號，被衪的光明照到，聽到衪的光明如此好，光明威神的功德如此大，這樣日夜全都在稱讚衪。阿彌陀佛有無量的光明，照到身心會柔軟，照到會開智慧，照到我們的業障就會消除，貪瞋癡就會消滅，我們就無諸苦惱，這樣日夜都這樣稱說衪。至心不斷，至誠懇切的心，日夜不斷這樣稱讚衪。這樣隨意所願，得生其國，到我們臨命終時，我們就隨我們的意思，生至衪的極樂世界。



　　「為諸菩薩，聲聞大眾，所共歎譽」，我們現在去到極樂世界，這些諸大菩薩聲聞。「普為十方諸佛菩薩，歎其光明」，到我們成佛的時候，我們的光明也和佛陀一樣，所以十方諸佛和這些菩薩，全都會讚歎我們的光明。「亦如今也」，就像我今天讚歎阿彌陀佛般，如此讚歎我們。「佛言，我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚不能盡」，佛陀衪就自己如此說，我說這阿彌陀佛，無量壽佛的光明威神之力。巍巍殊妙，這巍巍就是形容詞，非常非常的神妙，很有非常的威力，威神之力，這巍巍就是說很不可思議，很多很殊勝的意思。晝夜一劫尚不能盡，晝就是白天，夜就是晚上，也就是說一日一夜做一劫，這樣來稱歎，這樣都稱歎不盡。



　　看衪的光明功德有多好！這段文我們看了之後，我們要如何證明？有的人會這樣說，師父，你說阿彌陀佛光明無量，我們念衪，我們就會被照到。我已經念一輩子，我怎麼沒感覺，阿彌陀佛的光明照到我？我怎麼都沒看到？很多人會這樣想。其實你們都不用這樣想，這叫做凡夫的知見，阿彌陀佛衪敢發這種願，衪今天成佛，就會依照這種願，你只要念衪，衪的光明就會照到你。你怎麼沒看到？衪照到你，你怎麼沒看到？



　　這有兩個解釋。一個解釋，因為我們業障重，我們業障重，沒看到佛的光明。不過你說佛無所障礙，無礙光佛，衪的光明無礙，你怎麼說我業障重看不見？這樣是不是障礙？其實這也不是障礙。我們凡夫的眼睛，叫做肉眼，這個眼睛，這種眼睛就是有業障在，有什麼業障？太亮也看不見，太暗也看不見。我們這個眼睛，晚上你看不見路，若沒有光明照耀，你看不見路；亮到超過我們的範圍，你也看不見。



　　所以我們這叫做凡夫眼。你念佛阿彌陀佛的光明，有照到你嗎？真的有照到你，什麼時候你最有感覺？死去的時候不用說，到死去時一定念佛，阿彌陀佛光明一定照到我們。死去的時候要如何證明？那以後我們再來說。我現在活著，讓我看到不是很好嗎？要如何知道活著時，你與佛的光明有相應，要如何才能知道？我們今天身體健壯的人，真正是阿彌陀佛的光明，照著我們的，不然哪有辦法很健壯？健壯的人就是，阿彌陀佛的光明照著我們。



　　現在生病的人，生病的人最會感應，生病的人若會念佛，你才會感應說，真正佛陀會給我感應。很多病都不是醫生，能夠幫我們醫治的，現在很多病，醫生沒辦法幫我們醫，像慢性病，好比說糖尿病，高血壓，心臟病，癌乃至愛滋病，很多病都不是醫生能夠幫我們醫的。尤其是業障的病，鬼魂纏住我們的病，發瘋，神經不正常，這種病，再給他吃任何藥都無效，只有把你控制住而已，都不會好。這種病要如何才會好？



　　依照這段經文，依照這段經文說，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛的光明就會照你。現在照了之後，你的三垢，遇斯光者，三垢消滅。三垢，貪瞋癡就會消滅，身心又會柔軟，歡喜。你在受苦的時候，你的苦會不見，會休息，沒有這種苦的苦惱。很多人生病，醫生說無效了，念佛念一念又好起來，很多很多。師父講經時常說給你們聽，不妨師父多講幾次。我時常在說叫做什麼？吳來福，他的母親叫做吳慎，叫做吳張慎，她的兒子叫做吳來福。



　　吳張慎這個人有一天昏迷不醒，她的兒子就把她送去，彰化的基督教醫院。一去，醫師一檢驗，腹部積水，肚子都脹起來，都昏迷不醒。醫師一檢驗，肝生六顆的癌，醫師當下就開出，病危證明出來，開那個病危證明出來，意思就是說這個人無效了，你何時帶回去都沒關係。到第五天，到後來在加護病房，進去之後就一直在加護病房。到第五天，醫師就趕他，跟他說：你母親這種病無效，你趕快帶她回去。



　　因為五天都昏迷不醒，那癌很大顆，又生六顆，大到快破掉。他說，這無效了，你趕快帶回去。她兒子聽到醫師說無效了，叫他帶回去，就這樣來蓮社，請我去幫她加持。我就說，你是在加護病房，你要先跟主治醫師溝通，我很忙，你說，我何時去都能進入加護病房。因為這加護病房，有開放的時間，才能進入；非開放時間，他們不准我們進入。你跟他溝通好，與護士長，與主治醫師若溝通好，我才去。他說，師父，我都溝通好了。我說，好，你來載。我進去就馬上幫她加持，其實她昏迷不醒，幫她開示，我們也想她聽不見。



　　我就問他說，你們幾個兄弟？他說，我三個兄弟。我說，你們就商量一下，醫師既然說無效了，你就帶回家去念阿彌陀佛，醫院裡鬼神很多，她已經年紀很大，落葉歸根，都要回家中死，不要客死他處。他們兄弟就商量，商量經過兩天還未帶回去。那癌就破掉了，癌破掉就流血，六顆其中破一顆的樣子，就流血，一流血有的就排出來。醫師一檢驗，癌破掉一顆，未流出來的留在腹腔，醫師就將髒血抽掉，抽掉就叫他們說，你們趕快帶回去，這無效了。



　　就帶回去，帶回去之後，也叫我去幫她開示，又叫我去幫她助念。我們都幫人念一個多小時，念一念也沒有念死去，四個角落蓮花燈擺一擺，陀羅尼被蓋下去，念一念幫她開示，結果念不死。我們時間到了，我們要回去了，你們自己要念。結果都沒打電話來。有一天，她兒子包一個紅包來蓮社，在那裡一直跪一直拜，在那裡供養我。我說，你是誰？我也不認識你，你為什麼包這個紅包如此大，要來供養我。他才開始說明經過。



　　他說，師父，很不可思議，醫師都說無效，癌都破掉，大家都想說這會死了，就把她帶回家裡念佛，讓她去阿彌陀佛那裡。師父，我的母親現在卻好起來，不但好起來，還會下田。說還會下田，我一聽之下也很歡喜，說你的母親幾歲了？他說，他的母親七十四歲。我說，七十四歲，不要讓她下田了。我們生過病的人就知道，我以前三十多歲未信佛時，三十一、三十二歲未信佛時，我曾得到肝病，那時候還不知道Ａ型、Ｂ型。三十多年前還不知道，什麼是Ａ型、Ｂ型、Ｃ型？那時候得到肝炎，就吃青草藥，吃一吃卻好轉。



　　這肝病都沒力，人很虛都沒力，沒力到什麼程度？地上有錢在那裡，你都不想要撿。我們肝病的人，吃，吃不下，看到東西會反胃，人很煩很無力，只有肝病的肝炎就如此，何況說肝癌？她就很痛苦。我說，那是佛陀要讓她多活幾年，要讓她多念一些阿彌陀佛，你不要讓她再去下田，年紀這麼大。她說她就是做習慣。我說，你不要讓她做，不然讓她旁邊拔一些草，這樣就好。你叫她說，拔一個念一句阿彌陀佛，你跟她說，妳的命是阿彌陀佛救妳的。



　　所以說我們在生病時，這種病為何會好？念阿彌陀佛。他們全家都圍在身邊，一直幫她念，到臨命終時不能念，其實心有在念，佛陀就會感應。我們圍在這個人，或是死人身邊，這樣幫他念，這樣佛陀的光明都會照，不但照我們，連死人都會照到，照到身心都會柔軟，這個死人或是這個病人，都會和我們念阿彌陀佛。現在一念，阿彌陀佛的光明，就把我們攝取不捨，這樣子，你的病苦就會忘記。



　　假使說你若很痛，癌若在發作，我聽人家形容給我聽，說這癌無論生在哪一部位，都很痛；尤其是肝，骨的癌都很痛。若痛起來，說若生在頭上，痛到快要爆炸，說地上無洞，若要有洞想要鑽進去，很痛苦。我曾幫人加持一位，三歲的女孩子而已，痛到手都扯著頭髮，扯到頭髮都掉光，這邊扯到都沒頭髮，這邊也扯到都沒頭髮，看有多痛苦。不但頭髮掉，扯到這都有傷口，坐著也唉，蹲著也唉，睡著也唉，這樣唉聲連連，很痛苦，坐立不安。



　　學人曾說給你們聽，去台北幫人加持一位，住在三樓，電梯一打開，就聽到這位老菩薩，在唉聲連連。不過這樣教她念佛，剛才三歲的那位，當然那時候叫她念佛，她也不會念佛，只顧著痛苦。我們整群幫她念，學人走了之後，她的父母跟我說，從那時候起都不會痛，三天內也不會唉，也不會痛，與健康的人一樣。第三天就臨終而去，一去火化，小指有一朵蓮花，透明的舍利，小指。



　　台北那位住在三樓，電梯一打開，就聽到老人家在唉，那位生骨癌。那位教她念佛，教完後再幫她加持、開示，進行了一個多小時，連唉一聲都沒有。我星期一去，星期五她的媳婦就打電話來，師父，我的婆婆從星期一到今天星期五，連唉一聲都沒有，師父，比注射嗎啡還有效。注射嗎啡說兩個小時過，藥性過了就又會痛就又唉，不但不會痛不會唉，又每天都很歡喜，又有力。你們看我會移位，這樣撐著，在床上表演給她的兒子和媳婦看。



　　餵飯就吃飯，餵菜就吃菜，餵粥就吃粥，以前餵一頓飯好幾個小時，不吃，痛苦。每天都拜託她的媳婦幫她洗澡，以前一星期才洗澡，痛又不讓人洗澡。每天都看見觀世音菩薩，看見大勢至菩薩，看見蓮花，看見光明，看見金色的魚。到第五天，她的媳婦為何打來？她說，師父，昨晚說看見阿彌陀佛，阿彌陀佛說，明天要帶她走，又交代我們明天，要幫她念阿彌陀佛，不要哭她，不要叫師公吵死人，要幫她念阿彌陀佛，師父，現在要怎麼辦？你有辦法來嗎？



　　我說，沒關係，我這麼遠，可能沒辦法去，台北有助念團，我寫助念團給她，死去時，你們不要一下子，就送去殯儀館，因為住在三樓，棺木送不上去。你放在房間，念佛一天二天，才送去殯儀館。你打電話給助念團，他們就去到你家幫你們助念。真的星期六，這樣讓她念一念，說，阿彌陀佛來了！阿彌陀佛來了！快點！大家快來念！阿彌陀佛來了！念一念就往生。叫台北的助念團，去幫她念阿彌陀佛。



　　所以這在在處處，全都是說阿彌陀佛光明顯赫。我們時常去幫人助念的人，我們就知道，我們去幫人助念最會感應。我們未助念之前，學人年紀這麼大，住在鄉下時候，死人我也看很多。這死人，學人小時候，不知東不知西，不會怕。所以說我小時候也敢看死人，這死人死去身體都很硬，臉色蒼白，俗云，死人臉。我們人活著臉色若蒼白，人家說就死人臉，沒有血色。我們人死去身體硬化，臉色蒼白，身體冰冷，身體很冷，冷到像死雞般。所以有的人怕死人，不敢摸死人，冰冷，臉色又很白。



　　但是念佛的人，這個人，未死以前，能夠叫我們去幫他助念，他們家中的人都能幫他助念，這樣死去之後，身體不會硬，臉色會紅潤，不會蒼白，嘴巴會笑，那是未死之前，就會這樣念的人。若像我們大家，未死之前，還未生病，我們一天到晚，都在念阿彌陀佛，當然我們每天，阿彌陀佛的光明都會照我們，我們每天都會身心柔軟，都會身心踊躍，都會三垢消除。



　　但是死去的時候，這不可思議的地方就在這裡。這個人平時沒在念佛，沒修行，平時沒念佛，沒修行，也沒有皈依，不過死去的時候，死之後，他們家中的人，也沒有學佛，也不知道如何幫助他，都不知道。這種人死之後都身體硬化，臉色蒼白，有時候很難看。如何難看？因為這人未死之前都會生病，現在生病，嘴巴都被人堵住，堵到死時，有時候嘴巴都歪掉。



　　病久之人，嘴巴都用東西堵住，呼吸器，還是說抽痰，吃東西的，嘴巴都堵住。一堵久了，嘴巴都變形，所以死之時，嘴巴就歪掉。有的執著的人，還是業障重的人，死去看見冤親債主，看見那些鬼神，看見要向他討命的那些，他會怕，怕到眼睛都很大顆，嘴巴開開，臉色蒼白，身體很硬，所以這死相很難看，死相很難看，很多很多說不完，這是生病死的。



　　若沒生病死的，好比說自殺上吊的，舌頭都一定很長，不但身體硬化，臉色蒼白，舌頭又吐很長，很難看。若是吃毒藥自殺的，身體發黑，吃毒藥或是心肌梗塞，那種人身體會發黑，硬化，臉色蒼白很難看。有的還把他冰在冰箱，人死去不冰冰箱，就會硬化，臉色就會發白，就會很難看，何況說冰在冰箱？有的又冰十天、二十天，冰到一個月，那可以說硬到不能硬。



　　我說，形容人死去，若硬起來比鐵板還硬，鐵板扶起來還會柔軟，人硬起來，比鐵板還硬，不會伸縮。但是我們念佛的人，去幫人助念，我們就看很多，這個人身體硬化，不管他冰十天、二十天，念到會軟；臉色蒼白，念到紅潤；身體發黑，念到發黑都退去；眼睛睜大，嘴巴張開，念到閤眼，嘴巴閉起，念到嘴巴都反而微笑，所以真的很不可思議。



　　剩二、三分鐘，我說一個很有趣的給大家聽。黃江玉鑾，她的小兒子，來娶花壇鄉的人，他的岳父、岳母都不信佛，平時叫他們念佛也不念，生兩個兒子與一個女兒，這個女兒就是嫁給，黃江玉鑾的小兒子，她的獨子。就有一天，他的岳父死去，他身為女婿的人，說我們大家來幫父親，念阿彌陀佛。他的岳母也不念，他的舅仔也不念，他的嬸仔也不念，連他自己的太太，她也不幫她父親念阿彌陀佛。全部也才多少人？這樣也才四個人，連他這位女婿，才五個人而已，這五個人輪流幫他守靈。



　　輪到女婿，幫他守靈的時候，他都幫他念，大勢至菩薩念佛圓通章，因為阿彌陀經太長，大勢至菩薩念佛圓通章，短短的而已。他說：父親，我念大勢至菩薩圓通章，你要站在旁邊跟著我念。他都幫他念三遍的，大勢至菩薩圓通章，念了之後說，父親，你現在跟著我念阿彌陀佛，看到阿彌陀佛，你要跟著衪去。每次輪他守靈，他就這樣。五個人在輪流，好比說一個人若輪一晚，五晚才輪到他；一個人若輪一小時，五小時才輪到他。若輪到他，他都這樣做。



　　冰多久？冰三十三天，用冰箱冰三十三天。他就向他的這些舅仔說，父親若拿出來入殮，身體會軟軟的，臉色會紅潤，嘴巴會微笑。他的舅仔一下子就說，你在說瘋話。把他趕到一邊去。租他冰箱的，是他舅仔的好朋友，他舅仔有一天就問租冰箱的人說，你這冰箱租人，你曾看過冰過之後，身體會軟，臉色紅潤，嘴巴會微笑的嗎？我那個姐夫說，我父親死去，你這樣冰他，他幫他念阿彌陀佛，身體會軟，臉色紅潤，嘴巴會微笑。



　　他說，那是說瘋話，我這個冰箱，也不是租冰你父親一個而已，我租千租萬，也未曾遇到一個身體會軟的。他這個兒子才愈不相信。到那一天，第三十三天，把他拿出來入殮，真的身體軟綿綿，臉色紅潤，嘴巴會微笑。那位租他冰箱的嚇一跳，怎麼可能？他的岳母和他的舅仔，全家人才說，確實念佛不可思議，現在整群都在念阿彌陀佛。



　　所以我們念阿彌陀佛的人，要從哪裡看，有阿彌陀佛光明照到我們？從這死人看最準。所以我們念佛，就是身心會柔軟，勝過天人。所以學人就寫一首偈：「人亡念佛最感應，彌陀有願來相迎，身軟臉赧嘴含笑，便是樂邦自在人。」那字讀作「ㄋㄢˇ」，意思就是說臉色紅潤，赤紅的意思，你寫赤紅變成兩字，只寫赤就沒紅，只寫紅就沒寫赤，所以用一字來代表兩字。



　　所以我們念佛，就是真的是這樣，為何會這樣？就是阿彌陀佛的三十三願，我們若念佛，身心會柔軟，勝過天人。我們娑婆世界的眾生，業很重，希望諸善上人多念佛，阿彌陀佛光明照到我們，我們平時就沒什麼病苦；到我們臨終時，我們身心柔軟，我們就去到，阿彌陀佛極樂世界。我們這節就說到此，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來迴向。



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

　

第34願a


大家請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　今夜要說的，第三十四願，稱為聞名得忍願。阿彌陀佛，發的每個願都很大很大，這個願很大又很深奧。什麼稱為聞名得忍願？我們看黑板，幫你們寫在黑板。衪說：



　　「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。」



　　阿彌陀佛因地在修行，稱為法藏比丘的時候，他就在世自在王佛面前，發四十八大願。發到第三十四願，他就這樣說，他說：設我得佛，假使我若成佛。十方無量不可思議，這無量不可思議是很大的數字，我們上回也有說過，十個大數字裡面，是一個很大的數字。諸佛世界眾生之類，也就是說無量無邊的世界這些眾生，這眾生就是指地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天，聲聞，緣覺，乃至菩薩，這都稱為眾生，未成佛的都稱為眾生，尤其是六凡的這些眾生，乃至聲聞，緣覺，這些眾生。聞我名字，聽到衪阿彌陀佛的名號，聽到衪的名字。不得菩薩無生法忍，若不得到菩薩的無生法忍者，和諸深總持，若不得到，衪就不要成佛。



　　衪今天已經成佛，所以這個願就滿。換一句話說，我們聽到衪的名，聞我名字，聽到阿彌陀佛的名，像我們一天到晚，在念阿彌陀佛的人，我們都會得到，第三十四願的利益。會得到什麼？得到菩薩的無生法忍，和諸深總持。



　　什麼是無生法忍？什麼是諸深總持？以前跟你們講《阿彌陀經》的時候，《彌陀要解》那裡，都有跟你們講過，今夜這個講義，就是以前的講義。但是這無生法忍很難了解，你們有需要多聽幾遍，多看幾遍，聽了之後你們會很歡喜，但是回家之後，你們自己也都要再想過。因為無生法忍，很重要很重要，我們若認識無生法忍，對我們的修行有很大的幫助。我們聽了之後，也要回歸一心，要回歸一心來修行。



　　這無生法忍，我們都時常聽見。什麼稱為無生法忍？重要在這裡，什麼稱為諸深總持？這不是說這樣聽過就好，要時常復習，要時常復習，你才會時常用心去與它相應，與這種無生法忍法相應，與諸深總持相應，很重要。今晚要仔細聽，雖然你們以前有聽過，今晚也要仔細聽。



　　我們來看無生法忍，看發給你們的這張講義，學人幫你們做這份講義，寫的很詳細很詳細。內心能安忍外所辱境，心安住於無生無滅之理，不動也。先做一個簡單的解釋，什麼稱為無生法忍？就是內心能安忍，外所辱境，別人污辱我們，痛罵我們，在這種境我們心也會安住。心安住在什麼？無生無滅之理不動，不動搖。也就是說別人罵我們，別人打我們；或者是天氣冷熱，一切的境界，我們都忍得住；不是只有身體忍得住而已，心也忍得住。心忍在哪裡？忍在無生無滅之理，不動搖。



　　我們慢慢看。第一、生忍。因為我們今晚可能，只有講無生法忍而已，再下一節再來講諸深總持，分成兩節來講，因為只有無生法忍，可能一節都講不完。



　　什麼稱為生忍？生忍有二種，一者於恭敬供養中能忍，不著不驕逸。生忍有二種。第一項、別人恭敬我們，供養我們，好比說身為法師的人，大家對我們都很恭敬，什麼東西都要供養我們，錢，吃的東西。人家說，四事供養，衣服、醫藥、飲食，對佛法僧，出家人，都很有恭敬心。就是在家人，你若是很有修持的人，人家對你也都很恭敬。所以別人恭敬我們，供養我們，我們在這之中要能夠忍，如何忍呢？我們不要憍慢，不要放逸，不憍慢，不放逸。如果心想我很了不起，大家對我如此恭敬，你就憍慢放逸，這樣你就不是一種生忍。



　　還有一種呢？於瞋罵打害中能忍，不生瞋恨怨惱，是為生忍。剛才那是順境，別人恭敬我們，供養我們，這就是順境。現在第二呢？就是逆境。別人生氣罵我們，或者是陷害我們，我們要忍得住，不會生出怨恨的心，不會生氣，不會怨恨，不會懊惱，這樣就稱為生忍。



　　什麼稱為法忍？我們再看。第二、法忍，這法忍也有二種。一者非心法，謂寒、熱、風、雨、飢、渴、老、病、死等，能忍不動。對寒熱，刮風下雨，肚子餓，口渴，老，病，死，對這方面我們能夠忍耐，這都稱為法忍，這還不是心法。



　　什麼是心法？瞋、恚、憂、愁、疑、婬欲、憍慢，諸邪見等苦，能忍不動。譬如說我們自己本身生氣，還是別人對我們生氣；憂愁苦惱，我們有時候會憂愁苦惱；婬欲，我們人皆有婬欲心，到成年時都有婬欲心；憍慢，貢高我慢；這種邪知邪見，見思二惑。我們這種苦，我們要忍得住。生氣心什升起，你要忍得下；憂愁心升起，你要忍得下；婬欲心升起，你要忍得下；憍慢心升起，要能忍。這種都是苦，這種苦你有辦法忍，能忍不動，這就稱為法忍。



　　我們在這裡看，這生忍看起來，就是眾生對我們的，順境和逆境。法忍呢？就是我們本身對寒熱風雨，飢渴老病死等這種境界，我們能夠忍，這是非心法；若是心法就是說我們心中的貪心、生氣心、憂愁、婬欲、憍慢、這些邪見、這些苦，你要忍得住，稱為法忍。



　　什麼稱為無生法忍？生忍，法忍說完，我們換說無生法忍。無生法忍還更深，「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」，這幾句話大家都要背起來，這幾句話就是無生法忍的四句偈。



　　諸法不自生，我們一切法，全都不會自己生出來，諸法不自生。亦不從他生，也不是別種法生一個法出來，也不是。不共不無因，也不是兩種法混在一起，這樣生一個法出來，但是不無因，一定要有因，有因有緣這個法才會生出來，所以說才稱為無生。



　　我們慢慢看，再慢慢地向你們解釋。藏通別圓四教，都有說無生法忍，我們由淺入深，我們慢慢地看。藏教明六凡諸法，這六凡就是說地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天，這稱為六凡。藏教，所謂藏教，藏教也有藏教的菩薩，我們說藏教和通教，通常都說是小乘法，藏教和通教；別教和圓教就稱為大乘法，這個別教和圓教的菩薩，我們說是大乘的菩薩。



　　我們現在先看藏教。經云：「藏教明六凡諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因，則顯緣起正理，不墮四執也。」這段文很重要。剛才說「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」，現在這四句偈，是響應剛才那四句偈。



　　諸法不自生，什麼稱為諸法不自生？這個杯子，不會無中生有，這個杯子，自己不會生杯子出來，叫諸法不自生；亦不從他生，這個杯子也不是別的杯子，生這個杯子出來，不是別的杯子生出來的，就是諸法不他生。



　　諸法不共生，它這個不共生，和不無因生合在一起說，因為要說四句而已，所以說不共不無因。諸法不共生，也不是兩個這種杯子，混在一起生一個杯子出來，不是，叫諸法不共生。不無因生呢？這若要解釋清楚，就要說諸法不共生，諸法不無因生，這樣大家就聽的比較懂。也就是諸法不自生，諸法不他生，諸法不共生，諸法不無因生。什麼稱為不無因生？一定要有因，有因有緣一切法才會現前。



　　楞嚴經云：「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅」。所以一切法都是因緣所生的。好比說這個杯子，要用我們的人心作因，這些鐵，這些塑膠，那些機器，人工，這些東西稱為緣。好比說我們要做這個杯子，我們要先想要做多大的？裡面要裝多少ｃｃ？你想了之後，要先設計出來，畫一個圖出來，畫一個杯子的形狀出來，裡面要裝多少ｃｃ。現在畫了之後，我們要想，這要用什麼來做？用陶瓷的，用玻璃的，用金的，用銀的，用鐵的，用不銹鋼的，用塑膠的，要用什麼材料？



　　你設計好，想好之後，你就要準備材料，有這些材料之後，你要有機器，用機器來做才會快，因為不是只有做一個而已，要做很多去賣，所以要有機器，要有人工，有電，這麼多，這些都稱為緣。這些材料，電，工人，這些一切都稱為緣，我們這念心稱為因，若沒有這念心的因，絕對不會完成這個杯子。你要想做這個杯子，你要去設計，這是因；這些材料，這些機器，電，一切什麼的，人工，這稱為緣。因與緣，眾緣和合，這樣做起來就是一個杯子。用不銹鋼做就是不銹鋼杯，就是不銹鋼的杯子。



　　所以這個杯子，一定有因有緣才會生出來，不是沒事情，這個杯子會生出一個杯子；也不是別的杯子生一個杯子，也不是兩個杯子生一個杯子，這樣稱為不自生，不他生，不共生，這樣大家聽懂嗎？一定要有因有緣，才會有這個杯子。現在再進一步，為什麼會這樣呢？經文裡面就有說，自種有故不從他。



　　現在說人，說有情，剛才是在說杯子是無情的，無情的有因有緣，才有杯子；有情的東西也是。什麼是有情？我們這個身體，以及地獄，乃至天上的人，這都稱為有情的眾生，乃至聲聞緣覺菩薩佛，這都是有情。有情，有情感的，這種的，一樣自己不會生自己，一樣有因有緣才會生。經云，自種有故不從他。什麼稱為自種有故不從他？自種有，我們自己造的因果，你自己要承擔，稱為自種有；你起什麼心，造什麼業，你自己要去承擔。所以自種有故不從他，不是別人給我們的，是自作自受。



　　這隻雞被你抓來殺，以後你被那隻雞殺回去，你自己自作自受，不是別人殺雞。好比說甲殺一隻雞，乙被這隻殺回去，絕對不會這樣，別人的業不會在你的身上，除非你與他共業。好比說這隻雞，母親殺的，我們全家人都來吃這隻雞，這樣我們與母親共業，以後那隻雞出世為人，他也有他的眷屬，我們出世為雞，以後要被殺回去，也是殺一殺全家人在吃，就是共業。你如何做，以後你就是如何受，這稱為自種有故不從他，不是別人給我們的。



　　待眾緣故非自作。現在就又說，待眾緣故非自作，待眾緣故非自作。第一句說，我們自己做的，自己要去受，現在又說回來，待眾緣故非自作，這隻雞雖然是我們殺的，這隻雞我們殺的，我們造作的，何時才會被這隻雞殺回去？不知道。要等到何時？等到因緣和合。什麼稱為因緣和合？好比說這隻雞我們殺了之後，牠又去投胎，投胎出世成為什麼？我們也不知道。我們六道的眾生死之後，都會在六道中輪迴，看牠造的業。



　　這隻雞也有牠的業，好比說我們人養牠，牠吃飽之後，又去山上亂啄很多白蟻，吃了很多白蟻，現在這隻雞死之後，說不定那些白蟻就先報。這隻雞死之後，去出世成為白蟻，那些白蟻說不定出世成為雞，這隻雞被那些白蟻吃回去。要到何時，才會輪我們被牠殺回去？總有一天，但是不知道何時。所以這稱為待緣，待眾緣。這一天會來嗎？絕對會來。因為你造那個業，有那個因在，遇到緣，這個緣遇到了，果報就現前，所以說待眾緣。這樣大家聽懂嗎？這很深，但是這佛理就是很好，我們這因果通三世，就是這樣通的，因為這緣，不知道何時才會遇到，所以待眾緣故非自作。



　　再來，無作用故非共生。這無作用故非共生，我們一切的東西，都是緣生緣滅，沒什麼作用，這個無作用就是說沒這個體性，因為因緣和合的東西，以東西說會成住壞空，以有情說會生老病死。為什麼會這樣？因為因緣所生無自性，所以才說不是共生。



　　有功能故非無因，但是有功能，你為何要做這杯子？喝茶要用的，但是這個杯子會成住壞空，所以不是共生的，這個杯子有這個杯子的作用，我們就是要用這個杯子，才會去做這個杯子，就是這個杯子有功能，不然我們為什麼要做這個杯子？因為我們要做打不破，而且能保溫的杯子，才發明這個鋼杯出來。所以說非無因，一定有因，這就是顯緣起的正理。佛陀就是說，這種正理給我們聽，我們才不會墮在四執。四執就是說無因無果，撥無因果 邪知邪因，那都不對，什麼自然生的，什麼上帝生的，這都不對，這都是邪知見。



　　我們現在看通教，什麼稱為通教？通前面的藏教，通後面的別教，所以稱為通教。「通教明六凡諸法，如幻如夢，如水中月，如空中花，非有似有，有即非有，不可說從自他共離而生」，這通教的菩薩，就和剛才不一樣。他說知道一切法，六凡一切法，都是什麼？都是如幻如夢，如水中月，如空中花。



　　這幻就是像別人變魔術般，我們曾看過變魔術，學人以前在讀書時，學校請魔術師變魔術給我們看。一張報紙折疊在一起，他拿給你看，報紙都空空的，右邊，左邊都掀給你看，都空空的。他現在折一折…，再把它展開，跑出一隻鴿子來，還會拍翅膀，還會飛。現在又把鴿子抓來，又抓到報紙裡，把報紙折一折展開，那隻鴿子不見了，活蹦亂跳的鴿子就不見了，這就是幻。你們曾看過嗎？變魔術就是這樣，沒有變有，有變沒有，那稱為幻。



　　夢，你們曾不曾作過夢？大家都曾作過夢。我們在夢中，有所夢的境界，有山河大地也有人，有這有那，全都有。你若沒有醒過來，都以為是真的，夢中不無，全都有。但是醒過來，亦不可得，醒過來的時候，沒有一項是真的，都是作夢的。所以我時常向死人開示，人生像一場夢，你不要執著，相信你在世時也曾作過夢，夢中有所夢的我，也有所夢的境界。就是夢見一隻老虎在咬你，你也會跑，跑一跑，跑到醒過來，一看也沒有老虎，早知道就不要跑，早知道你就醒過來。醒過來發現睡在自己的床上，睡在自己的房子，人就是這樣。



　　我們醒過來，知道夢是假的，但是有幾個人能知道是在作夢？在夢中我們不知道醒的境界，對嗎？如果醒的境界是真的，你在夢中，你就知道醒著的境界，所以你在夢中看醒著的境界，醒著的境界就好像一場夢，好像我們醒過來後看夢一樣。所以說夢是假的，醒著也是假的，這個我們都要知道。有的人說醒著就稱為白日夢，夢中就稱為夢，醒著稱為白日夢，我們醒著時，像日出我們就爬起來作功課，就是白日。晚上沒太陽就是黑夜的夢。晚上，黑黑暗暗，夜沉沉，一睡覺就作夢。所以我們在夢中，都以為是真的，同樣有喜怒哀樂，醒過來就不是。



　　所以他這種通教的菩薩，他就是比較有智慧。知道人生是假的，一下子就會了解這是無生的。藏教就要去分析，像剛才師父分析給你們聽，這樣你們知道這也是空的，通教的菩薩他看這個東西，全都是如幻如夢，當下就知道這是空性，好像水中月。



　　月亮是在天上，萬里無雲萬里天，只有一個月亮，八月十五月亮很圓，不過千江有水千江月，有水的地方就有月亮，你把臉盆拿出來，月亮跑到臉盆裡，你看看這條水溝，月亮就在水溝裡。所以千江有水千江月，水溝中的月和臉盆的月，你看都是一樣的，不過雖然在臉盆，你抓月能抓到嗎？摸也摸不到，抓也抓不到。所以臉盆的月，水溝的月，這全都是假的，這稱為第二月，天上的月才是真的。



　　好像空中花，我們這空中沒有花，空中怎麼會生花？沒有花。什麼時候你會看到空中花？你的眼睛有毛病了，有病，眼睛有毛病，你看到空中有花，其實空中沒有花。這是通教的菩薩，他比較有智慧，似有非有，看起來好像有又不是有，似就是說好像有又好像沒有，有即非有，有又不是有，好像有又不是有，有又不是有。不可說自生或是他生，或是共生或是離生，這就是通教的菩薩。



　　我們現在再看，看別教的菩薩，別教的就比較行，剛才那都是六凡，現在只有這個十法界。六凡就是地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天，這稱為六凡。現在別教的菩薩，不但知道這些，又聲聞，緣覺，菩薩，佛，這就稱為十法界，佛的法界，菩薩的法界，人的法界乃至地獄的法界，十法界。「自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因，則顯不思議緣起正理。」剛才是緣起正理，現在多一個，不思議的緣起正理。「皆以真如為迷悟依，藏識為持種依」，我們這別教稱為迷悟依，迷悟。「而用四性推簡入無生門」，這幾句話比較深奧，向大家解釋。



　　這個持種依和迷悟依。什麼稱為持種？你種什麼因你就得什麼果，稱為持種，善有善果，惡有惡果。迷和悟，迷和悟不是說否認因果，大家要知道，這迷悟，好比說我們十法界，十法界依迷悟。我們若悟的人就是四聖法界，迷的人就是六凡法界，迷者就是沒智慧，迷失我們的智慧，這種就稱為六凡的法界。你若開悟的人，有智慧的人，他就是四聖的法界，不是以持種所依的，是以迷悟所依的。迷什麼呢？迷真如，人家說，真如本性，我們這真如本性。這真如很多名稱，有的說真如，有的說實相，有的說一真法界，有的說法性，無生法忍，這都是真如。



　　這個真如，真者不假，如者不動。我們的這個真心，真如本性這個心，清淨清淨，遍滿遍滿。好比說虛空，虛空，因為我們生活在虛空，我們說虛空大家比較聽得懂。虛空是遍滿的，遍滿一切處，現在虛空遍滿，還有生什麼？生一朵花出來。這虛空怎麼會生花？不過你的眼睛生病的人，就有看到花。我時常說，若是頭昏眼花的人，一爬起來，滿天金星，要抓卻抓不著，這稱為空中花。這個花剎那生剎那滅，你現在看，有，過一下就不見了；眼睛睜開一點，看清楚點，沒有，剛才看，卻明明有。



　　好比說像這地球，地球在虛空，我們人，一切相都在虛空中，這虛空無相，不過會生一切相。虛空無來無去，不過這地球一天到晚皆在轉，一天轉一圈就是二十四小時，轉太陽一圈三百六十五天，速度很快在轉，但是虛空不動，動的是這顆地球。所以不動就是如，真正的就不是假的，不會壞的就不是假的，這虛空是無情的，但是若與我們的心比，與真如本性比，虛空從哪裡來？虛空從我們的覺性生出來，從真如本性生出來。你起迷惑才有虛空，你沒有迷惑就沒有虛空，虛空都沒有，哪有這些星球？哪有這些有情？當然就沒有。那我們怎麼會認為有？我們執著就看成有。

　

　　所以我們今天在這裡輪迴，都是虛受輪迴，我們迷惑，迷，你就有輪迴；若是悟的人，當下就沒有輪迴。愈說愈深，但是很有趣，你們回去就要稍微想一下。我這裡有一篇文，圓覺經裡面這樣說，我念一遍給你們大家聽聽看。有一天，佛陀要說這本圓覺經的時候，不可思議無量無邊的菩薩，聚集在一處，文殊師利菩薩他就問世尊，問說，請世尊，「說於如來本起清淨，因地法行」。他說，請你說如來，如來就是佛，本起清淨因地法行，以前如何修行而來成佛的？他這樣向衪問。



　　佛陀就這樣向他說，「善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺」，這陀羅尼就是總持，衪說有大陀羅尼門，名稱為圓覺。「流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩」，衪說，這無上法王，無上的佛，佛稱為法王，有什麼呢？有大陀羅尼門，名稱為圓覺，這圓覺流出一切清淨真如，還有什麼呢？還有菩提涅槃以及波羅密，教授一切的眾生。



　　「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道」。所以我們無明，對真如無所明了，就稱為無明。衪現在這樣說，「云何無明」？什麼稱為無明？佛陀這樣說，「善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處」，因為我們一切眾生，都是顛顛倒倒，就像什麼？就像迷人四方易處，什麼稱為迷人四方易處？好比說我們在街上，好比說我們逛員林，走一走，卻忘記了路，迷失了路。什麼稱為迷失了路？東邊看成西邊，西邊看成北邊，他現在找不到路可以回去，你們曾迷路嗎？曾經。我若坐火車坐到員林，有時候卻昏頭轉向，車站在這邊，走往那邊去，這稱為四方易處。東邊看成西邊，西邊看成東邊，北邊看成南邊，南邊看成北邊，四方易處。



　　「妄認四大為自身相」，虛妄認為地水火風，和合的這個身體，以為是自己的身相，「六塵緣影為自心相」。妄認四大，地水火風四大，我們這個身體稱為身相，我們這個身體，是地水火風和合的，不過我們以為是真的，其實是地水火風，地水火風，怎麼是我們的身體？六塵緣影，什麼稱為六塵緣影？色聲香味觸法。我們這個六根，眼耳鼻舌身意，看到外面的境界，色聲香味觸法，這落榭的影，做為我們的心相，四大做我們的身相，六塵緣影做我們心相。



　　「譬彼病目，見空中華及第二月」，就像生病的人，看見空中有花，眼睛有病的人，看見空中有花，及第二個月亮。「善男子，空實無華，病者妄執」，空中實在是無花，不過眼睛有病的人，他執著空中有花，我明明看見，你偏偏說沒有。「由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處」，因為你這樣妄執，執著有，這樣不但說迷惑虛空的自性，而且又迷惑實在有花，實在有花生在虛空，其實就沒有，他就想說實在有花，由這種妄有，我們就輪迴生死，我們就認四大為身體，所以我們就輪迴生死，這就稱為無明。



　　「善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得」，就像我們在作夢的人，我們在夢中，每一項都是真的，以為是真的，不過我們一醒過來，一無所得，了無所得，沒有一項是真正的。「如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處」，就像花在虛空中滅去，不是有滅的地方。「何以故，無生處故」，為什麼說無滅的地方，因為就是無生，根本就沒有花，哪有滅的地方？何以故？無生故曰無生。



　　所以說我們這身體是無生的，我們不用想說這是有生。「一切眾生於無生中妄見生滅」，我們這眾生，以我們這真心，其實無生滅，以這身體說，我們想說這身體有生滅，其實是無生滅。所以這無生中，我們這身體就和空花一樣，我們這覺性就和虛空一樣，虛空好比我們的覺性，這虛空生出來的花，就好比說我們的身體。虛空的花，我們明明知道它沒有，你卻想說這身體是有的，這身體怎麼是有的？身體與虛空的花一樣，就像夢一樣。



　　「一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死，善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉」，他就修此圓覺，他知道空華是空的，這樣他就沒有輪轉。「亦無身心受彼生死」，也沒有身心受這個生死。「非作故無，本性無故」，不是作才無，本來就無，本來無故。「彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相」，我們知道，彼知覺者，知道覺的人就像虛空，知道虛空者，我們就會了解花的空相。



　　「亦不可說無知覺性」，你也不可以說無知覺之性。「有無俱遣」，有與無全都遣走的時候，也沒有有，也沒有無的時候。「是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故」，這虛空實在是不動故。「如來藏中無起滅故」，我們的覺性，無起無滅。「無知見故」，沒有這個知見。「如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行，菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見。」



　　所以今夜說這個沒有說完，但是要向大家說，我們這個身體是地水火風，四大所成就的，我們人生就像一場夢，不是真的。所以學人時常教人觀白骨，你若不相信，你多少觀看看，你們若生病哪裡在痛，我的手這裡割一個傷口，觀想你的手都爛掉，剩骨頭而已，馬上不痛。你若不相信，你們自己斟酌看看，自己邊觀想，與這個經文才會相應。不是只有念一念，說給你們聽而已，你們自己去觀想，就會知道。我的胃在痛，我觀想已經死了，胃都爛掉，空空的，剩下脊椎而已，也沒有胃腸內臟，這樣你的胃馬上就不痛。你若不相信，你們自己觀想看看。



　　我看今夜時間就已經到了，我們說到這裡，下回我們再說。只有無生法忍一節說不完，愈說愈精彩，因為今夜時間很短，沒有說很多比喻給大家聽，下節比喻更多一點給大家聽。下節要說的，比今天的這些還深，不過會比喻的很淺讓大家聽，因為下節比較有時間。這無生法忍我看，要講兩節才講的完，諸深總持才另外講一節，我們今夜就說到此，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！請合掌！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

　

第34願b


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們繼續來說第三十四願，上一小時未說完，第三十四願，我們後學者，簡單稱為聞名得忍願。法藏比丘因地在世自王佛前，他就發大願，發到第三十四願時，他就這樣發，他說：



　　「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。」



　　這個願，這個願很大。他說他假使若成佛時，我以後若成佛時。十方無量不可思議，諸佛世界眾生之類，也是說十方不可思不可議，無量無邊諸佛世界的眾生，若聽到我以後成佛的名號，聽到我成佛的佛名，若不得到菩薩的無生法忍，諸深總持者，他就不成佛。



　　也就是說他現在已經成佛，法藏比丘已經成佛，稱為阿彌陀佛，也就是第三十四願滿了。第三十四願滿了的意思就是說，我們十方眾生，若聽到阿彌陀佛的名號，這樣大家都會得到，無生法忍與諸深總持，聽到衪的名號就會得到。十方不可思，不可思議的諸佛世界，也就是說十方世界就對了。眾生之類，就不是僅指菩薩而已，眾生，就是地獄，惡鬼，畜生，人，阿修羅，天，聲聞，緣覺，菩薩，全都稱為眾生之類。所以一切眾生，若聽到阿彌陀佛的名號，這樣會得到什麼呢？會得到菩薩的，無生法忍與諸深總持。



　　這個無生法忍，這裡為什麼指菩薩的，無生法忍與諸深總持？無生法忍，上次有稍微向大家說，有藏教，通教，別教，圓教。前一小時向大家解釋到，藏教與通教，別教就稍微說過了。別教與圓教，跟前面的藏教與通教，有什麼不同呢？我們看這張小張講義，看這張，分給你們的這張，這裡有一個無生法忍。



　　「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」，這首偈稱為無生法忍的偈。這四教的菩薩，全都通用這四句偈，不同之處在哪裡呢？不同之處，藏教與通教，他僅明六凡，僅明六凡諸法而已；別教與圓教，明十法界諸法。所以說差別在此，同樣這四句偈，用這四句偈來修行，藏教與通教知道六凡，就是地獄，惡鬼，畜生，人，阿修羅，天，知道這六凡的諸法，全都是無生，他們不知道，聲聞，緣覺，菩薩的法，佛，一切諸佛同樣是無生。等到別教與圓教的菩薩，就知道十法界的諸法，全都是無生的。



　　所以我們今晚來看，看別教，我們將這個文再來念一遍，才接得下去。第三、無生法忍，謂諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。



　　（一）藏教明六凡諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因，則顯緣起正理，不墮四執也。



　　（二）通教明六凡諸法，如幻如夢，如水中月，如空中花，非有似有，有即非有，不可說從自他共離而生。



　　（三）別教明十法界諸法，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因，則顯不思議緣起正理，皆以真如為迷悟依，藏識為持種依，以先知有真如藏識，而用四性推簡入無生門。



　　現在我們看這篇文之後，別教知道有真如本性，迷與悟，他說別教的菩薩，皆以真如為迷悟依。迷就是凡夫，悟就是菩薩，佛。藏教與通教不知道有佛性，不知道以後將來會成佛，不知道我們有真如本性。他知道這一切都空的，我們凡夫是執有，我們凡夫都想說，這都是實在的，這間我的房子也是實在的，我的身體也實在，我的家庭也是實在，有父母，夫妻，兒女，這家庭眷屬都是實在的，金銀財產也是實在的，這就是凡夫。



　　現在證到羅漢，辟支佛的人，權教菩薩他知道說，原來這都不是真的，這都假的，這都像一場夢，似空中花，似水中月，如夢幻泡影，都不是實在。父母也不是實在的，夫妻也不是實在的，兒女也不是實在的，金銀財產，田園宅第，全都不是實在的，全是因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，像一場夢一般。我們在夢中，有作夢的我，也有所夢的境界，我們都以為是真的，未醒過來，都以為真的；一醒過來時，了不可得，醒過來時，全都是假的，都不是實在的。



　　所以醒過來之人，我們才知道原來夢一場，都不是真的；但是你在夢中，你若還在夢中，在夢中都以為是真的，不過你一醒過來，夢中境界都不知道了，一醒過來才知夢是假的。不過你在夢中，你怎麼會知道夢中的境界是假的？其實我們若是一個覺悟者，醒的境界也是假，若醒的境界是真的，你在夢中就會知道，對嗎？為什麼在夢中，不知道醒的境界？所以這個跟醒著時，知道夢是假的一樣，意思相同。所以我們要了解這都是幻化，都不是實在的。



　　這是藏教與通教的菩薩，知道六凡，正報，依報。正報就是我們的身體，依報就是我們的環境，全都有因有緣，才有這些東西，無因無緣就沒有這些東西。好比說以人來說，我們去投胎轉世，藉父精母血，我們要去投胎轉世，這稱為無明緣行，行緣識，十二因緣中這樣說，這就是因。現在藉著父精母血結合時，我們這個識，無明緣行，行緣識，進去投胎轉世時，我們在母親肚子中十月懷胎，生出來才有身體，所以身體就是假的不是真的，因緣和合，有此身體的。生出來以後，會老，會病，會死。會老，會病，會死，這因緣就散了，散了就沒有了。



　　所以你入胎投胎轉世時，有父母，生了之後，長大時，就有愛，有取，男女就會相愛結婚當夫妻，夫妻之後再生子，就有兒女，這稱為家庭。現在有父母，夫妻，兒女，為人兒女者，為人丈夫者，為人父母者，你就要賺錢，上養父母，養妻兒，子女，你要設法給他們住，吃，穿，他們的食住衣行，你要去設法。所以我們一天到晚，都是在忙生活，久了你以為這些都是真的，一天到晚，都生活在這種情形之下，你以為都是真的，其實這都是假的，不是真的。佛陀告訴你這都是因緣的，剛才說過，這身體也是藉因藉緣來的。



　　我們住這間房子，也是因緣而來的。你在臺灣就買臺灣的房子，看喜歡哪一間，人家建起來，我們才向他們買，這間房子也是因緣建的。我們自己建的也好，別人建的也好，我們向他人買也好，我們有想要買，想要建房子，想就是因，買這塊地，叫人家來設計，這都是因；設計之後要準備材料，鐵，泥土，工人，這都是緣，才建一間房子起來，才說我們自己建的，或是我們買的。你以為這間房子是實在的，其實這間房子，也是因緣和合的，因緣和合的東西，總有一天因緣會別離，因與緣若別離，這間房子就沒有了。所以九二一大地震，一搖就倒了，震倒了，因緣別離就沒有了。



　　所以一切萬物全是因緣和合，才有這個東西，因緣若別離，這個東西就沒有了，所以說不是真的。藏教與通教的人，知道六凡眾生，正報依報，全都是因緣和合來的。但是到別教與圓教的時候，就不是只知道六凡而已，十法界都知道，聲聞，緣覺，菩薩，佛，也是一樣。以人來說，現在我們是圓教的人，我們念佛就是圓教。別教的菩薩，好比說，他知道我們有真如本性，我們依據真如本性來修行，雖然身體是假的，不過我們這念心是真的，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，我們這念心是真的。藏教與通教不知道，我們這念心是真如本性，以後會成佛，他不知道。



　　到別教菩薩就知道了，知道我們有真如本性，知道一切都幻化，都不是實在的，從假入空觀，之後，他就起大慈悲心，從空出假，度一切眾生。我們知道這種道理，我們要這樣修行，有這種功夫之後，我們將我們修的行，教化一切眾生，我們將所知的佛法，來教化眾生，讓大家全都知道這種道理，會按照這種道理來修行，以後都會成佛。別教的菩薩，他就會發這種大心。



　　別教的菩薩與圓教的菩薩，差別在哪裡呢？別教的菩薩，稱為次第而觀，稱為次第，雖然同樣用這四句偈，他用次第，次第而觀，就是說一層一層來觀。知道世間都幻化虛假，這樣他就進入空觀；現在證到空性之後，他就又從空出假，有這假觀。空觀假觀之後，再觀中觀。空不礙有，有不礙空；空即是有，有即是空；色即是空，空即是色，色受想行識，亦復如是。才修中道觀，這稱為次第而觀，這就是別教菩薩。



　　若是圓教的菩薩呢？圓教菩薩一心三觀，三觀都在我們這念心而已，我們現在看圓教。（四）圓教明十界諸法，非法性生，故非自生，非無明生，故非他生，非法性無明合生，故非共生，非離法性無明別有諸法，故非無因而生，隨一一法，體即法界，當體無生，無生而生，三千宛然，生即無生，三千無性，非生非無生，唯一實相，實相非生，生亦實相，實相非無生，無生亦實相，法住法位，世間相常，因緣即中，雙照空假。



　　這段文很深，學人有需要，向大家解釋的很明白，這段文很深，這段文說法性與無明，法性與無明與實相，還有一個實相。



　　剛剛說真如本性，以我們人來說，以有情的，有情就是說有性命的，狗，雞，豬，鬼，一隻蚊子，一隻蒼蠅，一隻螞蟻，有情的眾生，有情的眾生全都有佛性。什麼是佛性呢？佛者智也，佛者覺也，也是說有情眾生，全都有靈靈覺覺的覺性。這個佛字是印度話，翻譯中國話，佛者智也，佛者覺也，全都有靈靈覺覺的覺性，全部都有。



　　不知道呢？不知道就不知不覺，稱為沒有智慧的人。我們同樣都是人，不學佛的人，他不知道我們有佛性，不知道，就是不知不覺，人都如此，何況是畜生？畜生你跟它說，它也聽不懂。不知不覺的人，用佛法的眼光去看他，這個人沒有智慧，迷，剛才說迷悟，這稱為迷。什麼稱為智慧？什麼稱為悟？知道。



　　好比說你們今天在這裡，聽學人在這裡說法，你知道說，我們蠢靈含動皆有佛性，跟我們說，我們都有靈靈覺覺的覺性，知道我們有佛性，我們將來都會成佛，佛的佛性也無增多，我們凡夫的佛性也無減少，平等，平等。佛性是覺性，靈靈覺覺的覺性，現在知道之後稱為始覺，開始知道，開始知道我有佛性，開始知道什麼稱為智慧，這稱為智慧，知道我們有靈靈覺覺的覺性，稱為智慧。現在知道智慧，知道我們有覺性之後，這稱為始覺的智慧。



　　以我們念佛來說，就是用始覺的智慧來念阿彌陀佛。阿彌陀佛是證到本覺的人，我們本來就具足覺性，不過我們沒有證到，阿彌陀佛已經證到，我們現在開始知道，就稱為智慧。我們說念阿彌陀佛，阿彌陀佛證到本覺，其實我們也有具足本覺，我們念阿彌陀佛，等於是念我們自己的本覺，具足的本來覺性，你愈念，你本來具足的覺性就愈顯現，以後我們就會成佛，這樣大家聽懂嗎？因為佛就是證到，我們本來覺性的人，你念衪，愈念智慧愈開，你的覺性就愈顯現。



　　所以說佛不念，心不開，心不念，佛不顯。所以你愈念佛，智慧就愈開，覺性就愈顯現。因為佛是證到本覺的人，所以以我們有情的來說，稱為佛性。大家聽好，這裡很有意思。佛者覺也，稱為覺性，這是以有情來說。現在有情無情合起來說，有情無情合起來稱為法性。所以佛陀很有智慧，一句話代表一切，稱為法性。因為我們都會分這是無情的，這間房子也是無情的，這只杯子也是無情的，這張桌子也是無情的，我們凡夫會跑會跳的，才稱為有情的眾生，不會跑不會跳的東西，這稱為無情的，佛法的名詞稱為依報，我們這個身體就稱為正報。



　　正報與依報，我們生活的環境就稱為依報，這棟樓房，我們家中一切的東西，這都稱為依報；我們的身體就稱為正報，這稱為諸法，這個杯子也稱為法，諸法，諸就是說很多，稱為諸法，這間房子也稱為法，這支麥克風也稱為法，這張椅子也都稱為法，這稱為諸法，所以諸法就稱為法性，這樣大家聽得懂嗎？聽懂不懂？聽好，這裡很有趣的事，說給你們聽。所以有情無情，都可以稱呼為法性，稱為法性。



　　現在講義這樣說，諸法，十法界的諸法，不是法性生的，所以不是自生，也不是無明生的，什麼稱為無明？上回有跟你們說過，上一個鐘頭就跟大家說過，「云何無明，善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中花及第二月，善男子，空實無花，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明」。



　　這無明本來無此東西，你想說有此東西。好比說虛空，本來就是虛空，空空的，眼睛若壞掉的人，看到虛空一朵花，過一下子再看花不見了，再看，花又跑出來，你想說虛空就會生花出來，虛空怎麼沒有花？你就會這樣想，其實虛空怎麼會有花？水中的月，你看有月，其實水中哪有月？水中沒有月，是天上的月影倒映到水中。所以這都不是實在的。不是實在的，你卻當做是實在的，就稱為無明。這樣大家聽懂嗎？這樣知道嗎？



　　這個杯子不是實在的，你卻當做是實在的，為何這個杯子不是實在的？因緣和合的。車子輾過就破掉，怎麼會是實在的？但是這個杯子，有離開法性嗎？沒有離開法性，這個杯子沒離開虛空，虛空有生杯子出來嗎？這個杯子也不是虛空生出來，有因有緣才會生出來，我們不了解這種道理，就稱為無明。



　　所以一切諸法不是法性生的，也不是無明生的，不是法性生的故非自生，非無明生的故非他生。非法性無明合生，也不是法性無明，這樣合在一起生，所以非共生。「非離法性無明別有諸法，故非無因而生」，也就是說有因有緣，才有這一切的東西。「隨一一法，體即法界」，每一個法，這個體就是一個法界，體即法界，這個杯子也沒離開法界，這張桌子也沒離開法界，這個體性就是法界，稱為體即法界。「當體無生」，因為這法界本來就無生，好比說虛空，這虛空本來無東無西，本來沒有這杯子，你製作才有；本來也沒有這間屋子，你蓋了才有。所以說當體無生。



　　「無生而生，三千宛然」，本來空空的東西，現在怎麼變如此多？因為你一直製作出來，用我們人的心，一直發明，一直製作出來，這稱為三千宛然。本來台灣有這麼多房子嗎？沒有！這十多年來一直蓋，蓋很多房子。上回新聞刊登，還有一百二十四萬間房子，還是空屋，未賣出去；你看進入百貨公司，琳瑯滿目很多，這稱為三千宛然。本來沒有這些東西，現在變這麼多東西，稱為無生而生，三千宛然。



　　「生即無生，三千無性」，現在有這些東西，這些東西都是空性的，因為它總有一天會壞掉，壞掉皆歸空，所以稱為空性。這間屋子以後會壞掉，這個杯子以後也會壞掉，這稱為生即無生。三千無性，因為三千無性的，無性就稱為法性，這樣聽懂嗎？聽好。「非生非無生，唯一實相」，你說生也不對，說無生也不對，為何會這樣？它本來就這樣。好比說虛空，用虛空比喻給大家聽，用我們的性，可能你比較聽不懂，因為我們都生活在虛空，虛空雖然是無情，我們先用虛空比喻。



　　這個虛空遍滿一切地方，它本來就這樣，你就不能說它生，生是一切東西生出來，好比說本來沒有這杯子，在虛空中沒有這個杯子，你現在製作出來，就有這個杯子，這稱為無生而生；現在有了杯子之後，這個杯子會壞掉，生而無生。無生而生，無生本來沒有而生出來，稱為無生而生；現在生之後會不見，稱為生而無生。所以虛空不會因為這杯子，而有虛空或無虛空，還沒有這個杯子之前，就有虛空，你又作這個杯子出來，它也有這個虛空。



　　好比說這裡空空的，我現在這個杯子放上去，這個空不見，現在杯子拿掉，空又跑出來，這個空會因為這個杯子，才有或沒有嗎？不會！空與無空，是這個杯子跑來跑去而已，不是說杯子放在這裡，空就不見；杯子拿掉，空就跑出來，並不是這樣，本來就空了。所以有會顯現虛空，虛空會生妙有，大家這樣聽，聽懂不懂？聽不懂再說一遍，愈說愈精彩，現在大家聽聽看。



　　好比說虛空，我們從小的來說。以我們這個台灣來說，台灣本來就這麼大。好比說二十年前，以員林來說，員林較小，你們比較聽得懂，你們全都住在員林。三十年前員林沒這麼熱鬧，這裡都還是田，到今天，蓋這麼多樓房，這裡的田，現在都變成樓房。人家說，員林熱鬧很多，樓房多很多，我們以為說樓房多很多，人也多住很多，若以員林這塊土地來說，它也沒比較大，本來就是這麼大。



　　現在再說更大，台灣，台灣頭到台灣尾，本來就這麼大，不過這幾十年來，樓房蓋很多，經濟很發達，高速公路，什麼路開很多，我們就說，台灣比以前熱鬧很多，熱鬧很多就是說多出來的，其實以整個台灣來說，有比較多嗎？沒比較多，同樣這些而已。



　　以這顆地球來說，這顆地球，三十年前與三十年後，與台灣同樣，發達了很多，樓房蓋了很多，我們想說樓房多蓋了這麼多，這顆地球有比較大嗎？這顆地球也沒比較大，為何沒比較大？這些東西都是地球拿出來的，這些水泥，這些鐵，也是這顆地球生產出來的，現在不見了，也歸於這顆地球。



　　所以以整顆地球來說，也沒比較多，沒比較少，不增不減，只是這個形象，變來變去而已，並沒有比較多。以台灣來說，這些鐵，這些水泥，也是台灣自己生產的，蓋起來就變成一間房子，以後倒掉，這些東西也歸大地所有。所以以大地來說，以這顆地球來說，也沒有增，也沒有減。



　　好比說更大的虛空，虛空本來空空的，稱為成住壞空，本來空空的，空空的以後它就會形成，形成之後，住，住就是說，好比說這顆地球，最初形成起來，人不能住，最初形成的星球很熱；現在久了之後，它就能住人，不會熱，有水分，就稱為住；住一陣子時間它就會壞；壞了就沒有了。



　　製作一輛車出來，本來沒有這輛車稱為空；現在製作這輛車出來稱為成，這輛車有這輛車的壽命，三年，五年，十年，八年，這輛車開始損壞就稱為壞；壞之後這輛車又空掉，就稱為成住壞空。車子如此，這顆地球也同樣，這顆地球會成住壞空，但是這個虛空，虛空不動，動的是這些星球，虛空不動，不生不滅，不來不去。來來去去，是這些星球跑來跑去而已，這樣大家聽懂不懂？這稱為無生法忍。



　　本來沒有，現在生這些東西出來。現在再說更大一些，我們說到虛空，虛空就很大，因為我們都住在虛空裡面，星球也在虛空裡面。所以這以虛空來說，虛空不動，動的是這些星球；以這顆地球來說，地球不動，動的是這些房子，人，來來去去這些東西，以地球說不動；以台灣說，台灣不動，這些人來來去去，樓房蓋一蓋，一直生出來，生出來的東西一直不見，不見又一直跑出來，都是這些東西在動，以台灣說不動。現在這個虛空，說寬廣些就變成虛空，虛空不動，動的是這些星球，這些國土，佛的國土，一個世界一個世界，成住壞空的國土，稱為亂生亂滅，亂起亂滅。



　　這個虛空從哪裡來？虛空從我們這念心來的。本來沒有這個虛空，你一念的無明就有虛空，沒有虛空有什麼呢？本來沒有這個虛空，沒有虛空有什麼呢？稱為法性，稱為覺性。本來什麼都沒有，我們所謂的清淨法身，就是我們靈靈覺覺的覺性，我們的覺性是遍滿一切處，如虛空般，但是比虛空還大，虛空若與我們這念心比起來，覺性，心性，法性都是一樣。我們這個覺性，心性，法性，無形無相遍滿一切處，我們不了解這個法性，不了解這個覺性，不了解我們的心性，這稱為起一念無明，起的時候就有一個虛空。



　　所以迷妄就有虛空，有這個虛空就有世界，有世界就有眾生，所以說以我們的覺性說，以法性說，並無虛空，也沒有世界，也沒有這些眾生，全都沒有，只有一個靈靈覺覺的覺性而已。這個覺性像虛空這樣，本來就只有這個覺性而已，這個覺性無始劫以來，就是有這個覺性。所以無始劫以來，就是沒有一個開始，稱為法爾如是，本來就是如此。本來就是如此的東西，你就不可以說它是生或無生，好比說虛空不動，本來就是如此，動的是這些星球。所以，虛空與我們心性比起來，我們的心本來就是如此，也沒有生，也沒有滅，生滅的是虛空。



　　所以楞嚴經裡面才這樣說，「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡，迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生，空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有」。



　　本來沒有這個虛空，迷妄之後有虛空，所以虛空從哪裡來？我們迷妄才有的。虛空若與我們的覺性比起來，虛空就像一個泡泡而已，我們這個心性，就像虛空這麼寬廣。虛空像大海，海很寬廣，這麼寬廣的海，風一吹就有海浪，有海浪就有海水泡，海水泡一顆小小的。虛空若與我們這念心比，虛空就像海水泡一顆，我們的心就像大海。所以我們的心很寬廣，虛空若與我們的心比，一點點而已。



　　而無量無邊的世界，都在虛空裡面，我們這顆地球，也不出這個虛空，所有的星球都在虛空裡面，不是我們這個銀河系而已，有無量無邊的銀河系。極樂世界離我們這個銀河系，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，十萬億的銀河系，那個銀河系稱為極樂世界。這些銀河系都在虛空裡面。我們這顆地球，只是太陽系裡面一顆星球而已，無量無邊的太陽系，構成我們這個銀河系，有星球就有人住，就有這些眾生，地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天，乃至聲聞，緣覺，菩薩，佛。



　　以有情說，以無情說，全都是在覺性起迷惘才生出來。所以我們現在修行，知道這都是無生的。現在有這個杯子，這個杯子也是無生的，到後來也會壞掉；現在有這間房子，這間房子到後來也會壞掉；現在有這個人，這個人到後來也會死去。有生就有死，有成就有壞，所以我們若知道這種道理，就稱為無生法忍。這樣大家聽懂嗎？就稱為無生法忍。



　　這道理很深，雖然今晚這樣跟你們說，你們也似懂非懂，不太了解，你們不用怕，我們聽到阿彌陀佛的名號，十方世界的菩薩，你們剛才誦戒，你們都是菩薩，就算不是菩薩，聽到阿彌陀佛的名號，就能得到無生法忍，諸深總持。所以無生法忍，我們今晚就說至此，因為時間也已經到了，下回我們換說諸深總持，再跟大家解釋較詳細點，我們今夜就說至此。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來迴向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

　

第34願c


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　阿彌陀佛因地做法藏比丘時，在世自在王佛面前，發四十八大願，我們已經說到第三十四願，第三十四願，我們說好幾個鐘頭了，還沒有說完，我們今晚繼續來說。第三十四願的願名，稱為聞名得忍願，他這樣說：



　　「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。」



　　這個願文上回都有寫在黑板，寫的很清楚，因為今晚要解釋諸深總持，有很多字要寫，黑板有限寫不下，所以第三十四願我們就寫重要的幾字而已，沒有將全願的名都寫出來。無生法忍，諸深總持很重要，無生法忍，我們就說了好幾個鐘頭，實在說是還沒有說完，但是沒關係，後面還是會再講到。後面有三法忍，其中就有一個法忍，稱為無生法忍，到了那裡再來補充，我們今夜起就來講諸深總持。



　　他這樣發，發說我以後若成佛時，十方世界的這些眾生，所謂眾生，除佛以外都稱為眾生，菩薩，聲聞，緣覺，天，阿修羅，人，畜生，惡鬼，地獄，九法界都稱為眾生，還沒有成佛。有人會有疑問，菩薩怎麼會是眾生？菩薩稱為覺有情的眾生，上覺諸佛的佛法，下覺呢？下覺一切眾生，使一切眾生會覺悟。菩薩就是說上要覺悟佛的法，佛所講的佛法，他都要覺悟，並用佛的法來令一切眾生覺悟，所以稱為覺有情的眾生。所以他才說眾生之類，除佛以外都稱為眾生之類。這些九法界的眾生，若聽到衪以後成佛，即阿彌陀佛的名號，都會得到無生法忍，與諸深總持。衪現在已經成佛，名號稱為阿彌陀佛。



　　這個無生法忍，我們解釋幾個鐘頭過了，我們今晚就暫時將它放下，換說諸深總持。什麼稱為諸深總持？他這裡又說，是菩薩的諸深總持，菩薩的諸深總持就很深。諸者就是說很多，深就是說很深奧，很多很深奧的總持。總持印度話稱為陀羅尼，印度話稱為陀羅尼，翻譯中國話稱為總持。這個總持，我們大家比較聽的懂，陀羅尼大家比較聽不懂，我們經上都說陀羅尼。陀羅尼，翻譯中國話稱為總持，什麼稱為總持呢？有一本經稱為《圓覺經》，這本經裡面它這樣解釋。



　　有一天，佛與十萬位菩薩摩訶薩在一起的時候，這些菩薩摩訶薩，全部是在佛的神通大光明藏三昧裡面，三昧正受，一切如來光莊嚴住持，也就是全都是這些，諸眾生清淨的覺地。在這當中，文殊師利菩薩起來問，整群都在同住如來平等法會，這個當中，文殊殊利菩薩就起來問佛，起來頂禮問佛陀。



　　從經上你們看我們的佛教，可以從微細的地方開始來學。我們佛教裡面，不知道你們有人注意到嗎？菩薩要起來問佛，很恭敬，每尊菩薩要起來問佛，都很恭敬。這菩薩要起來問佛，本來大家都坐著的，他就要站起來，站起來頂禮佛足，要從右手邊繞三圈，跪著才開始講，才開始問。



　　你不要小看這幾句話。這幾句話，你有照這樣做，就會得到佛法真實的利益。我們這個佛法裡面，你若有一分的恭敬心，你就會得到佛法一分的利益。即使是文殊師利菩薩，我們說大智文殊師利菩薩，大行普賢菩薩，這都是等覺菩薩，差佛一等，甚至於在過去世都已經成佛，倒駕慈航，示現等覺菩薩的身分，來幫助釋迦牟尼佛教化眾生。



　　這種古佛再來，示現等覺菩薩的文殊師利菩薩，要起來問佛，同樣是要用這種禮儀。大家整群都坐著，他要問話就要站起來，「在大眾中即從座起，頂禮佛足」，起來頂禮佛足，五體投地，頂禮佛足。頂禮完了之後，這樣繞佛三圈，右繞，從右手邊繞三圈，右繞稱為因，因地，右就是因，左就是果。繞三圈之後，就跪著合掌。「而白佛言」，才開始問佛。



　　所以這就是禮貌。很多人，有的人問師父，師父若在講經，你有什麼問題提出來問，師父，怎樣怎樣，就這樣說，這一種的沒有禮貌。有的較有禮貌，站起來，要來頂禮，請問師父，師父很慈悲說，不用，不用，不用站起來，坐著就好。那是師父慈悲。其實你們可以坐著問嗎？最好是不要。站起來，至少也要一問訊，要跪著。師父不好意思，讓你們頂禮跪著問，你們就節省時間，問訊跪著就可以問問題，替大家問問題，或者是自己問問題都好。有這種禮貌，你們就會得到真實的利益，你有恭敬心，師父給你解答的，你才聽的進去。



　　所以一切菩薩，都會這樣問。不但會這樣問，有時又怎樣說呢？承佛之力，我今天會問這個問題，我就是承佛的力量；承佛之力，我今天才知道要問這些問題。所以佛菩薩這麼謙虛，不是我會問的，是佛陀你懂，使我會問這個問題。所以從這幾句話裡面，我們可以學到很多事情。



　　現在文殊師利菩薩，他這樣起來問，他說：「大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨，因地法行」。他就請問釋迦牟尼佛，我們這個佛，本起清淨因地法行，也就是說最初是如何修行，現在才會成佛？問這個問題就對了，簡單說就是這樣，不是只有這樣而已，還要講三遍，講三遍，三請。三請之後，五體投地，就站在旁邊，站在旁邊等佛陀回答。



　　佛陀當然讚歎他，「善哉善哉」，文殊師利，你會為末法眾生，為這些菩薩，問這個問題，就對他讚歎，你現在要仔細聽。所以每位菩薩起來問，都有前面，同樣都有這些文。為什麼每位菩薩起來問，這些文全部要寫出來？這就是在教化眾生，能使大家都來起恭敬心，所以佛就這樣說：「善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩」。幫你們寫在黑板那裡，寫在黑板這段文，就是釋迦牟尼佛，回答文殊師利菩薩的文。



　　善男子，就是這些一切菩薩，包括文殊殊利菩薩。無上法王就是佛，無上法王當然是佛，佛稱為法王。文殊師利菩薩稱為法王子，佛陀的孩子稱為法王子，等覺菩薩稱為法王子，還沒有成佛，佛才可以稱為法王。



　　現在很多人都說，他是什麼什麼法王，有嗎？現代的人，很多人都稱呼他做法王，其實這法王不可以隨便稱呼，就是文殊師利菩薩，也是法王子而已，佛才可以稱為法王。所以我們凡夫，不可以犯這種毛病，有的還稱什麼大法王。無上的法王，沒有比他更高的法王，佛才可以說無上法王，平時人家說法王，還不要緊，但是不可以再多一個無上。有的說大法王，這大法王，佛才可以說大法王，大就是無上的意思。



　　現在有大陀羅尼門，名為圓覺，說有這大陀羅尼門，名稱為圓覺。流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，說有大陀羅尼門，名稱為圓覺，這種東西，流出一切清淨的真如，人家說真如本性，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩。



　　我們今晚所要說的是總持，總持印度話稱為陀羅尼，這個陀羅尼門，就是說會成佛的法門。門，就是說門路，向我們指點一條修行的門路，會成佛的門路，總持的門路，這條路是要給我們走的，一直向前走，你就會成佛。你走這個門進來，你就會成佛了。翻譯中國話，陀羅尼就稱為總持，這個也就是一種體，體性，人家說覺性，體性，真如本性，這都稱為體，這種體就稱為大總持。這種體會流出什麼呢？會流出清淨的真如，涅槃菩提，乃至波羅密。



　　所以大總持門，能持一切法，十法界的眾生，依正，依報和正報，悉皆依此為體故，十法界的眾生，全都依這個體，依止這個體。能持無量義，所以這個總持能夠持無量義。在這一本經裡面，就有解釋這陀羅尼，解釋總持的意思。《華嚴經》裡面也有，《華嚴經》裡面，經文說我們菩薩，有十種的陀羅尼，什麼是十種的陀羅尼呢？



　　經云：「聞持陀羅尼」，第一聞持陀羅尼，什麼稱為聞持陀羅尼呢？就是「持一切法不忘失故」，一切法，憶而不忘，全都不會忘失，不會忘記的，不管你讀哪一本經，讀了之後都會記得。



　　第二「修行陀羅尼，如實巧觀一切法故」，我們這個法，好比說般若心經你都要會背，背了之後，你又會照經文所說的來修行，這稱為修行陀羅尼。一本經一本經修行的方法，你每一本經都要會，不會說不記得，而且會照這一本經的意思，拿來修行，這個就稱為修行陀羅尼。這裡所講的就是，所有的經稱為總持，所有的經全部都會，所有的經，所說的修行方法，全部都會，才說是行的總持。



　　第三、「思惟陀羅尼，了知一切諸法性故」，知道一切諸法的性，法性都會知道。



　　第四、「法光明陀羅尼，照不思義諸佛法故」。



　　第五、「三昧陀羅尼，普於現在一切佛所，聽聞正法，心不亂故」，三昧就是正定，使你不會錯亂，正定正受的意思，在定中聽聞一切佛法，心不會散亂，會正受正定。



　　第六、「圓音陀羅尼，解了不思議音聲語言故」，佛或者是一切音聲，我們都會了解。好比說佛的音聲乃至菩薩，乃至十法界的眾生，所有一切音聲我們都會了解，當然是很不可思議，音聲語言我們都要懂，這個稱為圓音陀羅尼。說台灣話你要會也要懂，國語你也要會也要懂，英文你也要會也要懂。我們這顆地球，一百多個國家，語言也很多，方言語言很多，我們認識不完，只有人類就這麼多，何況說地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天，聲聞，緣覺，菩薩，所以這個語言文字很多，語言若不同，文字也不同。



　　什麼是圓音陀羅尼，我們全部都會呢？鳥在說話，我們也聽的懂；狗在說話，我們也聽的懂；鬼在說話，我們也聽的懂；天上的人在講話，我們也聽的懂，不是只有人類而已，才稱為總持。所有一切音聲語言，我們全都懂，這才稱為圓音陀羅尼。所以這個就沒有那麼簡單了，像我們每樣都不會，不過如果我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛發這個願，你聽我的名號，聽到我的名號，每樣就都會。所以我們若笨笨的人，學過來也不會，學過去也不會的人，就多念阿彌陀佛，這樣你每樣都會。



　　第七、「三世陀羅尼」。什麼稱為三世陀羅尼？會「演說三世不可思議諸佛法故」，三世就是過去，現在，未來。過去有過去的佛，現在有現在的佛，未來也有未來的佛。好比說過去覺華定如來，就是過去的佛；現在的佛，好比說阿彌陀佛，成佛以來已經十劫，現在在極樂世界說法，這是現在的佛；未來的佛，好比說彌勒尊佛，當來下生彌勒尊佛，再五十六億七千萬年，會來這裡成佛。過去的佛無量無邊，現在的佛也無量無邊，未來的佛也無量無邊。在三世十方無量無邊的諸佛，所說的這些法，這些不思議的法，我們都會演說會講，所以這稱為三世，三世的總持，三世陀羅尼。



　　第八、「種種辯才陀羅尼」，種種辯才陀羅尼，會「演說無邊諸佛法故」。這個辯才，上回有跟大家解釋過，我們念阿彌陀佛，聽阿彌陀佛的人，會得到無量的智慧與辯才。這辯才，我們通常稱為四無礙辯，稱為四無礙辯：法無礙辯，義無礙辯，詞無礙辯，樂說無礙辯。



　　法，法的無礙辯，佛的一切法我們都要會，你才會引證，說過來說過去，都不離開佛的法，所以要會這樣，你要深入經藏，佛法都要會。義無礙辯呢？一本經有一本經的意義，所有佛的法的意義，你都要會。



　　詞無礙辯，還是說圓音的無礙，美國人你要跟他講美國話，英國人要說英國話，狗要跟牠說狗話，鬼要跟他說鬼話。所以，佛以一音而說法，眾生隨類皆得解，佛陀用一個音聲講佛法，所有的眾生全都聽的懂。狗在聽牠也聽懂，鬼在聽他也聽懂，我們中國人聽，感覺佛陀在講中國話，美國人聽，感覺佛陀在講美國話。其實佛以一音聲而說法，眾生隨類皆得解，所以稱為詞的辯才。我們若會詞的辯才，走到哪裡都無障礙，走到哪裡都有辦法度眾生。



　　我們是凡夫，好比學人會台灣話，國語稍微會一點，所以要講佛法，就只會用台灣話講，乃至稍微用國語講，叫我全部用國語講，很多微妙的地方，我也講不出來，叫我用英文講，我連聽都聽不懂，我怎麼會說英文呢？所以這是我們無辯才。



　　其實辯才包括詞的辯才，這個詞又包括什麼呢？又包括文詞，不只是音聲而已，詞句，這個句讀說出來很好聽，就是學問要很好，記憶要很好。佛所說的文詞都很好聽。我們這高僧大德，翻譯佛經都翻譯的很好，幾句而已，意思都包含在內，不會像現在的白話文，說一大篇，說兩三行，意思一點點而已。我們以前的文言文，三四個字而已，意思包含很寬廣，這就是什麼？詞句很奧妙，大家才會喜歡聽。



　　樂說。什麼稱為樂說的辯才無礙，樂說無礙辯，樂說就是說前面這三項都很會，你很高興很樂意說給人家聽，這就是樂說。法無礙辯也會，義無礙辯也會，詞無礙辯也會，這三項全都具足，你很歡喜度眾生，很歡喜用法來布施，這樣才可以稱為樂說無礙辯。所以第八就是種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛的法無所障礙。



　　第九、「出生無礙耳陀羅尼」。出生無礙耳陀羅尼，也就是「不可說佛所說之法，悉能聞故」，十方諸佛所說的法，我們都聽的到。好比說我們在台灣，阿彌陀佛在極樂世界說法，我們聽的到。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，衪在那裡說法，我們在這裡聽的到。藥師琉璃光佛，在我們娑婆世界東方，過十萬億佛土，在那裡說法，我們也聽的到。乃至東西南北上下十方諸佛，不管衪近或遠，所說的法我們都聽的到，這樣才可稱為出生無礙耳陀羅尼的總持。



　　第十、「一切佛法陀羅尼」。一切佛法陀羅尼，也就是「安住如來力無畏故」。人家說四無畏，一切佛法我們都會，我們就不會惶恐，別人再怎麼問，我們都不會被他問倒。一切眾生的心性我們都知道，一切佛的法，我們都會了解，我們就無所畏了，無所畏，不會怕就對了。無畏，力無畏，有一種力在，有一種自在力，你自然就不會惶恐。



　　照《華嚴經》說的，有這十項陀羅尼。《華嚴經》裡面又這樣說，好比說善財童子，善財童子五十三參，他參到慈行童女，慈行童女，你不要想說她是童女，這都是大菩薩。他參訪到慈行童女這裡來，他就問慈行童女，我善財童子，我已經發菩提心，要怎麼樣行菩薩行？要怎樣來滿菩薩行？他一直問她，慈行童女就這樣跟他講。



　　她跟善財童子說，別的我不會，我會什麼呢？會般若波羅密普莊嚴門，會般若波羅密普莊嚴門，我於三十六恒河沙佛所，三十六的恒河沙佛所。也就是說，一粒沙子做一尊佛，有三十六條的恒河沙，看有多少沙？她在這個三十六恒河沙，在這麼多的佛所，得到此法。我入此般若波羅密普莊嚴門，一佛所演說，其他的佛也都所演說。



　　什麼稱為，般若波羅密普莊嚴門？她說，就像「時得普門陀羅尼，百萬阿僧袛陀羅尼門，皆悉現前」，百萬阿僧袛的陀羅尼，百萬阿僧袛的陀羅尼門，全都現前。所以百萬陀羅尼門，全都現前的陀羅尼，就稱為，般若波羅密普莊嚴門。



　　「所謂佛剎陀羅尼門，佛陀羅尼門，法陀羅尼門，眾生陀羅尼門，過去陀羅尼門，未來陀羅尼門，現在陀羅尼門，常住際陀羅尼門，福德陀羅尼門，福德助道具陀羅尼門，智慧陀羅尼門，智慧助道具陀羅尼門，諸願陀羅尼門，分別諸願陀羅尼門，集諸行陀羅尼門，清淨行陀羅尼門，圓滿行陀羅尼門，業陀羅尼門，業不失壞陀羅尼門，業流注陀羅尼門，業所作陀羅尼門，捨離惡業陀羅尼門，修習正業陀羅尼門，業自在陀羅尼門，善行陀羅尼門，持善行陀羅尼門，三昧陀羅尼門，隨順三昧陀羅尼門，觀察三昧陀羅尼門，三昧境界陀羅尼門，從三昧起陀羅尼門」。



　　「神通陀羅尼門，心海陀羅尼門，種種心陀羅尼門，直心陀羅尼門，照心稠林陀羅尼門，調心清淨陀羅尼門，知眾生所從生陀羅尼門，知眾生煩惱行陀羅尼門，知煩惱習氣陀羅尼門，知煩惱方便陀羅尼門，知眾生解陀羅尼門，知眾生行陀羅尼門，知眾生行不同陀羅尼門，知眾生性陀羅尼門，知眾生欲陀羅尼門，知眾生想陀羅尼門，普見十方陀羅尼門，說法陀羅尼門，大悲陀羅尼門，大慈陀羅尼門，寂靜陀羅尼門，言語道陀羅尼門，方便非方便陀羅尼門，隨順陀羅尼門，差別陀羅尼門，普入陀羅尼門，無礙際陀羅尼門，普遍陀羅尼門。」



　　很多很多，說不完的陀羅尼門，有多少呢？有剛才講過，百萬阿僧袛陀羅尼門，皆得現前，這麼多的陀羅尼門，阿彌陀佛都攝受，因為衪成佛，當然全部成就，全部成就。我們要怎樣得到，這麼多的陀羅尼門？你要念阿彌陀佛。阿彌陀佛這個「阿」字，上回有解釋給大家聽，這個「阿」字，照解釋稱為無量義，無量的意思，稱為無量義。



　　以前學人曾發過講義給你們，「阿」字出一切陀羅尼，自「阿」字出一切陀羅尼，我們剛才說百萬阿僧袛陀羅尼，這百萬阿僧袛陀羅尼，從哪裡來的？從「阿」字流出來的。從阿字出一切陀羅尼，從一切陀羅尼生一切佛，有阿字真言十方佛身，諸佛法身當所加持，有毘盧遮那佛，依此阿字名為密藏，有三身為說阿字為一法，諸根廣讚此法功德。



　　所以這個「阿」字，出一切陀羅尼，或是說這個阿字，出一切總持，這個阿字是無量義，當然陀羅尼也無量。所以我們要怎麼樣總持，你念阿彌陀佛就總持。這麼多百千阿僧袛陀羅尼門，大概綜合起來，《華嚴經》說有十項，再綜合起來，全部有四項陀羅尼。因為很多，剛才念不完，百萬阿僧袛陀羅尼，怎麼念的完？只有在這本經裡面，師父可能，念半個鐘頭也念不完。根據《大日經疏》裡面這樣講，綜合起來有四項陀羅尼，第一稱為法的陀羅尼，第二稱為義的陀羅尼，第三稱為咒的陀羅尼，第四稱為忍的陀羅尼。



　　在這裡剩下一點點的時間，跟大家稍微解釋一下。什麼稱為法的陀羅尼？什麼稱為法的總持？也就是依佛之教法，聞持而不忘，也就是文的陀羅尼，剛才說法的陀羅尼。十方諸佛所說的法，我們聽到的全部都記住，一句都沒有忘記。好比說像阿難尊者，釋迦牟尼佛所說的法，流入阿難的心，一句都沒有忘記，所以佛涅槃以後，請這些五百羅漢，集結佛經的時候，請阿難起來講，阿難一句一句說的很清楚，都沒有忘記，這一種就稱為法的總持。



　　佛經很多，我們會念誦的沒有幾本經，有些人很愛念經，一本經就是一個法，但是你念經，要念到一本經記得住，沒有那麼簡單，有的經很長。好比說阿彌陀佛經短短的，你可能會背，時常記住；般若心經短短的，你可能會背；普門品，金剛經，短短的經，時常在念，可能你背得起來。但是我們釋迦牟尼佛，只有說這些經嗎？很多。八萬四千法門，很多很多，你看都看不完，何況說看了之後，全部都要記起來。



　　所以這個就很困難很困難，這樣我們要怎麼辨呢？我們念阿彌陀佛，你念阿彌陀佛，就有這個「阿」字在那裡，衪就是法的總持。你這麼一念，不是只有我們釋迦牟尼佛的法，我們總持而已，十方諸佛的法，我們全都有辦法總持，所以這就稱為法的總持。



　　什麼稱為義的總持？義的總持，一本經一本經的意義，你有時候這本經讀到你會背，讀到你會背了，但是你要了解這本經的意義，有的也還不懂。你讀了一百遍，一千遍，有時候這本經的意思，你都還不會。



　　學人時常在講，從前有一個法達法師，誦《法華經》三千遍，還沒有開悟，那時候六祖還在，他聽人家說六祖聽金剛經開悟，他就去問六祖，問說我念《法華經》，念三千遍還沒有開悟。我們要請人家指導，去要向人家頂禮，法達法師，他去問六祖，要向六祖頂禮，現在一頂禮，頭沒有點地，六祖是開悟的人，他就知道這個人貢高我慢，看不起他。剛才說過，不但要頂禮三拜，還要繞佛三圈。你看文殊師利菩薩去問佛，就是這樣子。



　　這個法達法師不懂禮節，六祖知道，就說：禮本折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，亡功福無比，你修什麼行？他說，我誦《法華經》三千遍。六祖說，你誦一萬遍來見我，也不會嫌太晚。他說，大師，你怎麼這樣說？六祖說，是啊，你看到我，向我頂禮，頭沒有點地，你就是貢高我慢，你想說，你誦三千部的《法華經》，而我不識字，所以你就不情願拜我。法達法師聽了之後很不好意思。六祖說，我問你，你誦三千部《法華經》，《法華經》在說什麼？以什麼為宗？問了後，回答不出來，不知道《法華經》以什麼為宗。



　　六祖說，你誦了三千部《法華經》，不知道以什麼為宗。他說，我不知道，我請問大師，《法華經》以什麼為宗？六祖說，我也沒誦過，我不識字，我怎麼知道，要不然你誦給我聽。就誦，序分還沒念完，念不到一半，六祖就說，不用念，我知道了，《法華經》就是，以開示悟入佛之知見為宗，整本經都在說這個，你依照此，了解以後你去誦，總有一天你就會開悟。六祖就教他，他說：「世人外迷著相，內迷著空，若能於相離相，於空離空，即是內外不迷，若悟此法，一念心開」。你若了解會這樣子，念了你就會開悟。



　　六祖又這樣跟他講：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家，無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，常御白牛車」。就這樣給他開示。聽完開示常高興，他說，我可以住在這邊，跟你研究嗎？六祖說，可以。他就住在那裡。有一天，他就請六祖給他做證明，他說我這樣是不是開悟？他也說一首偈，他說：「經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂，羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王」。六祖聽了之後，說你已經開悟了，你現在才可以稱為法達法師，法能通達。



　　所以這個義，你會誦經，可能你不知道這本經的意思。我們凡夫很多人很喜歡誦經，與義作讎家，不知道這一本經的意義，是與這本經的意義作仇家。我們要怎麼辦？我們凡夫要怎麼辦？要念阿彌陀佛。你念，不但所有的經都會持住，所有的經的意義，我們都會懂，稱為義的總持。



　　咒的總持呢？佛所說的咒很多，什麼稱為咒的陀羅尼？什麼稱為咒？咒就是佛菩薩在禪定中，所宣說的秘密義，有無量的功德與作用。佛說的咒無量無量，何況說含菩薩，說的咒也很多。好比說六字真言，這是觀世音菩薩說的；地藏王菩薩，稱為滅定業真言，很多菩薩也說很多咒。咒這麼多，我們要如何持？光看你就看不完，要如何持？



　　這咒，我們要持到會靈驗，要三密合一。嘴巴要一直念咒，你要會背才能一直念出來。手要結手印，一個咒有一個咒的手印。一個咒有一個咒的種子字，好比說大悲咒，就是顯現那個，放白色的字出來，白色的光出來；往生咒，就是黃色的心月輪，放紅色的字出來；地藏王菩薩的滅定業真言，放青色的光出來。你要會觀想此種子字。心要觀想，口要念出來，手要結手印，這稱為身口意，身口意三密合一。要念多少？三十萬遍，這樣你身口意三業，念三十萬遍，之後你再念咒就會靈驗。所以說這個不簡單，這樣要怎麼辦呢？你念阿彌陀佛，就是咒的總持。



　　什麼稱為忍的總持？將實相忍可於心中，持之不忘。實相的意義很深，實相非相，非不相。所以實相無相，離一切相即一切法，離故無相即故無不相。很深，這個我們凡夫不懂，不過你念阿彌陀佛，我們都會，我們就是忍的總持。所以衪就發這個願，第一、衪有發這個願，我們若念衪的名號，聽到衪的名號，我們就得無生法忍，會得到諸深總持。我們這節，時間的關係，我們就講到這裡就好，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！請合掌！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

第35願a


大家請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們大家翻開經本第十四頁。《佛說無量壽經》上卷，第十四頁，我念給大家聽。第十四頁從後面算回來，第二行第五字，有寫一個小小字三十五，我們今夜所要說的就是，法藏比丘在世自在王佛面前，所發的第三十五願，此願的願名稱為脫離女身願。換句話說就是法藏比丘，為女眾特別發這個願。我們看這個願怎麼發，我們來看看。



　　「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。」



　　為女眾發的願，我看我們這裡女眾很多。因為這個文很長，黑板要寫很久，就不寫了。



　　這個願，第三十五願，法藏比丘就這樣發。設我得佛，假使我若成佛。十方無量不可思議諸佛世界，也就是說十方無量無邊，諸佛的世界。其有女人，聞我名字，若有女眾聽到我的名號，聽到我以後成佛的名號。歡喜信樂，發菩提心，聽到之後很歡喜，而且對阿彌陀佛很有信心，歡喜又信到會快樂，發菩提心。厭惡女身，對女眾的身體很討厭。壽終之後，復為女像者，不取正覺，這女眾死後 若再生為女眾，衪就不成佛。



　　換句話說，我以後若是成佛，十方不可思議世界的這些女眾，若聽到我阿彌陀佛的名號，聽到之後很歡喜，又有信心發菩提心，要念我阿彌陀佛的名號，要求願來我的極樂世界，或者是聽我的名號，聽了很歡喜發菩提心，發菩提心，菩提就是說，上求佛法下化眾生，這就稱為大菩提心，有發這種心。我生成女眾，我很厭惡，以後我不想再出生為女眾，有這種念頭的女眾，現在死了之後，這位女眾就不再出生為女眾，會出世當男眾，若不這樣祂就不成佛。



　　所以今天祂已經成佛，若有女眾，聽到阿彌陀佛的名號，歡喜信樂發菩提心，討厭女身，這樣以後就不會再出世為女眾。所以四十八願中第三十五願，是為女眾發的一個很大的願。女眾有什麼不好呢？為何諸佛菩薩，都特別為女眾發願？



　　好比說藥師琉璃光佛，藥師琉璃光佛，雖然發十二大願而已，其中也有一個願是為女眾發的。衪說我們若聽到，藥師琉璃光佛，念衪的名號，有女人討厭女身，來生她就不出生為女眾，所以藥師琉璃光佛，衪也為女眾發一個願。觀世音菩薩，觀世音菩薩也為女眾發願，衪說我們若稱念觀世音菩薩，女人稱念觀世音菩薩，討厭女身時，這樣來生就不再出世為女眾。



　　從這幾個例子看起來，我們就知道，諸佛菩薩為什麼都為女眾發這個願？討厭女身，此女身難道真的很討厭嗎？一般人不了解，佛菩薩才會了解。我們同樣都是一個人，當然人有性別，有男女性別，不是只有人這樣而已，地獄，餓鬼，畜生，人，阿修羅，天。這天，六欲天以下的天，六欲天以下的天，全都有男女；四禪以上就無男女，就沒有女人了。初禪以上的天就無女人，欲界天還有女人。



　　我們一般人都不了解，女人有什麼討厭的地方，一般不了解，諸佛菩薩祂們才會清楚，所以祂知道女人的痛苦，祂才特別發這種願。我們現在這個世界，以我們人來說，我們這人，現代人都說男女平等，尤其是歐洲的人。歐洲的人，對女人都很尊重；我們東方人，對女人比較不尊重。人家美國、歐洲在幾十年前，對女人就很尊重。



　　我在家時看美國選總統，或是他們那裡的人在演講，起來時前面都要先稱謂女人：諸位女士，諸位先生。一定要女士說前面，不說諸位先生，諸位女士。你若這樣說，你這場演講沒有人要聽，他說，你這是輕視女人。所以他們那裡的演講家，他們若要起來演講，要先尊重女人，諸位女士再諸位先生。很多公共的場合，男人都要讓女人，都要讓她們，要體讓女人。我覺得這種制度很好，這種制度就是尊重女人。



　　用佛的角度看起來，衪覺得女人，都很柔弱，都很無力，所以處處要維護她，用這種觀念，用這種觀點來看，都是很好。我們臺灣，我們中國也是，車，火車或是車上都有標示，我們要讓位給婦女坐。座位要讓給婦女坐，老弱婦孺，老人婦女，尤其是懷孕的婦女，我們要讓位給她坐，或是背孩子的婦女，我們要讓位給她坐，這都是體貼婦女。真的業很重，背個孩子還站在那裡很辛苦，我們要讓位給她坐，這都很好的美德，很好的道德。所以說處處要維護女人。



　　女人為什麼業比較重？我們這樣看就知道。好比說我們一個家庭中，女人的責任很重，現在是比較不同，若說二三十年前，女人要持家。人家說太太稱為內人，內人；男人，女人稱男人為外子，外子。內人的意思就是說，女人要主持家庭中一切事務，煮飯、洗衣、整理家務、看顧這些孩子、孝順公婆、恭敬丈夫，女人要做這些工作，才稱為內人。男人要出外去賺錢，要做工作。以前以農立國時，做田種作，男人比較有力，所以男人就稱為外子，要出去外面賺錢。女人比較沒力，比較不要拋頭露面，都照顧家裡，自古以來就全都這樣。



　　其實這種法是互相尊重，也是男人疼惜女人，一個女人，不要讓她出去拋頭露面，在我看來，以現在來說，是以愛心為出發點這樣做。漸漸的，女人就想說我在家裡，都一輩子在做家務，都不可以出去外面。有時她就會忿忿不平，她有時就會抗議。以前由不得你抗議的，你說太多，太抗議，有時家庭就不合，吵架打罵，也不允許。但愈來愈不是這樣，像現在男女都在爭平等，女人也可以當官，也可以選舉，與男人一切的享受都相同。這樣一來，我們看起來，乍看之下，好像女權有比較抬頭，但是你看她們這樣有比較舒服嗎？我看反而痛苦。沒有比以前的生活更安詳平和，反而更痛苦。



　　我們以前在農業社會時代，感覺家庭很安詳。女人做家裡的家務，看起來很辛苦，其實男人在外面做工作，也很辛苦，賺錢回來養這個家，不過這個家有女人在主持，孩子在教會很乖，比較沒有社會問題。漸漸的，女人都有工作，有工作之後，大家就只管賺錢，孩子就比較沒有照顧，家庭就比較沒有整理，這樣家事就比較會荒廢，孩子比較沒有人照顧，比較會學壞。孩子沒有母親在家中教育，送去外面讓人教育，要花很多錢，效果也不像父母在家中，教育的那麼好。



　　所以說愈來社會就愈亂，看起來這原因都是，在家庭中製造出來的。有時我們靜靜的想，好比說女人若爭一個職業，男人就少一個職業；若有一千個女人，就爭一千個職業，等於一千個男人，少一千個職業。女人出來外面做事情，家裡面就比較無法管理，好比說沒有洗沒有擦，沒有整理，它就會亂；孩子沒有管教，他就會學壞，家庭負擔有比較輕嗎？有的反而重。好比說這孩子，以前三個孩子我們在教，你不用花錢，這三個孩子若送出去外面，讓人家教，讀幼稚園或是說讀補習班，要多出很多負擔，所賺的有時候補貼都不夠，有時帶來很多痛苦。



　　所以在這裡看來就知道，我們經中有云，好幾本經都有這樣說，學人以前曾說過，但是有女眾聽了很不舒服。但是這都是佛陀說的，不是我說的，要將佛陀的話，說給你們聽。我曾兩次說過這種事情，一次是在雙林寺說，說了之後，我們員林一些女眾，對學人很不滿，說學人輕視女眾，一次曾這樣說過。另一次在屏東，有人提出來問，女眾自己提出來問的，我就說了。那位女眾她問我。我說你們若有什麼問題，可以提出來問，我有時講經快結束時，會這樣說。



　　有一位女眾就這樣說，她說，師父，要如何做，才是一個很標準的女人？那位女眾自己提出來這樣說：我是在教書，我先生也是在工作，可是我這樣做來做去，再如何做，我先生對我都不欣賞，要如何做，才是一個標準的女人？她提這個問題問我，我就笑笑的講給大家聽。我說，我們佛經中，每一本經中都有這樣說，「爾時佛在舍衛國，袛樹給孤獨園」；「如是我聞，一時佛在舍衛國，袛樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人俱」，有嗎？每本經前面都有寫這個。



　　其中有一個袛樹給孤獨園，有一個孤獨長者。這位孤獨長者呢，舍衛國中孤獨長者很富有，他的富有，富可敵國，金銀財產很多。他生了五個兒子，娶五個媳婦，其中第五個媳婦，就是娶鄰國一位長者的千金，這位長者只生這個女兒而已，獨生女，掌上明珠，一位長者的掌上明珠，平時很疼愛。她自己本身長得很美，美如天仙，因為是獨生女又長得漂亮，在家中就嬌生慣養。現在同樣有因緣，又同是長者。所謂長者，就是說對佛法很了解，對佛經很有了解，對佛法僧三寶很護持，又很捨得施捨，這種稱為長者。



　　因為孤獨長者，與鄰國長者大家都是長者，所以門戶相對，他們就結為親家，就娶過來當孤獨長者的媳婦。這位孤獨長者，五個兒子娶五個媳婦，前面這四位媳婦都很孝順，很會持家，唯獨第五位媳婦，不會孝順父母，也不會恭敬丈夫，嬌生慣養，貢高我慢。孤獨長者是一位很護持世尊的弟子，佛教一位很護持佛法的弟子，他為此事就很苦惱。有一天他就去問佛：世尊，我有一位媳婦貢高我慢，也不會孝順公婆，也不會恭敬丈夫，我選一個日子來供養你，再請您來向她說法，好嗎？衪說，好。



　　就選一個日子供養佛。我們要供養佛當然不簡單，千二百五十人俱，佛陀來時，那些弟子常隨眾，都要隨著佛來讓他請客。千二百五十人，就一千二百五十位，一桌若坐十個人，就要一百多桌。他請佛，佛陀就來讓他請，就要來，要讓眾生種福田。現在來的時候，佛吃飽飯時都會說法，現在吃飽飯時，現在佛來，大家都會來向佛頂禮，唯獨這位最小的媳婦，她不出來向佛頂禮，躲在房間不出來，為何不出來？她以為說，她就是全世界中，她最賢慧，她最美麗，她最漂亮。



　　佛有神通，你不出來，衪就將她的房間化成透明的，房間化成透明就會看到了，就看的到外面了。她不出來，就用眼尾看佛陀，一看，佛怎麼長得那麼莊嚴？因為佛有，三十二相八十隨形好，一看到佛那麼莊嚴，她就覺得說，我差人家很多，她自己就不敢貢高我慢，就有自卑心。她就出來向佛頂禮，見到佛之後。佛口說十二部經，用經教度眾生，也用身相度眾生，佛有三十二相八十隨形好，人人見到都會起歡喜心，就證到善根，就被佛度去。佛用名號，用身相，用經教都能度人。



　　所以她見到佛之後，她就起懺悔心，跪在佛前，就跟剛才那位女眾，問的問題相同。她說，世尊，要如何才能，做一位很標準的女人？要如何才能做，很標準的夫妻？這樣問。衪就說，衪說，要做一個很標準的女眾，要做五種婦。衪是先這樣說，衪說要做一個標準的女眾，你早上要早點起來，早點起來整理家中，及煮飯煮菜灑掃家中，晚上要比大家更晚睡，大家都去睡時，男人去睡時，門戶都要關一關，家中收一收整理好，電燈關掉才去睡，平時要孝順公婆，要恭敬丈夫。裡面說很多，說吃飯時，男人要先吃，吃完之後女人才吃。一件一件說完之後，再告訴她，叫她要做五種婦。



　　第一要做君婦，何謂君婦？看丈夫要像皇帝像君王般，我們像他的子民一般，我們像他的子民，丈夫像皇帝，我們像他的子民。以前的皇帝，君無戲言，喊殺就殺，皇帝嘴皇帝嘴，所有人都要服從皇帝，也就是說不能有二心。我們扶持皇帝不能有二心，假使你有異心，你就會被皇帝殺死。你扶這個皇帝又扶別的皇帝，這樣就被殺死。所以做一位女眾，不行扶二夫，也就是說，視自己的丈夫如皇帝般，不行有二心，不能有二心，也就是說對丈夫要忠心，見丈夫如見君王般，用這種態度對待丈夫。



　　第二呢？第二稱為母婦。也就是視丈夫如兒子般，你要疼愛，對丈夫要疼愛。我們有生孩子的就知道，對自己的兒女都很疼愛，孩子小小的，俗云，洗濯屎尿，不會吃就要慢慢餵，慢慢背，慢慢抱。所以我們做一位婦女對丈夫，像做母親在疼孩子一樣來維護，處處對他維護，剛才叫做忠心，這叫做慈心，慈母的心，用慈母的心對待丈夫。



　　第三稱為妹婦，視自己的丈夫如兄長般。我們通常說，兄弟姊妹叫做手足，兄弟姊妹猶如手足。我們一個人，都有兩隻手與兩隻腳，俗云：雙手萬能。假使我們若是少一隻腳，走路就一瘸一瘸的；假使我們若是少一隻手，我們就無法雙手萬能，少一隻手的人，做工作變得很難做。所以兄弟姊妹就像手足般，互相幫助，互相提攜，互相鼓勵，互相信任。看丈夫像兄長般，這稱為義，。



　　第四種，衪說女眾要做婢婦。什麼稱為婢婦？以前富有的人，都有請女婢奴才，婢就是奴婢的意思，見丈夫如主人，我們像女婢。你若這樣想，我們像女婢，丈夫如主人，我們就會甘心，做我們自己應該要做的事情。好比說，早點起來煮飯，煮菜，洗碗筷，飯吃一吃，洗碗筷，灑掃家裡，哄小孩，做這些家中的工作。我們普通請女婢，就是要做家中的工作，一切家中的工作，都是女婢要做的，吃又吃的比主人還差，主人吃剩的，女婢才有得吃。



　　所以說，我們做女眾，見丈夫如主人般，剛剛說過，我們以前的農業社會，就是如此。我們以前住在山中，家裡雖然沒有什麼可以吃，不過我母親或是我嫂嫂，她們飯煮一煮，幫我們把飯盛一盛，就叫我們去吃飯，我們吃完，她們再過去吃。晚上雖然農村沒有浴室，不過都用桶子舀水，給我們洗臉洗腳，以前水也很節儉，我們三父子，我父親，哥哥以及我，我們三個男的，我大哥在外國。我們三個共洗一桶水，三個人共用一條毛巾，我父親洗一洗，換我哥哥洗，洗完才換我洗。臉先洗完，換我父親洗腳，他洗好之後，換我哥哥洗腳，才換我洗腳。現在洗完，水才拿去倒掉。都是我母親提水出來，準備好，叫我們洗腳。



　　我們以前還小也不知道什麼，現在看到佛才知道，好幾千年來就都這樣。佛陀離我們兩千多年了，衪就教孤獨長者的媳婦，衪說我們要做一個婢婦。我看電視，電視曾演過，以前沒有電視演電影，那時候尚未出家，曾看過日本電影。日本電影，日本的女眾對丈夫很恭敬，她們的丈夫要去上班，就幫他穿西裝結領帶，幫他穿襪子穿鞋子。現在就送丈夫出去，出大門，丈夫走到看不見了，她才轉進來。現在丈夫要回來時，她就在大門等了，丈夫回來，她就眉開眼笑去迎接他了。



　　現在回來時，就幫他脫鞋子，脫西裝解領帶，每件事都幫他準備好，報章雜誌，茶都泡好了，知道丈夫何時要回來，就請他那裡坐，這些東西就準備在這裡，報紙準備在這裡，茶幫你倒在這裡，你自己用，我要去做工作，我要去擦地板了，讓他丈夫坐著，說你很辛苦，做整天很累了，你在這裡休息，在這裡看報紙，我要去做工作。這樣侍奉好了，才去做工作，每天都是如此，丈夫要出門就這樣送，回來就這樣迎接，我看那個電影這樣做。覺得說，人家的家庭怎麼這麼好？



　　現在歐風東漸，慢慢的，慢慢的，女眾要與男眾爭權利，爭職業，男眾可以做的，女眾也要來做，男女平等。現在爭，爭到現在來說，好比說大家都有工作，大家都來工作，夫婦都出來工作。現在夫婦都出來工作時，好比說我們兩夫婦都來教書，這種職業算是很清高的職業，教書很好，丈夫去教書，太太也去教書，我們上班的時間都一樣，不要說不同職業，不同職業比較不好說。有的任職銀行，有的在教書，這比較不好說。



　　好比說同樣的職業，兩夫婦都在教書，同時出門，八點上班，一定要同時出門。回來，同時下班，同時回來。現在同時回來，若以以前的農業社會，男人回來，他就坐在那裡看，好比說有電視，現在有電視看電視，以前沒有電視看雜誌，看書。女眾回來要煮飯煮菜，哄小孩，幫小孩洗澡，要擦地板，女眾回來，可說是一直忙。忙到大家都吃飽飯，洗好澡，這樣女眾才開始有空閒。男人回來，他就是不用做那些事情，沒有在做那些事情的。久了之後，若以現在的人來說，男女平等來說，久了之後，這位女眾就會忿忿不平。



　　有時女眾的地位比男人還高，好比說這位女眾已經當到，訓導主任還是教導主任，他先生仍在當老師；或者這位女眾已經當校長，她先生仍在當老師而已，雖然同樣在教書，有的女眾的地位比男人還高。不過回到家中，她就是要做這種工作，做一天兩天不覺得怎樣，不過做久了之後，她就會不平了。你們男人就姿態那麼高，回來就那麼輕鬆，我們女眾回來，就得做的那麼辛苦，要煮飯煮菜，要哄小孩，要擦地板，你們就姿態那麼高，回來就靜靜坐著不動，也不肯幫忙做一下，就這樣忿忿不平。



　　我們聽起來也有道理，同樣，我賺的錢也沒有比你少，大家同樣八點出門，同樣五點下班，我就多做這麼多，做的快累死，你就姿態那麼高。家庭就不和合。假使我們像佛陀說的，女眾就是一個婢婦，我們想說這種工作，就是女眾要做的，女眾就像女婢一樣，這是我該做的，你男人就是主人，像剛才說過日本女人這樣，丈夫要回來就先準備好，久了他也不好意思。一旦他要幫忙做，我幫你擦地板，你幫小孩洗澡，我來幫你擦地板。她來不及幫小孩洗澡，放下，拖把就搶過來，這是我們女眾要做的工作，你去那裡坐，你不用做這種工作，你去那裡坐，她不讓他做。為什麼會這樣？她想說她就是婢婦。



　　第五種稱為什麼？第五種稱為夫婦，衪說你這四種若都做的到，第五才可以稱夫婦。什麼稱為夫婦？夫婦稱為舉案齊眉。我們若在問訊，師父教你們問訊，我們普通問訊這樣，有嗎？拿東西要如何問訊？拿東西問訊，拿這個東西要問訊，我們拿到眉毛齊，稱為舉案齊眉，稱為舉案齊眉，我們拿東西與眉毛齊，我們眉毛若高低不齊很難看，對嗎？要一樣高一樣高。一樣高一樣高的意思，就是夫妻一樣高一樣大，互相恭敬，互相提攜，互相安慰。



　　所以衪說，前面這四種婦做得到之後，才可以說夫婦。所以衪就對，孤獨長者的第五媳婦這樣說。本賢師，那本稱為什麼經？《玉耶女經》。第五媳婦的名字稱為玉耶女，就說這《玉耶女經》。



　　其實我們以前的人就是這樣，不是佛陀在說才這樣。我們以前小時候，感覺我的父母就是都這樣，這樣一來之後，這個家庭就會和睦。現在就不是這樣，剛才說過，大家全都要做工作，女眾多一份工作，男人就少一份工作，現在失業的很多。現在女眾出去外頭拋頭露面，家庭中就比較無法照顧，家中就荒廢。師父時常去幫人灑淨，裡面就是亂七八糟，很骯髒，沒有在整理，大家只管賺錢，孩子沒有在照顧。以前說鑰匙兒童，鑰匙兒童你們聽懂嗎？出門交一根鑰匙給孩子，回來自己開門，吃飯自己去找吃的，錢拿給他。



　　有人曾這樣跟我說，整個禮拜，父母跟孩子都沒有講一句話，整個禮拜都沒有見到人，因為生活時間不相同，父母回來，孩子去補習，孩子補習回來，大人在睡覺了。所以時間不同，錢準備在桌上，明天他要吃飯的錢，準備在桌上，父母去睡，明天早上孩子要出門時，他就拿這些錢當生活費。就變成這孩子沒人教，沒人教，以後就變壞人。女眾拋頭露面，有時就會發生家庭糾紛，男男女女的事情，有時就會發生，所以現在離婚率很高，就是這樣。



　　《玉耶女經》中就是說這個。佛有說一本經，稱為《大愛道比丘尼經》，這大愛道比丘尼，就是佛的養母。佛，衪的母親生佛時，摩耶夫人生佛時，生出來之後，七天她就死了。死了之後，就讓衪的姨母扶養，所以佛是衪的姨母扶養長大，照顧長大的。佛出家成佛之後，衪就回來要度釋迦族的人，未進城在城外時，大愛道那時還未出家，她就在半路頂禮世尊，向世尊頂禮，就要求要出家。她說我雖然是在家，我對佛法有研究，我有在用功，有在精進，我有照佛的戒律在做，我想要出家。佛說，你在家這樣修就好了，你不要出家，你女眾無法過著，我們的出家生活。這樣告訴她。三遍，說三遍佛陀都不收，不允許，她就退下來。



　　現在佛進入到城內，她就很歡喜，再一次又跪在佛前求，要求說我也要像你們這樣出家，我們女眾來出家，我們也會了生死，我們也要出家，要過你們這種清淨的生活，做女眾很痛苦，我要跟隨世尊出家。世尊說，不好，你女眾，還是在家中好好修就好，你女眾無法過，我們的出家生活。她聽了之後，求三遍都不允許，就開始哭。女眾怎麼業這麼重，佛陀不收我們。



　　佛陀在那裡住三個月之後，一切物品衣服出家僧服，全都準備好時，衪就出城。出城外去時，大愛道又攔在半路，就又求，求要出家，佛陀不答應，就大哭，大哭。阿難看的不忍心才求佛。佛就開始講這本經，我們今晚時間已經到了，我們就說到這裡，下回再說。祝大家法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

第35願b


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！



　　將講義發給他們，文很長，幫忙發才會快。我們上回說到，阿彌陀佛尚未成佛以前，稱為法藏比丘的時候，在世自在王佛面前，發四十八大願。我們上回說到第三十五願，脫離女身願，我們尚未說完，他這樣發願：



　　「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。」



　　第三十五願他就這樣說。設我得佛，假使我若成佛時。十方無量不可思議諸佛世界，十方不可思議的，那些諸佛世界。其有女人，聞我名字，如果有女人，聽到我阿彌陀佛的名號，法藏比丘已經成佛，他的名號稱為阿彌陀佛。他說，十方不可思議的，這些世界的女人，如果聽到我阿彌陀佛的名字。歡喜信樂，聽到後很高興又有信心，並信到覺得快樂。



　　發菩提心，又發大菩提心，何謂發菩提心？發菩提心就是說，專念阿彌陀佛，求願往生極樂世界，這就稱為大菩提心；也就是說有自利利他的心，自己要解脫生死，也使一切眾生解脫生死，這就稱為大菩提心；也就是說我們要做大菩薩，上求佛法下化眾生的心，這稱為菩提心；也就是說以後一定要成佛，這種心就稱為菩提心。



　　有發這種心，厭惡女身，討厭女人的身軀。壽終之後，這個女人命終之後。復為女像者，不取正覺，這個女人往生之後，若又生為女人，他就不成佛。意思就是說，假使我若成佛，十方諸佛世界的女人，若聽到我阿彌陀佛的名號，歡喜並發菩提心，往生以後，歡喜發菩提心，並厭惡女身，意思是說，我以後不當女人，當女人很辛苦，我不要，這樣討厭女身，下輩子若再當女人，他就不成佛。



　　所以此願很大很大，為女人而發的願。上一節有向大家說過，許多佛菩薩都一樣為女人發願。好比說藥師佛，雖然是十二大願，其中便有一願，也是為女人所發的願；觀世音菩薩也有為女人發願，念他的名號，若有女人聽見他的名號，念他的名號，討厭女身，這樣下輩子就不會再當女人，就會當男人。



　　到底當女人，有什麼缺點之處呢？讓諸佛如此憐憫，而為女人發願呢？因地在修行，為女人發願。上一節有稍微為大家提到，上一節有跟大家說五婦，五種婦，大家還記得嗎？你們女人聽了要記住。第一、女人要做君婦；第二、女人要做母婦；第三、女人要做妹婦；第四、女人要做婢婦；第五、才能做夫婦，夫婦。這部經稱為玉耶女經。



　　經云，我們女人，早上要早起，要比男人早起，起來整理居家煮飯作菜，煮熟，再叫男人起床吃飯，男人先吃，吃完女人才能吃。收一收，空閒時要收，居家整理得舒舒適適。晚上要晚睡，男人去睡，女人還要整理居家環境，門窗關好才可以去睡覺。再來就說女人要作這五項婦。



　　待丈夫像皇帝般，要忠，忠於丈夫，不可有二心，不可以同床異夢，不可以有二心。人家說扶一君不扶二主，意思不能再想別的男人。第二、要當母婦，對待丈夫像兒子一樣疼惜，要有慈悲心，要有忠心而且慈悲心。第三、要作妹婦，看待先生要像兄長一樣，要有義的心。我們通常這麼說，兄弟姊妹就像手足，我們人若只有一隻手，就無法雙手萬能；我們若只有一隻腳，走路就一跛一跛不自在，所以看待自己的丈夫，要像兄長般，要有敬重的心，義的心。



　　第四項說婢婦，待自己的丈夫要像主人，我們自己本身像婢女奴才，像婢女般。以前有錢人都會雇婢女奴才，婢女是什麼工作都要做，吃得很差，主人吃得很好又不用工作。侍奉丈夫，就是我們待丈夫像主人一樣，自己像婢女，這樣我們就不會忿忿不平。這四種婦做得到之後，我們才能說夫婦，夫婦就是無分高下，平等平等，同吃同睡。



　　所以以前，以前的女人比較會這麼做，沒有看到佛經就會這麼做。以前的女人，都是讓男人吃完飯後才吃飯。記得學人以前很小的時候，我的母親和我的嫂嫂，飯煮好幫我們添好，叫我們吃飯，我們吃飽之後她們才去吃。不只我們這樣而已，我們的親戚朋友也是這樣，大人小孩都這樣。舀水讓我們洗腳，雖然以前很窮，三四個男生共用一條毛巾，同用一枝牙刷，同用一桶水，但是就是有這種敬心。



　　現在的人都說男女平等，所以到現在，社會就很亂。以前的人，女人都沒有這樣拋頭露面，都是在家中整理家務，男人出外賺錢，女人在家中整理家務教小孩，所以以前較沒有鑰匙兒童，比較沒有壞孩子，社會很安寧。現在女人出外工作，男人出外工作，孩子就沒有人教，家裡沒有人整理，請別人教比較不貼心。現在有專門在教孩子的，譬如幼稚園，或是請人帶小孩。他帶一個小孩不划算，要帶很多個，帶很多個就不專心，自己的孩子還是要自己教。母親都疼孩子，自己的孩子自己教，自己會很疼，才教得來。



　　所以以前就沒有社會問題。現在女人都外出工作，家庭無人照顧，家裡很亂。其是現在，處處都是女權抬頭，都說男人是男人主義，沙文主義，什麼主義，許多名詞我都不懂，都這麼說。所以社會就是這麼亂，以前雖然是很窮，但是離婚的很少，以前如果提到離婚，覺得是很丟臉的事。現在就不是了，現在你們看看新聞，動不動就離婚，以前被丈夫欺負，女人就得忍耐，不敢回去娘家告狀，不敢回去說給娘家聽。有時候無法忍耐，被丈夫打得很慘，忍不住回去娘家，她的父母就又帶回來，帶回來道歉，就當眾教訓她給夫家的人看。



　　所以以前離婚的人很少。現在我們看，兩三句話，沒打架只有吵架，她就跑了，就跑了。所以動不動就離婚，不曾想到孩子還小，都沒有想過。所以現在社會很亂很亂，女人抬頭社會愈來愈亂。



　　為什麼諸佛菩薩，要發如此大願？若女人聽到祂的名號，下輩子，如果她討厭女身，不想當女人，就不會再當女人。為什麼要發這種願呢？佛陀在《大愛道比丘尼經》中說到，因為大愛道，就是佛的養母。釋迦牟尼佛出生之後一個禮拜，祂的母親就往生了，摩耶夫人就往生了。摩耶夫人往生之後，就讓祂的阿姨，即摩耶夫人的妹妹來扶養祂，稱為瞿曇彌。讓祂的阿姨來扶養，扶養到長大，都是她照顧的。之後佛陀出家成佛，出家成佛之後，她就想要出家。



　　佛陀出家之後，祂就想回去度化釋迦族，她們也知道佛陀成佛了，將要回來她們的王城，她們就半路攔截，求佛陀為她剃度，她要出家。佛陀說，你不要出家，在家裡好好修就好啦。不收她，她因此很傷心。後來進入王城之後，她又跪下來求祂，第二次求牠，佛陀仍不接受。住了二三個月之後，食物衣物一切都準備妥當時，祂回王城大家都供養祂，很多的出家眾吃穿等等，國王及百姓都會供養他們。要離開城，出城之後，又跪下來第三次求衪。佛陀又不答應，你是女人，在家修就好，在家好好修就好。



　　三次都不收她，她就嚎啕大哭，大哭失聲。阿難心軟，心軟求佛陀，說，這個瞿曇彌，她是你的養母，從小就讓她扶養，功德很大，今天她求出家，釋尊你為什麼不接受呢？一直求，他就替她求，懇求到後來，佛陀才如是說，女人不適合出家，不適合出家，很難修行。求到後來沒辦法，他說，如果女人想出家，要先遵守八敬法，八敬法你能遵守，我才要幫妳剃度。她說好，這我可以遵守。



　　所以，她答應遵守八敬法，佛陀才為她剃度。剃度之後，阿難就問佛陀，現在大愛道比丘尼已經出家，為什麼當時她求了三次，你都不為她剃度？祂說女人的業障很重，女人若出家，會傷害到眾比丘，女人的淫慾心，體態淫心都很重，會壞道。今天既然已經收了，祂跟阿難說，既然已經收了，讓女眾剃度，我的法會減少五百年，正法會減五百年，一千年的正法剩下五百年。阿難又問他說，女眾出家，要安排她到哪？要安排住在哪裡？要住在寺裡嗎？還是住在山裡？住在森林裡？還是住在石窟洞裡？還是住在民間？這樣問。



　　佛陀就跟他說，女眾出家，要住成問題。他說，如果住在山林，樹木都會死掉，樹木會死掉，禽獸會互咬；如果住在泉水邊，泉水會乾掉；住在洞窟時，洞窟都會裂掉；住在寺裡，這些比丘就不修行，鬥諍，鬥亂；住在此國，此國會衰微，會兵災。說很多。幫人家治病，此人的病會更嚴重；若接受在家居士的供養，在家居士會愈窮，說很多這種事情。阿難一聽就一直哭出來，怎麼會這樣？



　　佛就開始說，說女眾有八十四態，這八十四態，外有八十四態，內有八萬四千個媚態，所以說才會這麼嚴重。他就向佛求，求說，什麼是女眾八十四態？佛就如此告訴他。我們現在看，印給你們的這張單子，這樣女眾出家會成道嗎？衪說會。你若能夠遵守八敬法，此八十四態都能改掉，如此的女眾也能證阿羅漢果。

所以那時跟隨大愛道比丘尼，去出家的五百位宮女，全都證阿羅漢果。



　　他就再說。「佛告阿難，我法中今有比丘尼，即卻壽五百歲」，就是說我佛教中有比丘尼，如此正法要減五百歲，即卻壽五百歲，就是說正法會減五百年。「我般泥洹後，當復有三千比丘尼」，有三千比丘尼會來出家。「有千八百比丘，奉持是法律，皆得阿羅漢，末世時當有八萬比丘尼，有七百六十比丘尼，奉是法律經皆得阿羅漢，其餘者卻後百三十劫，當復奉是法律」，衪就在講這個，最後就說八十四態。



　　「何等為八十四態，令人不得道也，願佛加威神解說」，請佛說給大家聽。我們看第八行的最末字。「佛言，女人八十四態者，迷惑於人使不得道」，從這裡說起。何等為八十四態女人，什麼稱為八十四態？現在這裡就開始說，我們現在來看。



　　「女人憙摩眉目自莊，是為一態」，說女人很喜歡摸自己的眉毛來莊嚴，如此為第一態。現代的女人都會畫眉毛，有嗎？有人畫眉毛，此處是說用手摸眉毛，現代人更嚴重，不但手去摸，還去畫，現在有眉筆可以畫，眉毛畫整條，這第一態。。



　　「女人憙梳頭剃[月*樂]是為二態」，女人很喜愛梳頭，剃鬢毛，挽面，女人喜愛梳頭。你們現在都燙頭髮，燙髮比較不用如此梳，以前都是這裡梳一個頭，頭髮留很長，都這樣梳，對嗎？男人，我在想在家的男眾，出門很少帶梳子，若是女人，你們的手提包裡面，一定有一支梳子，一個鏡子，隨時隨地照一照，梳一梳，所以說第二態就是說，很愛梳頭髮，這是很愛梳頭髮，剃[月*樂]，可能是剃下巴。



　　第三、「女人憙傅脂粉迷惑丈夫」，女人很喜愛擦胭脂抹粉，來迷惑丈夫，這是為三態。



　第四態，「女人憙嫈嫇細視，是為四態」，女人很喜歡，眼睛瞇瞇的看人就對了，細視。



　　「女人憙丹唇赤口」，是說點胭脂點嘴唇，口擦的紅紅的，丹唇赤口，是為五態。



　　「女人憙耳中著珠璣」，女人穿耳洞，戴什麼，耳環。現在的人比較嚴重，以前女人是穿兩洞，兩邊各穿一洞，我看現在的新新人類，一直穿洞，穿到這裡來，你們曾看過嗎？穿洞到這裡穿不夠，我看新聞在播，這裡穿洞，這兩邊也穿，兩旁的耳朵也穿，這邊穿洞掛一個耳環，這邊穿洞又掛一個耳環，耳朵掛很多。更嚴重的，最近看新聞在播出，穿肚臍洞，肚臍沒人看的到，他穿肚臍洞，故意穿衣服，露出肚臍給人家看，穿肚臍洞，我看這後面都會說出來吧！愛穿耳洞戴耳環，現代人愈來愈嚴重，這為第六態。耳朵不是穿一個洞而已，現在穿很多洞，連鼻子都在穿，是牛才在穿鼻孔，現在連人也在穿鼻孔。



　　「女人頸下憙著瓔珞金珠」，頸子這裡喜愛戴項鍊戴珠鍊，愈價值的愈有人愛戴。前幾天新聞有播出，一個女人戴一條鑽石，七、八千萬還是多少，人家出價七、八千萬，是為七態。



　　「女人憙著珠寶繒綵之衣」，女人愛穿漂亮的衣服，愛戴珠寶，愛穿花衣，是為八態。



　　「女人憙著糸履」，像我們穿的絲衣。



　　「女人憙掉兩臂行」，女人走路時，手放在下面甩啊甩的，這是十態。



　　「女人憙邪視」，女人較愛邪視人，不正視看人，邪視，是十一態。



　　十二態，「女人憙盜視」，偷看人。



　　「女人欲視男子見之復卻縮」，女人很愛看男子，被男子見到又會躲一下，縮一下。



　　「女人見男子去復在後視之」，見男子走過去，回頭再看他，與男子擦身而過還看他，男子已走過去，仍回頭看他，是十四態。



　　「女人欲見男子，見之復低頭不語」，女人很愛看男子，看了之後頭就低低又不說話。



　　「女人行憙搖頭搖身」，女人走路就是扭來扭去，搖頭擺手，扭來扭去，是十六態。



　　「女人坐憙搖頭搖身」，女人坐著，很愛搖頭搖身，是十七態。



　　「女人坐低頭摩手爪」，女人坐著頭低低的，就喜歡摸摸手，摸指甲剪指甲，是十八態。



　　第十九態，「女人坐憙含笑語」，女人坐著愛笑愛說話，是十九態。



　　第二十態，「女人憙細軟聲語」，女人很喜愛說輕聲細語話。



　　「女人憙捫兩眉」，很喜愛摸兩邊眉毛。



　　「女人坐憙大聲呵狗」，女人坐著很喜愛大聲呵狗。



　　「女人設見男子來，外大瞋恚內自憙歡」，女人見男子來，外現生氣，內心卻很歡喜。



　　「女人貢高自可憎妒他人」，女人貢高我慢，較有恨意，妒嫉心，妒嫉別人的心。



　　「女人欲得夫婿適見陽瞋怒」，女人很喜愛自己夫婿看她，看她生氣。



　　「女人見夫婿陽瞋恚之，設去復愁憂心悔」，女人見夫婿生氣，之後憂愁心很悔悟。



　　「女人見男子來，共語陽瞋怒罵詈，內心歡憙」，女人見男子，很喜愛共說話，又假生氣假怒罵，心卻歡喜。



　　「女人設見男子去，口誹謗之，其心甚哀」，女人見男子離去之後，就會說東說西誹謗，心卻覺得悲哀。



　　「女人輕口憙罵詈疾快遂非」，女人口很輕快會罵人，是二十九態。



　　「女人憙歡縱橫非他自」，女人很喜愛說東說西，說別人的壞話。



　　「女人慢易孤弱以力勝人」，女人憍慢，很容易孤弱，用此力勝人。



　　「女人威勢迫脅語欲得勝」，女人喜用威勢逼迫人，用脅語勝人。



　　「女人借不念還，貸不念償」，女人喜向人借東西且不償還。



　　「女人憙曲人自直，惡人自善」，女人很愛冤枉人，自己又說自己很善良。



　　「女人怒憙無常，愚人自賢」，女人喜怒無常，一會兒高興，一會兒生氣，愚人自賢，看別人都不會，她自己很行。



　　「女人以賢自著惡與他人」，女人想說自己很行，別人都不會，都很笨拙。



　　「女人以功自與，專己自可，名他人功」，女人功勞都自己爭，別人全都無功勞。



　　「女人己勞自怨，他勞歡憙」，女人自己懶惰，別人做死沒關係，歡喜別人去做，自己懶惰。



　　「女人以實為虛，憙說人過」，女人都喜歡以實的說成虛的，喜歡說別人的錯誤。



　　「女人憙以富憍人，以貴陵人」，女人若富貴就憍慢，用富貴在欺負人。



　　「女人以貧妒富，以賤訕貴」，女人自己窮就嫉妒別人富貴，自己貧賤就說人家富貴，怨恨人家富貴。



　　「女人憙讒人自媚，以德自顯」，很喜愛說人家沒有德行，自己很有德行。



　　「女人憙敗人成功，破壞道德」，女人不喜人家成功，敗人成功，或是破壞道德。



　　「女人憙私亂，妖迷正道」，喜用妖嬌來迷惑正道。



　　「女人憙陰懷嫉妒激厲謗勃」，女人喜歡嫉妒又激厲謗勃，就是說很會誹謗人。



　　「女人論評誹議，推負與人」，女人會批評人，議論紛紛，將責任推給別人。



　　「女人又巨說謗正道清淨之士，欲令壞亂」，女人很喜愛誹謗正道，此人很清淨，她就將你誹謗，敗壞人家的清淨。



　　「女人憙持人長短迷亂丈夫」，女人喜說人家長短，迷亂丈夫。



　　「女人憙要人自誓，施人望報」，女人會要人家發誓，說我有布施什麼又什麼，希望人家來回報。



　　「女人憙與人施追悔責人毀訾高才」，女人很喜歡人家布施追悔，又喜愛指責人，很愛毀謗人，此人很有才能，就誹謗此人。



　　「女人憙自怨訴，罵詈蟲畜」，女人很愛罵畜生道，很怨恨畜生道，很愛罵畜生道。



　　「女人憙作妖媚，蠱道厭人」，很喜愛作妖媚迷惑人。



　　「女人憎人勝己，欲令早死」，女人憎恨別人比她能幹，希望此人早點死去。



　　「女人憙持毒藥，酖餌中人，心不平等」，女人很喜愛用毒藥毒人，心不平等。



　　「女人憙追念舊惡，常在心懷」，人家若對她一絲不好，就時常念，今天念明天又念；這個月念，下個月又念；去年念，今年又念人家，對她一點不好，都記在心頭，時常念。



　　「女人憙自用，不受他人諫，諛諂[怡-台+龍]悷自可」，女人不愛被人家勸東勸西，人家稍微勸一下，自己就掉眼淚，說到五十六態。



　　「女人憙疏內親外，伏匿之事發露於鄰落」，女人喜歡疏內親外，自己掩蓋事情，發露左鄰右舍的事情，自己的壞事都掩蓋起來，很愛發露別人的壞事情。



　　「女人憙自健，煩苛輕躁，不由丈夫」，女人很健煩，很會苛責，又很浮躁，不由丈夫就是說，不可理喻就對了。



　　「女人憙自憍，撾捶無理，自瞋自憙欲令人畏之」，女人自己捶心，做一些妖顛之事，無理取鬧，自己生氣，一下又高興，使人畏懼她。



　　「女人憙貪欲之行，威設自由，欲作正法違戾丈夫」，女人喜歡貪欲之行，說行欲，淫欲，很喜歡淫欲；又威設自由，自己能自自由由；欲作正法，違戾丈夫，自己所作的都要違背丈夫。



　　「女人憙貪婬心懷嫉妒，多疑少信怨憎澌地」，女人貪婬欲心，嫉妒心，多疑心，無信心，信的很少，怨恨。



　　「女人憙惟怒，蹲踞無禮，自謂是法」，女人生氣，蹲地上，無禮無貌，說她如此是如法。



　　「女人憙醜言惡語，不避親屬」，女人說很難聽的話，也不想想親屬都在這裡。



　　「女人憙憍踺自恣，輕易老小，無有上下」，女人喜憍踺，覺得自己很勤快，輕慢大小，沒大沒小就對了。



　　「女人憙自可惡態醜懟，言語無次」，女人自己作惡態沒關係，自己語言語無倫次。



　　「女人憙好嗜笑，不避禁法」，女人養成不良習慣，愛笑，不節制，有的笑的很難聽。



　　六十七態，「女人憙禁固丈夫，不得與人言語戲調」，女人喜將丈夫禁固起來，不得與人講話，不行說一些調戲的話。



　　「女人憙繚戾自用，輕毀丈夫，言不遜慎」，女人會輕毀丈夫，說話不會謹慎。



　　「女人憙危人自安，以為歡憙」，女人讓人危險，自己安全，自己就覺得很高興。



　　「女人憙咀賴弊惡，毀傷賢士」，女人喜歡用惡事，來傷害賢能之人。



　　「諂詭姿則惑亂道德」。



　　「女人憙詭黠諛諂，謂人不覺」，女人喜歡稱讚誇獎欺騙人，以為他不知道，沒有的事也會誇獎他，讓他很高興。



　　「女人憙貪者得惡亡，得便歡喜亡便愁惱，呼嗟怨天，語言喠口」，女人貪者得惡亡，意思是說女人喜貪者得惡亡，貪者得到惡亡，不好會死。得便歡喜亡便愁惱，若她得到她就高興，若損失掉，此亡字就是損失，損失就會憂愁，怨嘆怨天尤人，說話就唾口水，說話就口沫橫飛。



　　「女人憙罵詈風雨向灶咒咀，惡生好殺無有慈心」，女人很喜愛罵風罵雨，罵灶向灶罵，有的人很會咒罵人，都在灶前咒罵，向灶咒罵人就對了，或是較好殺，無慈悲心。



　　「女人憙教人墮胎，不欲令生」，喜教人如何墮胎。



　　「女人憙孔穴竊視，相人長短有錢財不」，女人喜歡，好比說由鑰匙孔往裡面看，由小小的縫去偷看，看此人長得如何，此人高或矮，有錢或沒錢。



　　「女人憙調戲必固迷誤人意」，女人歡喜調戲，必固迷誤人意，會調戲人，使人迷誤。



　　「女人憙擿燒丈夫，令意迴轉，不能自還」，女人擿燒就是說這樣捶，一久了會熱，讓丈夫能迴心轉意，轉意不能自還。



　　「女人憙刳胎剖形，視其惡露」，女人喜刳胎剖形，喜惡露，惡露像現代人，衣服穿很少，惡露，形態現出來給人家看。



　　「女人憙笑盲聾喑啞蹇躄自快惡他人」，女人喜笑人家目盲啞吧耳聾，瘸腳破相。



　　「女人憙教人去婦，欲令窮困」，女人喜歡教人去婦，就是說，教男人和太太離婚，令其貧窮。



　　「女人憙教人相撾捶，合禍證受」，女人喜讓人家受到災禍。



　　「女人憙教人作惡鬥訟，相言縣官，牢獄繫閉」，很愛教人相訟。



　　第八十四，「女人憙倡禍導非，大笑顛狂人見便欲得，以猗狂勃強奪人物，令人呼嗟言，女人甚可畏也」，女人喜歡導非，倡禍導非，提倡壞事情，使人做壞事，之後才大笑顛狂，使她高興去見到，也就是猗狂勃強奪人物，也令人見到會讚歎她，女人甚可畏，很可怕，這是八十四態。



　　「明當知之，女人能除此八十四態者，無不得度，無不得道」，女人能除此八十四態，她就會得道。「無不得佛也」，她就會成佛。「賢者阿難白佛言，如是女人婬欲態，為可除不乎，佛告阿難，此態自是女人所作耳，女人能自滅者，極可得滅耳，滅者，是現世阿羅漢也」，衪說女人若除此八十四態，就能證到阿羅漢果，以後也會成佛。阿難問說，女人婬欲態要如何除，衪說婬欲態女人自作自能滅，若能滅就能證到阿羅漢果。



　　所以這是佛陀說的，不是學人在這裡說的，這是佛陀說的，學人是將經中的文，印出來給大家看，因為此八十四態很多，所以特別印出來給你們看。看了之後，你們大家聽了之後，你們自己就要懺悔，我為什麼當女人？我下輩子不要當女人，要如何做下輩子才能不當女人？要念阿彌陀佛！阿彌陀佛，我下輩子不當女人，我要去極樂世界做菩薩，這樣稱為發菩提心。你們念衪，就會滿你們的願，下輩子就會變成男人，極樂世界沒有女人，你們女人往生到那裡，都變成男人，都變成大菩薩。在我們這裡，要修到不要有女人很困難，為什麼會有困難？因為女人習氣很重。



　　剛才說過八十四態都是習氣，這習氣會帶我們去投胎轉世。你拿梳子拿習慣，你時常就想梳頭髮；你點胭脂點習慣，你出門不點胭脂，你覺得自己不漂亮，會怪怪的；你不畫眉毛，你不敢出去。若畫眉毛畫習慣的人，不畫眉毛不點胭脂，她不敢出去，就要時常點，時常要拿鏡子起來看，不知道有跑掉嗎？很多。



　　前幾天我去一個地方灑淨，人家叫我去幫她灑淨，我去幫她灑淨。她租二樓，二樓在做什麼？你在開什麼，做什麼事業？她說，她在做護膚的沙龍，會幫人家做頭髮，會使人漂亮。你有黑斑，雀斑，藥幫你抹一抹，就不會了，叫做護膚沙龍。樓下在做什麼，你知道嗎？樓下在幫人家燙頭髮，做頭髮。我未進去時，我不知道樓下在做什麼，裡面寫什麼，寫「ｅ世紀」。ｅ世紀就是現在的青少年，ｅ世紀。她說哈日族，現在換哈日族，這可能都新的名詞，哈日族ｅ世紀的人，去那裡做頭髮。



　　我一進去，因為在二樓，一定要從一樓經過。一進去，差不多有二十個男女，頭髮也有染紅的，也有染黃的，也有染綠的，也有這邊染紅的，這邊染綠的，很多，我無法形容。穿奇裝異服，穿的衣服，有時穿到你不敢看。我想說，是不是走錯間了，怎會走到這裡來？我上去到二樓，我就問那位女居士。她先生帶我上去灑淨，我說，樓下是在做什麼？他說樓下是在開燙髮店和剃頭店。我說是真的會剃頭的嗎？因為現在很多都寫美容院，裡面都不會美容的，都不會剃頭的，有的寫理容院，男人真的進去剃頭，不是剃頭，是幫你按摩，還是做什麼。現在不是都這樣嗎？



　　你們這些年青人，那是不是叫做垃圾頭？垃圾頭，剃那種頭髮，燙那種頭，叫做垃圾頭，真的也有黃的，也有紅的，也有綠的，也有白的，亂糟糟。你看好像外國人，一看又不是。教人家化粧，教人家穿衣服，他說穿的衣服，內褲外穿，內褲穿出來，內褲穿在外褲的外面；穿在肚臍上，穿的好像要露又不露的，肚子都凸凸，肚臍都露出來，穿奇裝異服就對了。不是諸佛所讚，應法妙服的，穿奇裝異服。



　　我那天去高雄，回來要去高雄車站坐車，一個女孩子就是穿這樣，穿牛仔褲 穿到快掉了，故意，故意穿這樣，現在一蹲下去，屁股溝就露出來。她覺得她穿這樣很好看，意思穿這樣給人家看，標新立異；頭髮燙成外國人的髮型。說起來，佛陀事先都已說過了，這就是女人八十四態。



　　所以我們蓮社的女人，最好，最安分守己，也不曾看她們抹一次粉，點一次胭脂，大家都很用功，大家都修到大丈夫相。我看出家的尼師，都有大丈夫相。以前鼓山寺的住持，看都似男眾，雙林寺的慧觀法師，你看也像男眾，有嗎？都修到沒有女人的相貌，大丈夫相，她知道八十四態，知道要如何來收攝，如何來修。



　　所以佛陀如此說，女人若要修行，同樣證羅漢果。要如何將女身變成男身？叫你改習氣很困難，點習慣，抹習慣，打扮習慣的人，穿花衣服習慣的人，你突然叫她不要穿花衣服，她不習慣。所以這種習氣，下輩子都會當女人，要怎麼辦呢？念阿彌陀佛。你念衪，阿彌陀佛發這個願，阿彌陀佛，我現在要念你的名號，我當女人很辛苦，要生子養子，要煮飯洗衣，一天到晚，勞煩勞碌到晚，都沒有時間可以修行，我要去極樂世界，我要來當男人，不要當女人。這樣你下輩子就不會當女人，這樣知道嗎？



　　這就是這個願，脫離女身願，希望你們女人多念佛多拜佛。現在就是這樣，我看各道場，共修或打佛七，女眾都比男眾較多。可見你們女眾，自己都知道自己的缺點，拼命要修行；反而現在的男眾，自己有好處都不知要修行，都比女眾更懶惰，若有法會男眾都只有幾個人而已，都輸女眾。我們男眾自己要鼓勵自己，會被女眾拼過去，枉費我們無八十四態，反而不用功。現在的女眾，反而比男眾更用功。我們這節就說到這裡，祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！請合掌！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

第36願


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們今夜所要說的，是法藏比丘，阿彌陀佛的前身，還沒成佛的時候，稱為法藏比丘，在世自在王佛面前，所發的四十八大願中的第三十六願，這個願有一個名字，稱為常修梵行願。我們現在就來看，幫你們寫在黑板上，他這樣發，他說：



　　「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。」



　　他這個願是這樣發的。這個願什麼意思呢？學人在這裡簡單，先跟大家解釋一下。



　　設我得佛，假使我若成佛。十方無量不可思議，諸佛世界諸菩薩眾，也就是說十方無量無邊，一切諸佛世界的這些菩薩，十方諸佛世界的菩薩就對了。聞我名字，聽到我以後成佛的那個名號，法藏比丘現在稱為阿彌陀佛，也就是說，聽到阿彌陀佛的名號。壽終之後，命終之後。好比說我們這個世界的菩薩，也有很多人受菩薩戒，菩薩也會命終嗎？也是會。我們沒有功夫都會壽終。壽終之後常修梵行，能時常修到梵行。至成佛道，一直到他成佛，一直到他成佛都修梵行。若不爾者，不取正覺，若不這樣我就不要成佛。



　　在這個願文裡面，有很多要跟諸上善人解釋的地方。這個十方不可思議，諸佛世界的諸菩薩眾，這個以前都跟大家解釋過了。所謂的菩薩，聽到衪的名號，壽終之後，這樣全都修梵行，一直到成佛。你們就要這樣想：菩薩真的會命終嗎？我們凡夫有生老病死，菩薩也有生老病死嗎？



　　菩薩有分五十二個階級，菩薩是一個總名詞而已，菩提薩埵。發大心的就稱為菩薩，發大心來修行的就稱為菩薩，受菩薩戒都稱為菩薩，以後想要成佛，這都稱為菩薩，修六度萬行都稱為菩薩。所以菩薩的範圍很廣大，照經上云有五十二位：菩薩照經上說，有五十二個階級。



　　我們通常說別教，藏通別圓的別教，我們通常都說，這是純菩薩教，純菩薩教。當然別教圓教全都是大乘佛教，別教圓教都是大乘的佛教，藏教通教才稱為小乘佛教，總之是以別教來解釋比較清楚。我們菩薩五十二位，前面稱為十信，再來十住，再來十行，再來才十回向，才十地，等覺，妙覺，妙覺就成佛了。



　　好比說我們最初信佛，臺灣是一個大乘佛法，將來我們都想說要成佛。我們修大乘佛法，最初入佛門，這種稱為信位，開始對佛法有信心，所以這稱為十信。開始學，開始信佛，現在信到有一個階段，你就不會退轉，信到一個階段之後，就稱為十住。十住之後就十行，十回向，再十地。



　　若以別教來解釋菩薩，十信的菩薩都還有生死，還會生死輪迴。普通都沒有功夫，薄地生死的凡夫。到十住來，以別教說到十住來，就開始會修真諦，從假入空觀，知道一切相都是虛妄的，都是因緣和合，知道一切相都是虛妄相，都是有因有緣才有這些相，都不是實在的，都是空的，這稱為從假入空觀。現在到十住時，他就證到真諦，證到真空的妙理，這種菩薩，他就不再有生老病死的痛苦，分段生死就了了，了分段生死，也就是斷見思惑，知道真空妙理，證真空妙理，得到一切智，這種菩薩沒有分段生死。



　　十行，十行的菩薩，他就開始從空出假，有假觀，有俗諦。所謂假觀俗諦者，就是觀一切眾生的心行，觀一切眾生的心行，我們一種眾生一種煩惱，不是一種煩惱，一個眾生，好幾百個煩惱，但是每一個眾生，所有的煩惱都不相同，一人煩惱一種，菩薩都知道他在煩惱什麼，又會用諸佛的法，用佛的法來對治，這種的就稱為假觀，稱為假觀，稱為俗諦。



　　剛剛十住的菩薩，他就用空觀，用空觀觀真諦，用空觀觀真諦，現在證到真空妙理之後，他就從空出假，觀一切眾生的心行，知道一切佛法，要如何來對治，他就學習觀這個。



　　到十回向時，他就觀成功了，不但觀成功且證到俗諦，證到俗諦之後，他又開始學中道觀，學中道觀觀中諦，用中道觀觀中諦，也就是說空假不二，真實不二，空不礙假，假不礙空，所以這種就到十回向。



　　現在觀成功之後就破無明惑，破無明惑就證到一切種智，這就稱為十地菩薩。所以登地菩薩，若以別教說登地菩薩，就開始破一分無明了。



　　十行滿，十回向這裡，初回向，二回向，三回向這裡，這裡假觀就成了，證到俗諦的真理，他就斷塵沙惑，就得到道種智，這種菩薩若以別教來說，十行，十回向這種菩薩，都了分段生死，但是仍有變異生死。



　　我們有兩種生死，一種稱為分段生死，一種稱為變異生死。好比說我們人，做人一個階段，生出到死算一個階段；出世當豬，豬生出來到死也一個階段；出世當鬼，生出來到死也是一個階段。一階段一階段，這稱為分段生死。



　　另一種生死稱為變異生死，變異生死就是說這個身體，不老不病不死，只是智慧的改變。好比說十行的菩薩，初行的菩薩，不知道二行的境界；二行的菩薩，不知道三行的境界。像我們讀書，一年級不知道二年級的境界，二年級不知道三年級的境界，讀到國民小學畢業，就是國民小學的境界，你不知道國中的境界。國中三年畢業，你不知道高中的境界；高中三年畢業，你不知道大學的境界。同樣都是這個身體，你愈讀智慧愈開顯，這稱為變異生死。



　　分段生死就是說人死了，要修行要等到下輩子，但是下輩子不知道要出世當什麼，不知道，就算下輩子出世做人，我們還有隔陰之迷。前輩子雖然有修行，今生也不知道上輩子有沒有修行，不知道，遇到佛法，我們才有辦法再修行，沒有遇到佛法，你也不知道要修行。



　　所以法藏比丘就發這個大願，十方世界一切的諸佛菩薩，不管你什麼樣的菩薩，十信也好，十住也好，十行也好，十回向也好，十地也好，乃至等覺也好，這些菩薩你們若聽到，我以後成佛的名號，你若聽到我阿彌陀佛的名號。壽終之後，聽到我的名號之後往生了。好比說以分段生死來說，我們現在當人，我們有受菩薩戒，或者我們雖然沒有受菩薩戒，不過我們都修菩薩行，想成佛，有在修行，都修菩薩行，這種也稱為菩薩。若有聽到阿彌陀佛的名號，如此這個人死了之後，他會常修梵行，一直到成佛都會常修梵行。



　　現在什麼稱為梵行？什麼稱為梵行？梵行者清淨行也，這個梵字就是清淨的意思。梵行，梵行就是清淨行。好比說我們在娑婆世界修行，我們信佛之後，開始修行，好比說修五停心觀，修四念住，修四加行，修六度萬行，這都稱為清淨行，這都稱為梵行。



　　《華嚴經》裡面，有一品稱為梵行品。有一次，正念天子問白法慧菩薩，他來問白法慧菩薩。他說：「佛子，一切世界諸菩薩眾，依如來教，染衣出家，云何而得梵行清淨，從菩薩位逮於無上菩提之道」。有一天正念天子，他就問白法慧菩薩，他說一切世界，一切諸佛世界，這些諸菩薩眾。依如來教，依據如來教法。染衣出家，說這些出家人。云何而得梵行清淨，要如何才會得到梵行清淨，從菩薩位乃至到，得到無上菩提之道，要如何才能得到？



　　法慧菩薩就告訴他，他說：「佛子，菩薩摩訶薩修梵行時，應以十法而為所緣，作意觀察」。何謂十法呢？「所謂身，身業，語，語業，意，意業」，這樣就六項。「佛，法，僧，戒」，這就是十項。用此十法來觀察，用此十法來作所緣法，作我們的緣來觀察。「應如是觀」，要如何觀，應如是觀。如何觀？



　　「為身是梵行耶，乃至戒是梵行耶，若身是梵行者，當知梵行則為非善，則為非法」。這是清淨行，假使說身就是梵行者，我們就要知道什麼是梵行，就是即為非善，不是善，不善就不是梵行了，不法就不是梵行了。「則為渾濁，則為臭惡，則為不淨，則為可厭，則為違逆，則為雜染，則為死屍，則為蟲聚」，也就是說我們身體不乾淨，我們通常稱為不淨觀，這裡有不淨觀。



　　好比說，我們人要如何破身見？我們一般人都有我執，都想說身體是實在的，你若想說身體實在的，你就帶來無邊的煩惱，會帶來很多的煩惱。佛陀告訴我們，這個身體是假的，你要如何知道身體是假的？你要去觀。我們一般的人都不會觀，所以都想說身體是實在的，想說這身體是乾淨的，想說這身體是常住的，想說一切享受全都是快樂的，這稱為顛倒。



　　要如何破身見呢？第一要死想，想說死了，身體死了。我們一定曾見過死人，人若死了之後，身體就會膨脹起來，人死了，兩三天內若不趕快冰凍，他會膨脹起來，膨脹到皮都亮亮的，之後就會瘀青，那裡一撮青的，一撮紅的，一撮一撮的，裡面開始在壞了，那裡也瘀青，那裡也紅的，那裡也青的。之後他就會壞，開始就會壞掉，皮就會剝落，五臟六腑就會顯現出來。



　　之後你就看血塗想，血就會流出來，流出來很臭，開始模糊，就會爛，開始會爛，爛了，臭味就會四處都有，走到那裡也聞到，走到那裡也聞到臭味。臭味一出來，蒼蠅，狗一聞到臭味，就要來吃屍體的肉，叫噉想，就會來吃。吃了之後，他就會散掉，頭被扯一處，腳被扯一處，手被扯一處，身體被扯一處，狗來吃，互相爭食，之後就全爛掉，只剩骷髏骨，骷髏骨燒一燒，燒一燒就沒有了。



　　所以這稱為不淨觀，用這樣觀，你用這樣觀，觀久了，你就知道，身體真的是假的，所以衪就教我們這樣，教我們觀。



　　應如是觀，為身是梵行耶，乃至戒是梵行耶，若身是梵行者，當知梵行，則為非善，則為非法，就是渾濁，就是臭惡，就是不淨，就是可厭，就是違逆，就是雜染。則為死屍，就是死屍，蟲就會聚過來。



　　「若身業是梵行者，梵行則是行住坐臥，左右顧視，屈伸俯仰」，假使說身是梵行時，行住坐臥，看東看西，手的舉動，這都稱為梵行。也就是說我們的行住坐臥，都不行有污染想，都要做清淨想。不知身體是假的，是臭的，是惡的，是蟲藏身。



　　「若語是梵行者」，假使說語言是梵行。「梵行則是音聲風息，唇舌喉吻，吐納抑縱，高低清濁」，假使說語言若梵行時，音聲，風息，我們說話一定有風，我們的舌頭，我們的喉嚨，吐納，說話聲音的高低，清淨或是混濁的聲音，這全都梵行。「若語業是梵行者，梵行則是起居問訊，略說，廣說，諭說，直說，讚說，毀說，安立說，隨俗說，顯了說」，這都稱為語業的梵行。



　　「若意是梵行者，梵行則應是覺，是觀」，假使意業是梵行，梵行則應是覺是觀，我們靈靈覺覺的觀想，觀照。「是分別，是種種分別，是憶念，是種種憶念，是思惟，是種種思惟，是幻術，是眠夢」。「若意業是梵行者，當知梵行則是思想，寒熱，飢渴，苦樂，憂喜」。



　　「若佛是梵行者，為色是佛耶，受是佛耶，想是佛耶，行是佛耶，識是佛耶，為相是佛耶，好是佛耶，神通是佛耶，業行是佛耶，果報是佛耶」。



　　「若法是梵行者，為寂滅是法耶，涅槃是法耶，不生是法耶，不起是法耶，不可說是法耶，無分別是法耶，無所行是法耶，不合集是法耶」。



　　「若僧是梵行者，為預流向是僧耶，預流果是僧耶」預流就是初果，我們證羅漢果的初果。「一來向是僧耶，一來果是僧耶」，這就是二果。「不還向是僧耶，不還果是僧耶」，這就是三果。「阿羅漢向是僧耶，阿羅漢果是僧耶」這就是四果阿羅漢，證到阿羅漢時三明六通，「三明是僧耶，六通是僧耶」。



　　「若戒是梵行者，為壇場是戒耶，問清淨是戒耶，教威儀是戒耶，三說羯磨是戒耶，和尚是戒耶，阿闍梨是戒耶，剃髮是戒耶，著袈裟衣是戒耶，乞食是戒耶，正命是戒耶，如是觀已」，這樣來觀察，修梵行這樣來觀察。



　　「於身無所取」，觀察下來，「於修無所著，於法無所住，過去已滅，未來未至，現在空寂，無作業者，無受報者，此世不移動，彼世不改變，此中何法名為梵行」。



　　「梵行從何處來，誰之所有，體為是誰，由誰而作」，所以要這樣觀察，這梵行從何處來的？誰所有的，體是誰的，是誰所作的。「為是有，為是無，為是色，為非色，為是受，為非受，為是想，為非想」，受想行識就對了。「為是行，為非行，為是識，為非識，如是觀察，梵行法不可得故」，這樣一觀察，梵行法不可得故。「三世法皆空寂故，意無取著故，心無障礙故，所行無二故，方便自在故，受無相法故，觀無相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為清淨梵行」，這樣才是清淨梵行。



　　「復應修習十種法，何者為十」，什麼稱為十種法呢？現在就說出來了。「所謂，處非處智，過現未來業報智，諸禪解脫三昧智，諸根勝劣智，種種解智，種種界智，一切至處道智，天眼無礙智，宿命無礙智，永斷習氣智，於如來十力」，這叫做如來十力。



　　「一一觀察，一一力中，有無量義，悉應諮問，聞已，應起大慈悲心，觀察眾生而不捨離，思惟諸法，無有休息，行無上業，不求果報，了知境界如幻如夢，如影如響，亦如變化，若諸菩薩能與如是觀行相應，於諸法中不生二解，一切佛法疾得現前，初發心時即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」



　　什麼稱為梵行？在這裡講很多，從哪裡下手呢？從我們的身口意，身口意三業，身口意。身，身業；口就是說，我們口會說話，語，語業；意，意業，與佛法僧戒。所以從這裡下手，之後我們才要觀，用智慧來觀。剛才說過用十種智慧來觀，這個觀無所智慧，一切都是幻化，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，這樣你身心就清淨。



　　所以這個稱為梵行，說起來這很深，很深，今晚向你們說這麼多，可能你們也聽得迷迷糊糊。但是梵行者，不是說我們一修就會，尤其是娑婆世界要修梵行，不是很容易修的，我們娑婆世界，是五濁惡世的世界，很多惡因緣，都與我們糾纏不清，你要修梵行很難修，起心動念，我們都是不清淨。



　　所以修行的人，要很小心，很留意，重要的身口意三業要先清淨。身體不行造殺盜淫，身體造殺盜淫，這就稱為惡業。他說梵行，梵行者非惡，所以我們造惡業就不是梵行。殺盜淫就是惡業，就不是梵行。口造四種業：惡口罵人，兩舌多話，說一些不雅之話，有說無，無說有，這都惡業，這都不是梵行。譬如說我們用意，這個意，我們有貪瞋癡，貪瞋癡慢疑，有貪心，有生氣心，有愚癡心，加起來叫做十惡。



　　我們要如何來修梵行呢？好比說用這個身體，我們不要造殺盜淫。我們用身體來拜佛；用身體來持戒；我們不要殺生，要來放生；我們不要去偷盜，而來布施；我們不但不邪淫，也不要正淫。我們修清淨之行，這都是身體造作的，這都稱為清淨，造業也這個身體，修清淨行也這個身體，所以最好用這個身體拜佛念佛。



　　口業也是一樣，剛才說過四項惡業都不要做，說老老實實的話，用這個口來念阿彌陀佛，阿彌陀佛就是最清淨之物，佛修到都沒有污染才會成佛，我們這念心，這個口來念阿彌陀佛，阿彌陀佛，……這樣念，你的口業就清淨。所以你念習慣時，善來也阿彌陀佛，惡來也阿彌陀佛，你都清淨。這個人罵你，你阿彌陀佛，會嗎？這個人污辱你，阿彌陀佛，打你嘴巴，你也阿彌陀佛，你都回答阿彌陀佛，笑笑的答阿彌陀佛，這都口業清淨，你就不會造口業。跟人家一句來一句去，這樣就糟了，你造了無量無邊的口業，不用在那裡互辯，辯來辯去，辯到後來就吵架了，愈罵愈大聲就吵架打架。



　　所以順的來，你也阿彌陀佛；逆的來，你也阿彌陀佛。所以人家說這個口，這個阿彌陀佛很好用，你稱讚我，我也阿彌陀佛；你罵我，我也向你阿彌陀佛。你若不相信，你可以試看看。



　　我去屏東看所守，和那些犯人打佛七，我教那些犯人，那些犯人很會造業，很會吵架打罵。我就跟他們說，人家若欺侮你，你就念阿彌陀佛；你們若要欺侮別人，也要快點念阿彌陀佛。貪心生起來，快點念阿彌陀佛，生氣心若生起來，快念阿彌陀佛，念久了，你就開智慧，就不會愚癡了。我去那裡就時常說布袋和尚的偈給他們聽：「有人罵老拙，老拙說他好，有人打老拙，老拙自睡倒，涕唾在臉上，隨它自乾了，我也省力氣，他也無煩惱，這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了」。



　　他說有人罵老拙，有人罵我的時候，你罵的真好，你罵的真好，但是人家罵你，要你說，你罵我罵的很好，說不定你說不出來，要怎麼辦呢？阿彌陀佛，阿彌陀佛，你就這樣告訴他，你說說看，你講兩三遍，他就不會罵你，不相信你試看看。一句也罵你，兩句也罵你，三句也罵你，阿彌陀佛，阿彌陀佛，不好意思，阿彌陀佛。三遍過了，他就不會罵你，自己也笑出來了。你笑一笑被他罵，告訴他阿彌陀佛，你又說罵的很好，罵的很好，罵的很好，說不定再罵你幾句，他也不會罵你，罵的很好，罵的很好，再罵要做什麼，但是這種的可能較難說。



　　有人打老拙，老拙自睡倒。有人要打我，我就順勢倒下，人家若打我們，我們順勢倒下去，打的不會很大力，若人家要打我們，你說，我也要跟他打，大力的換小力的，說不定你就被打死，讓他打，打過來就順勢倒下去，你不要大力的和他換小力的，有人打老拙，老拙自睡倒。



　　涕唾在臉上，讓它自乾了。有的人罵一罵，就將口水吐在對方臉上，布袋和尚說，你將口水吐在我臉上，我不擦，留給它自己乾，留給它自己乾。因為怎樣呢？你擦掉，他又會對你吐口水，擦掉又吐口水，他若將口水吐在你臉上，你都不要擦，不要擦，現在吐上去，又吐上去，又吐上去，吐到整個臉，無處可吐就不吐了，對嗎？無處可吐了，你還要吐哪裡？不要擦掉，任由你去吐，讓它自己乾，連擦也不要擦，因為擦我要花力氣，我若擦掉，你就再吐口水。所以說涕唾在臉上，隨它自乾了。



　　我也省力氣，他也無煩惱。我去擦要力氣，我不去擦不用力氣，我擦掉他又吐，就又有煩惱了。



　　這樣波羅蜜，便是妙中寶，這種波羅蜜稱為忍辱波羅蜜，法中之寶。



　　若知這消息，何愁道不了。你若會這樣做，你還煩惱，你的道業不會成就嗎？一定會成就的。若知這消息，何愁道不了。



　　人弱心不弱，人貧道不貧。你看此人這麼沒有用，人家罵我們，說罵的很好，人家打你，你自己睡倒，口水唾到臉上，你連擦也不擦，留著讓它自己乾，這樣此人很沒有用。不過你看他這麼沒用，人弱心不弱，你要能忍這口氣，你才是能人。逆境來，你有辦法忍逆境的這口氣，這就稱為有力的人，有力的人，有那個能力你才辦法忍，人罵你不會反抗，又說你罵的很好，人打你，你不會還手，說我順勢就倒下，人家的口水唾到臉上，你不去擦掉，這就是忍辱的波羅蜜，你就到彼岸。



　　所以這不可思議，所以說人弱心不弱，人貧道不貧。雖然說我很貧窮，出家人沒有賺錢很窮，貧僧，不過道不貧，有功夫，人貧道不貧，人弱心不弱。所以我就說給那些犯人聽，那些犯人大家聽的非常歡喜，他們很容易生氣，很容易吵架，說這些道理給他們聽。我如何向他們說？你若無法忍，你就念阿彌陀佛，你生氣若要與人打架，阿彌陀佛，還一直生氣，阿彌陀佛，又氣，再阿彌陀佛，三遍你就氣不起來了。生氣不起來，你就無煩惱，無煩惱就稱為梵行，就稱為清淨行。



　　所以阿彌陀佛，衪就發這種願，為何念阿彌陀佛，有辦法如此？衪有發願。你聽到我的名號，你就會修清淨行，乃至到成佛，全都修清淨行。所以我們雖然無功夫，我們在這裡念阿彌陀佛，以後往生到極樂世界，我們就住三不退轉，我們很快就能成佛，我們這個願就說到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

第37願a


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位尼師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們蓮社現在在說，《佛說無量壽經》，現在說到法藏比丘，在世自在王佛面前，發四十八大願。我們上禮拜說到第三十六願，我們今夜要說第三十七願。因為課本分發給你們，經卷發給你們，很大本，麻煩，學人乾脆寫在黑板上。第三十七願，法藏比丘就這樣發，他說：



　　「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬，若不爾者，不取正覺。」



　　第三十七願有一個願名，稱為天人致敬願。他說，設我得佛，假使我若成佛。十方無量不可思議，諸佛世界諸天人民，也就是說十方世界諸佛，十方諸佛的世界，諸天的人民。我們這個世界，不是只有人間而已，還有天上，以我們這個娑婆世界，有二十八層天，每一層天都有天人，這些天人，與我們這個世間的人，若聽到他成佛的名號，聽到他的名號，聽了之後。聞我名字，聽到我的名號之後。



　　五體投地，稽首作禮。五體投地，我們等一下再向大家解釋，像我們拜佛般，就稱為五體投地。稽首作禮，稽首作禮像問訊的意思，稽首也可以說五體投地，也可以問訊，作一個問訊禮。前面說五體投地，這裡說稽首作禮，兩句話重複。若會五體投地稽首作禮，還有歡喜信樂，歡喜，信到會歡喜，歡喜信樂，修菩薩行，若這樣，諸天世人，莫不致敬，世間的人與諸天的人，大家全都會恭敬他。若不爾者，不取正覺，若不這樣，我就不成佛。



　　所以這個願很大，因為聽到的人，聽到阿彌陀佛的人，現在已經成佛稱為阿彌陀佛，現在一切十方世界的世間人，或者是天上的人，聽到阿彌陀佛的名號，會五體投地，會稽首作禮，乃至發菩提心，修菩薩行，歡喜信樂，這樣，世間的人或天上的人，大家都會向他致敬。因為有人聽到，有人沒有聽到，沒有聽到的人會向他致敬；聽到的人，不會拜佛的人，也會向他致敬。我們一個人要受人家致敬，這個致者，至誠懇切的意思；敬者，恭敬，至誠恭敬。一個人要讓人家至誠恭敬，不是很簡單，要由衷從心裡恭敬出來，不是一個簡單的事情。這個五體投地稽首作禮，我們拜佛，有的人不知道，拜佛的功德很大，他不知道。



　　我們現在先解釋願文。十方無量不可思議，這是一個很大的數字，學人以前時常向大家解釋。無量與不可思議，都是十大數字之一，總之這是一個很大很大的數字，天文數字。也就是十方的意思，十方一切諸佛的世界。現在這麼多的世界，這些諸天人民，若聽到祂成佛，阿彌陀佛的名號，五體投地。我們看五體投地，看現在發給你們的講義，最後面的《華嚴隨疏演義》，看《華嚴隨疏演義》的文，這裡有寫出來。



　　「凡禮敬三寶，必須五體投地」。我們看這裡，「所以折伏憍慢，用表虔誠故也」，我們五體投地，就是要折伏我們的憍慢心，表示我們很虔誠的意思。一、右膝，二、左膝，三、右手，四、左手，五、首頂。右膝就是說右腳，右腳的膝蓋，左膝就是左膝的膝蓋，與右手左手，第五首頂就是頭部，我們這個頭。



　　一、「願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道也」。現在我們右腳踩地時，能令一切眾生，能得到正覺道，正覺。佛就稱為正覺，無上正等正覺，羅漢以上就稱為正覺。我們普通說，阿耨多羅三藐三菩提，菩提就是正覺，菩提就是覺的意思，三就是正，三藐三菩提的這個三字，就是正，三菩提就是正覺。羅漢就說正覺，證到正覺，菩薩就稱為正等正覺，菩薩視一切眾全都平等心，稱為正等正覺。佛稱為無上正等正覺，菩薩還有有上，等覺菩薩的上面還有佛，稱為妙覺，差佛一等就稱為等覺菩薩。所以佛才可以說是，無上正等正覺，所以我們右腳膝蓋著地時，令諸眾生得正覺道。



　　二、「願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法不起邪見，悉皆安立正覺道中也」。我們通常右手與左手，右手表示正道，正；左手表示邪，通常是這樣，表示邪。現在我們左腳著地時，我們就希望一切眾生，令一切眾生，外道的人，什麼叫做外道？外道就是心外求佛，心外求佛就稱為外道，什麼稱為心外求佛？我們靈靈覺覺的這念心，我們一切眾生都有佛性，佛者智也，佛者覺也，一切眾生，都有佛的智慧與佛的覺性，表示一切眾生全都有佛性，因為全都有佛性，我們來修行，我們將來就會成佛。什麼叫做外道？他們不知道我們有佛性，不知道我們有佛性，再怎麼修都不會成佛，不知道有佛性，要怎麼修行呢？



　　所以「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔， 好向靈山塔下修」。我們的身體是假的，但是我們這念心是不生滅的，不生不滅的，雖然身體假的，我們用假的身體，來修不生不滅的這念心，修我們覺性顯露，總有一天我們就會成佛。外道他不知道，不知道就叫做外道，我們叫做不覺。



　　佛在《華嚴經》中這樣說：剛成佛看待一切眾生，衪說：「奇哉，奇哉，大地眾生，皆有如來智慧覺性，但因妄想執著不能證得，若無妄想執著，無師智，自然智即得現前。」衪一成佛看一切眾生，衪說，奇妙，奇妙，大地眾生全都有，佛的智慧與佛的覺性，因為妄想執著不能證得，若離妄想執著，無師智自然智即得現前。



　　所以我們都有佛的智慧，我們不學佛的人不知道，稱為不覺，我們現在知道，知道就稱為始覺，開始知道就稱為始覺，我們具足這個智慧，本來具足稱為本覺。我們現在用始覺的智慧，來念來拜，拜已經證到本覺的佛，這樣始覺與本覺合在一起，這個稱為究竟覺，究竟覺就是佛，將來我們必定成佛。



　　我們左腳觸到地時，令一切眾生，於外道法中不起邪見，全都能安立在正覺當中，也是說讓他有一天，能回心轉意知道有覺性，以後來成佛，以後來學佛。我們學佛因緣很多，很多人都是從外道先轉進來，我們通常臺灣人都是信道教，我們唐山過來臺灣，我們大陸也都信道教，以前老子莊子，這種思想的中國人很深，所以我們就信道教，佛是慢慢才傳來我們中國。所以我們很多人，都是從外道轉進來的。所以外道，就是修行的一個跳板，所以我們左腳跪下去時，令一切眾生全能來學佛，不要在外道中，所以我們不可輕視外道，要將他接引進來。



　　三、「願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座，地震現瑞，證大菩提也」，我們右手觸到地時，像我們世尊，我們釋迦牟尼佛坐在金剛座，菩提樹下金剛座上，成正等正覺，佛快要成佛時，坐在金剛座，一坐下時，大地六種震動，皆為震動，這就是一種瑞相，然後衪就在金剛座上成佛，證大涅槃。



　　四、「願我左手著地之時，令諸眾生遠離外道，難調伏者，以四攝法而攝取之，令入正道也」。現在左手觸地時，令一切眾生都能遠離外道，因為外道很難調伏，我們人都有先入為主的觀念。現在他信那種，他就說那種很好，你要將他調伏很困難，信基督教，天主教的人，你說要度他們，他們說他們那個很好，他不要來信，信一貫道的人，他們也說他們那個很好，他不要來信佛。無論哪一道，他若信下去，有的信得很深，不知道信到邪教，他甘願在那裡信。



　　所以這很難調伏。要如何調伏呢？要用四攝法，什麼稱為四攝法？四攝法，布施，我們人都有貪心，好比說隔壁有一個信外道，我們時常拿個東西給他，今天拿這一樣，明天拿那一樣，今天拿什麼好吃的給他，明天拿水果拿蔬菜，久了之後，他跟我們就很親切。你布施久了之後，你說的話，他就會聽，那時候就被我們度來了，布施。



　　愛語，愛聽好聽的話。我們很不喜歡被嫌棄，都喜歡人家稱讚，我們通常都是這樣。你與他很好，時常稱讚他，他很高興；你嫌他一句，他就很恨，連看都不看你。我們一般的人就是這樣。所以我們對每一個人，都要用愛語，說話都要溫柔，不要很強硬，人家說，好話也是一句，壞話也是一句。好比說，請你幫我把板擦兒拿過來﹙語氣輕柔﹚，這樣大家就很高興的拿來。請你板擦兒拿來﹙語氣不佳﹚，這樣的講話就很硬，人家就不聽你的，雖然要幫你拿，他也不高興。所以要度人要先學愛語，要講柔軟話，要講好聽話，要稱讚他，他就被我們度來。



　　再一項稱為同事，同事；又一項稱為利行。同事，什麼叫做同事呢？你跟他做同樣的事情，叫做同事。好比說你在上班，你辦公室裡面有同事，那就叫做同事，做同樣的事情，你跟他做同樣的事情，你會知道這件事情，怎麼做怎麼做，但是同事，我們不要有嫉妒心，要有互相幫忙的心。



　　第四、利行，什麼稱為利行？利行好比一句話來說，利益他的行為。好比這個人，我們以前的人有人力車，人力車你知道嗎？東西要用人力來拖，有嗎？拖人力車的人，在平路拖車，上面若很重，他就拖的氣喘噓噓的，平路拖的很喘，爬坡時那更喘。你們曾擔過擔子嗎？你們曾拖過車嗎？不會擔擔子的人擔不來的，不會擔擔子的人，肩膀不平衡。你若擔水，不會擔的人，一桶水擔回到家濺光了。我以前住在鄉下，我有練，我會擔擔子，我以前兒時，我練到能夠擔八十斤，我那時候，差不多是四十多公斤，我有辦法擔八十多斤，多出我一倍的重量。



　　什麼稱為利行呢？好比說這個人拖人力車，現在拖到這裡很喘又爬坡，爬坡快拖不動了，爬坡要多一倍的力，快拖不動了。假使有一個人在後面，來，我來幫你推，他出力來幫忙推，一下就爬上坡去了，那個人一定很感激。不然他使不上力，本來就拖的很累很喘，你現在幫他推一把，他一定很感激，這個稱為利行，這樣聽懂嗎？



　　所以這個稱為四攝法。我們要度眾生，叫做權巧方便，所以我們對一切眾生，要多布施，要對他說好話，要跟他同事，要幫助他，這樣這個人，久了就被我們所度，不管這個人有多頑固，久了就被我們度過來，這個稱為以四攝法而攝取之，令入正道，讓他進入我們佛教。



　　五、「願我首頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無上菩提」。我們頭觸到地的時候，令一切眾生，都能離開憍慢之心。我們這個慢，貢高我慢是五鈍使之一，貪瞋癡慢疑這稱為思惑，稱為五鈍使，所以慢是我們根本煩惱之一。悉得成就無上菩提，大家都能來成佛，無上正等正覺，無上菩提。這就稱為五體投地，稱為稽首作禮。



　　我們來看，看前面這裡，禮佛。一、禮佛：「五體投地禮敬諸佛，除我慢障得尊重身」，我們將來能得到尊貴之身，「又起敬信善」，又能起敬信之善，「佛為眾生福田，種福又能增慧」，佛就是眾生的禮田。所以我們拜衪，我們就能增我們的福，增我們的慧，增福增慧。人家說念佛一聲，能消我們八十一劫的生死重罪，拜佛一拜，罪滅河沙。念佛一念，增無量福，拜佛一拜，罪滅河沙，或者是念佛一念，罪滅河沙，拜佛一拜，增無量福。



　　所以拜佛福報很大。我時常勸你們大家拜三百拜，拜佛一拜賺一百元，你們若一天拜三百拜，一天剛好賺三萬元，一個月剛好九十萬，比陳水扁總統的薪水還多。做總統很辛苦，以前八九十萬，現在降到剩四十多萬而已，五六十萬或四十多萬而已。我們拜佛一天若三百拜，一天賺三萬元，拜一拜賺一百元，你們一天若有三百拜，一個月，一天賺三萬，一個月賺九十萬。師父不會騙你們，你們若不信，你們自己拜看看就知道。你們不要說，師父你叫我拜三百拜，我今天拜，今天怎麼沒有賺三萬元？你剛剛才拜，要賺三萬元，好像生意才剛做而已，怎麼會賺那麼多錢？



　　你要拜，你要拜過三年，試試看，三年，有信心每天拜，拜過三年之後，一天不止讓你賺一百元。你若不信，你可以試看看就知道。我們一個月若賺九十萬，一年剛好賺一千零八十萬，三年就有三千多萬，這三千多萬，都存放在阿彌陀佛的銀行，現在你再拜就生利息出來，三千多萬生的利息，一個月有八九十萬，讓你們花不完。你們若不信的人，可以估算看看，福較少的人，不然我們五年，五年五千多萬來生就有了，你們拜看看，很不可思議。這條路，學人走過了，指給你們知道，拜佛身體強壯，福報會來，有福又有慧。



　　拜佛，我們有很多種拜佛：我慢禮，唱和禮，恭敬禮，空相禮，起用禮，實相禮，大悲禮，無盡禮，全部有十項，我只是列出八項出來。我們沒有時間，可以說到那裡去，沒有時間。



　　總之我們在拜佛，不可以我慢禮，不可以貢高我慢，也不可以隨和禮，最起碼要恭敬禮。這個我慢禮，學人這裡有寫一首偈在這裡，你們有看到嗎？六祖云：「禮本折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，亡功福無比」。因為我們拜佛，會折服我們貢高我慢，所以我們貢高我慢在拜佛，我們不但沒有功德，而且又有罪過。這個偈是六祖說的。



　　以前有一個法達法師，誦《法華經》三千部，沒有開悟，聽說六祖只聽《金剛經》，就開悟了，就要去親近他，要親近他，看到要對他頂禮。現在一頂禮，頭沒有觸地。六祖是一位開悟者，知道這個人貢高我慢，他就說你修什麼行？他說，我誦《法華經》三千遍，六祖說，你誦一萬遍來見我，也不會太遲了，他說大師你說的話，話中有話，六祖說是啊，你認為你《法華經》誦三千部，我不識字，你要來親近我，要來禮拜我，頭又不觸地，你貢高我慢。他被說得臉紅紅的，很不好意思。



　　六祖說你《法華經》誦三千部，我問你，《法華經》以什麼為宗？被問的啞口無言，不會答。六祖說你《法華經》誦三千部，卻不知道《法華經》以什麼為宗，你這樣誦經有什麼用？與義作讎家，不知道這本經的意思。他就問六祖，不然我請問你，《法華經》到底以什麼為宗？六祖說，我不識字，我沒有誦過，我怎麼知道？不然你念給我聽。他就念了，念不到一半，六祖就說，好了好了，不用誦了，《法華經》以開示悟入佛之知見為宗。你看，人家功夫就是這樣，他還沒誦完，六祖只有聽，聽不到一半就知道，整本《法華經》就是在說這個。



　　六祖就跟他訓示，你只想貪功德，不想知道內容。你們很多人誦經都是這樣，一天到晚都在誦經，等改天有機會才說給你們聽，後面有說念經會開悟的願，以後再說給你們大家聽。六祖就這樣跟他說，：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家，有念念成邪，無念念即正，有無俱不計，常御白牛車」，六祖就這樣訓示，你就依照此，開示悟入佛之知見，這樣再去誦，你將來你就會開悟，總有一天想一想就開悟了。後來法達法師開悟時，就來讓六祖作印證，那時候來就很恭敬，真正五體投地，頭就點到地上。



　　所以我們拜佛的人，頭要點地，不要拜一半，這樣沒有恭敬心。他現在開悟時，他又來讓六祖印證，這樣是不是有開悟？開悟了沒有？他就說一首偈：「誦經三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂，羊鹿牛權設，初中後善揚，誰知火宅內，元是法中王」。



　　他就說我誦《法華經》三千部。曹溪一句亡，還輸來你曹溪這個地方，六祖住在曹溪，來到你這裡，你點我一句，勝過我誦三千部的經。未明出世旨，寧歇累生狂，誦經不知道這本經的意思，不知道出世的宗旨，你就不要狂妄，寧歇累生狂，你就不要狂妄。《法華經》中，有羊車，有鹿車，有牛車，這都是佛的權巧方便，來度化眾生的。初中後善揚，我們一本經都有序分，有正宗分，有流通分，這個就是初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王，什麼人知道說，火宅就是三界之內，俗云：三界猶如火宅，這就是《法華經》裡面說的。元是法中王，同樣也是修行也會成佛，也會開悟，只要你至誠懇切，總有一天，我們就會開悟。



　　好比說我們拜佛念佛，承佛的願力，我們往生極樂世界，我們去到那裡就一生補處，最後我們就會成佛。所以拜佛念佛，真的功德很大。我們這《佛的名號經》裡面，我們這個世界，我們這個娑婆世界，三劫三千佛，過去莊嚴劫，現在賢劫，未來星宿劫，每一劫都有一千尊佛陀，來這裡出世。我們現在稱為賢劫，也是有一千尊佛陀，要來這裡出世。釋迦牟尼佛是第四尊，彌勒佛將來來這裡成佛，就是第五尊。



　　這個三千佛，三劫三千佛，成佛的因緣裡面就如此說，釋迦牟尼佛衪說，衪因地在修行的時候，衪往昔無數劫以前，衪在妙光佛末法的時候，出家修行，聽到五十三佛的名號，這五十三佛，就是很早很早的佛。我們現在的人，都在拜八十八佛，八十八佛裡面，前面就是五十三佛，聽到這五十三佛的名號。



　　「聞已合掌心生歡喜，復教他人令得聞持，他人聞已展轉相教，乃至三千人，此三千人異口同音稱諸佛名一心敬禮，如是敬禮諸佛因緣功德力故，即得超越無數億劫生死之罪，初千人者，華光佛為首下至毘舍浮佛，於莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也，其中千人者，拘留孫佛為首下至樓至佛，於賢劫中次第成佛，後千人者，日光佛為首下至須彌相佛，於星宿劫中當得成佛，佛告寶積，十方現在諸佛善德如來等，亦增得聞是五十三佛名故，於十方面各皆成佛，若有眾生欲得除滅四重禁罪，欲得懺悔五逆十惡，欲得除滅無根謗法極重之罪，當勤禮敬五十三佛的名號」。



　　衪這裡就幫我們點出來，真正五體投地，稽首作禮拜佛陀功德很大。釋迦牟尼佛，因地在修行的時候，在妙光佛的時候，那時候出家，聽見五十三佛的名號，衪就開始念，開始拜。衪又介紹人拜，全部這樣展轉，我介紹你，你介紹他，全部有三千人，拜此五十三佛。這三千人，後來就在我們這娑婆世界，三劫的時候，來這裡成佛。過去莊嚴劫，已經成佛一千尊；我們現在稱為賢劫，也會有一千尊佛來這裡出世；我們這個大劫滅之後，再來那個劫就稱為星宿劫，那個星宿劫，也有一千尊佛會來這裡出世。這三千尊佛陀，全都是拜此五十三佛。



　　我們再看，看過去莊嚴劫，千佛的因緣。「若有善男子善女人，聞是三世三劫諸佛世尊名號，歡喜信樂」，這裡也有寫歡喜信樂。「持諷讀誦而不誹謗，或能書寫為他人說，或能畫作立佛形像，或能供養香華伎樂，歎佛功德志心作禮者，勝用十方諸佛國土滿中珍寶純摩尼珠，積至梵天，百千劫中布施者，是善男子善女人等，已曾供養是諸佛矣，後生之處歷侍諸佛，至于作佛而無窮盡，皆當為三世三劫中佛而所授決，所生之處常遇三寶，得生諸佛剎土，六情完具不墮八難，當得諸佛三十二相八十種好具足莊嚴」。



　　「若能五體投地作禮」，我們的文說稽首作禮，這裡說若能五體投地作禮。「口自宣言」，像我們邊念邊拜，口自宣言。「我今普禮一切十方三世諸佛，願三塗休息國豐民安」，像我們第一天起七的時候，我們也有這樣說，國泰民安。「邪見眾生回向正道發菩提心，持此功德，願共六道一切眾生，生無量壽佛國」，無量壽佛國，就是阿彌陀佛的國土，無量壽佛就是阿彌陀佛。「立大誓願，使諸眾生悉生彼剎」，就是說這些眾生，都可以生至無量壽佛的國土。「身諸相好智慧辯才，如阿彌陀佛，所獲果報巍巍堂堂，壽命無量」。《過去莊嚴劫千佛名經》，裡面有這樣說。



　　所以說，過去一千尊，現在一千尊，未來一千尊，這三千尊佛，都是過去世禮敬五十三佛。現在衪說過去莊嚴劫的經，裡面又這樣說，說我們若會這樣拜佛念佛，願一切眾生都會離苦得樂，以後會成佛，這樣我們以後會生至阿彌陀佛的國土，智慧與福報，都與阿彌陀佛相同。在這裡就可見，佛又有發一個願，我們若會念衪的名號，會禮敬，念別尊佛，這樣都會生至極樂世界。



　　更何況我們念阿彌陀佛，拜阿彌陀佛，哪裡說不會生至極樂世界？尤其是阿彌陀佛衪自己發的願，這個願是說，我們若是這樣，聽衪的名號，拜衪的名號，諸天人民全都會致敬。你看我們拜佛之人，大家對我們都很恭敬，我們拜佛之人不論走到何處，大家都很歡迎，拜佛念佛之人，與修其他行之人就是不一樣。



　　所以我們拜佛念佛，福報很大，智慧也很好，人人都會致敬，這雖然是我們本身，有在用功，其實都是佛的願力，佛力加被我們，所以我們拜佛的時候，別人都向我們致敬。這個願我們今晚就暫時說到這裡，明天才說如何回歸一心，才說一些實際的故事給大家聽，我們這節就說到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

　

第37願b


南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位尼師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們昨晚說法藏比丘，阿彌陀佛尚未成佛以前，法藏比丘時發四十八大願，我們昨晚說第三十七願，人天致敬願，尚未說完。學人再念一遍：



　　「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬，若不爾者，不取正覺。」



　　此願很大，你不要看此願沒有什麼，此願很大。我們昨天有說，五體投地，稽首作禮，拜佛有無量的功德，昨天有稍微向大家介紹。本師釋迦牟尼佛如此說，衪能成佛，在賢劫成佛，就是往昔，在妙光佛末法之時，當比丘的時候，禮拜五十三佛，介紹總共輾轉三千人來拜，後來這三千人，就是來我們娑婆世界成佛。在莊嚴劫的時候，一千佛，一千人已經成佛；賢劫的時候，又有一千人成佛；未來星宿劫的時候，又有一千人成佛。這三千佛的因緣，就是拜五十三佛來的。



　　我們再來看，這是釋迦牟尼佛自己這麼說，在《觀佛三昧經》菩薩本行品中，文殊師利菩薩起身白佛言，也向佛陀說，他說，文殊師利白佛言：「我念過去無量劫數為凡夫時」，做為凡夫的時候。「彼世有佛，名寶威德上王如來」，有一尊佛名寶威德上王如來。「彼佛出時，與今無異」，這尊佛出世，與現在釋迦牟尼佛都一樣。「彼佛亦長丈六」，這尊佛身高也是丈六金身，與釋迦牟尼佛相同。「身紫金色，說三乘法，如釋迦文」，與釋迦牟尼佛都相同。「爾時彼國有大長者，名一切施」，那時有一位長者，稱為一切施。



　　「長者有子，名曰戒護」，此長者有一個兒子，名稱為戒護。也是說過去劫，無量劫以前，過去劫以前，文殊師利菩薩當凡夫時，那時有一尊佛，稱為寶威德上王如來，那時候有一位長者，名稱為一切施，長者有一個兒子稱為戒護。「子在母胎時，母以敬信故，預為其子受三歸依」，就是說這個孩子戒護，在他母親胎中時，因為母親是很尊敬佛的人，他先生是一位大長者，所謂長者就是對三寶很恭敬，對佛法造詣很深，樂善好施，很護持三寶，這稱為長者，而且又家財萬貫，稱為長者。以現在的話來說是佛教家庭，一個很虔誠的佛教徒。這位母親，因為很敬信佛法，所以雖然孩子還在胎中，她就先去幫孩子歸依。



　　「子既生已，年至八歲，父母請佛於家供養」，孩子生下來至八歲時，因為他父親是一位長者，所以就請佛，他的父母因為很尊敬佛，所以就請佛來他家中供養。「童子見佛，為佛作禮，敬佛心重，目不暫捨」，這個孩子已經八歲，懂事了，現在見佛來讓他們請供，就跟佛拜了一拜，拜起來，佛有三十二相八十隨形好，佛非常莊嚴，這個孩子見到佛，敬佛心重，看到眼睛都不眨，一直注視佛，佛怎麼這麼莊嚴？向佛拜了一拜，拜起來時，目不轉睛，一直注視佛。



　　「一見佛故，即得除卻百萬億那由他劫生死之罪」，見一佛，拜一佛之後，他就會消除，百萬億那由他劫生死之罪。像我們說念一聲佛，能消八十億劫生死重罪，跟這個相同，但是並沒看見佛，只有念而已，念一聲佛，能消八十億劫生死重罪。他這個見到佛並向衪拜一拜，能消百萬億那由他劫生死之罪。「從是以後，常生淨土」，自這樣以後，都時常生往清淨的國土。「即得值遇百億那由他恒河沙佛」，自這樣以後就遇到，百億那由他恒河沙那麼多佛。



　　「是諸世尊亦以相好度脫眾生」，這些佛，同樣都用相好來度眾生。「爾時童子一一親侍」，那時候此童子，就一個一個親身來奉侍，奉侍這些佛。「間無空缺」，全都沒有欠缺，大家都這樣奉侍。「禮拜，供養，合掌觀佛」，都這樣禮拜供養，合掌觀佛。「以因緣力故，復得值遇百萬阿僧祇佛」，因為他對這麼多佛，全都親身奉侍禮拜供養，因為這因緣力故，才遇到百萬阿僧祇佛。「彼諸佛等亦以色身相好化度眾生」，這些佛同樣都用，相好來度化眾生。「從是以後即得百千億念佛三昧門」，這樣之後，此童子就得到，百千億念佛三昧法門，稱為念佛三昧。「復得阿僧祇陀羅尼門」，又得到，阿僧祇那麼多的陀羅尼門。



　　「既得此已，諸佛現前，乃為說無相法」，如此得到之後，諸佛都現前，向他說無相之法，空，無相，無我這種法。「須臾之間得首楞嚴三昧」，一下子之間，就得到首楞嚴三昧，楞嚴大定。「時彼童子但受三歸，一禮佛故，諦觀佛身，心無疲厭」，此時此童子但受一個三歸依，這樣拜一個佛，在他母親胎中受一個三歸依，生出來八歲時拜一個佛，又觀佛身相，從此心無疲厭，不會厭煩。「由此因緣，值無數佛」，因為此因緣，就遇到無數的恒河沙諸佛。「何況繫念，具足思惟觀佛色身」，何況說像我們現在拜佛念佛，觀佛像，觀佛色身。



　　「時彼童子豈異人乎，是我身也」，那時候，這位童子豈是別人呢？是我文殊師利菩薩。「爾時世尊讚文殊言，善哉，善哉，汝以一禮佛故」，那時候釋迦牟尼佛，就讚歎文殊師利菩薩，善哉，善哉，就讚歎他，你禮拜佛一的緣故。「得值無數諸佛」，你禮拜一佛的緣故，就遇到無數諸佛。「何況未來我諸弟子」，何況以後未來我這些弟子。「懃觀佛者，懃念佛者」，以後我這些弟子，勤觀佛勤念佛的人。



　　「佛敕阿難，汝持文殊師利語，遍告大眾及未來世眾生」，佛向阿難說，你要將文殊師利的話，說給大家聽，及未來世這些眾生聽。「若能禮佛者，若能念佛者，若能觀佛者，當知此人與文殊師利等無有異」，叫阿難要將文殊師利菩薩所說的這些話來遍告，普遍向末法的眾生，未來的眾生跟他們說，若能拜佛，能念佛，能觀佛，此人跟文殊師利菩薩都一樣，正等無異。



　　這就是文殊師利菩薩，在《觀佛三昧經》中如此說。所以我們在這裡可見，一個孩子也好，一個大人也好，若會拜佛念佛，功德無量無邊。孩子拜一拜，善根就生出來了，自那時起，就生在佛前，生在淨土。我們現在臺灣的佛法很興盛，很多孩子都會拜佛，孩子拜佛很可愛，你們都是佛教徒，希望你們家中的孫子，自己的兒女，你們就勸他們拜佛。很多人都在抱怨給師父聽，師父，我兒子媳婦都不信佛，都這樣來跟我說。我就跟他說，你若要讓你的媳婦兒子信佛，很簡單，方法很多，最好的方法在哪裡呢？你們的媳婦若懷孕時，你帶來給師父加持，師父教她胎教。



　　我們通常，人很固執，不信佛，但是若懷孕時，你叫她拜，她就拜；叫她念，她就念，要有方法就是了。所以你在座諸上善人，你們若有媳婦懷孕時，或是女兒懷孕時，你就帶來請師父教她胎教。師父如何教她胎教呢？師父看這個文，看了很感動，師父會跟人家加持，什麼樣的加持都會，你們若不信，你們觀察看看就知道。師父，學人是什麼都不會的人，不過會將微妙的佛法，落實在日常生活當中，我們佛法很微妙，用此微妙的佛法，落實在日常生活之中。



　　什麼是我們日常生活呢？我們日常生活，有婚喪喜慶，有生老病死。我們要將此微妙的佛法，落實在婚喪喜慶，落實在生老病死之中，這樣我們今生，就減少很多的煩惱，我們今生就會增福增慧，很不可思議。很多人看電視，最近也有很多人看電視，看了之後帶她媳婦，或帶她女兒來給我加持。有的是說，結婚七、八年沒有懷孕，有的已經懷孕，請師父幫她加持。我們現在說懷孕的人，女人在懷孕時，師父都怎麼幫她加持？



　　師父就持大悲咒，幫她灑淨一番，身體跟她拍一拍，把她肚子摸一摸，師父用大悲咒水，把她肚子摸一摸，安撫，幫這孩子歸依：歸依佛，歸依法，歸依僧，歸依佛，兩足尊，歸依法，離欲尊，歸依僧，眾中尊，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。念三遍之後，念：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，教她發四弘四願，邊說邊拍一拍，教她懺悔：往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。幫這個孩子歸依，教她懺悔，教她發四弘四願。



　　然後念：「南無本師釋迦尼佛，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，某某菩薩，某某人懷孕已經幾個月了，請釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，觀世音菩薩，大慈大悲化上輩子有修行的，有善根福德因緣的，有慈悲心，有智慧，與父子，母子較好因緣的，來此投胎轉世，以後長大能作一個大善知識，能護持三寶」。如此說三遍，摸三遍。這位婦女就愈聽愈高興，我就跟她說，你要胎教，要怎樣胎教？我說平時要孝順公婆，要恭敬丈夫，早晚都要拜佛念佛，只要念一句阿彌陀佛就好。



　　我都教她們，至少早上要用功一個半小時，晚上用功一個半小時，拜佛四十五分，繞佛十分鐘，剩三十五分坐著念。假使很慢才來做胎教，譬如七、八個月，八、九個月，肚子很大了，很不好拜，我們就叫她拜少一點，有辦法拜幾拜就拜幾拜。現在拜完之後就跪著，像師父教你們的這樣說：「南無釋迦牟尼佛，南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩，弟子某某人懷孕多久了，請放大光明來攝受，化上輩子有修行的，有善根福德因緣，有智慧，有慈悲心，與我們父子母子較好因緣的，來這裡投胎轉世。」



　　這樣說，邊說邊摸，說完之後，就地一拜。早晚都要用功都要說，平時要跟他加持，什麼叫做加持？要安撫他，你很乖，你很孝順，你很慈悲，這樣跟他說，這叫做加持。小孩就像一個模子，人家說小孩像模子，我看《念佛寶王三昧》這樣說，說我們一切眾生都是未來佛，都像一個模子般。這個孩子，你用什麼樣的模子給他，以後就像什麼模子，你若會說你很慈悲，你很孝順，你很有智慧，以後他就是很慈悲，很有智慧，很孝順；不會的人，一天到晚嫉妒心，咒罵人，這個孩子出來一定罵人打人，壞模子，現在你這樣做就是好模子，這叫做胎教。



　　再來，現在有胎兒在聽的耳機，我們人的耳機放在這裡，對嗎？胎兒耳機蓋在肚子上，現在懷孕，婦人買耳機蓋在肚子這裡，我教她，我們蓮社有念佛的錄音帶，你放給他聽。阿彌陀佛……..，孩子在肚子中就聽阿彌陀佛，聽的明明白白，隔一層皮放著就聽到。很多女居士來，我都這樣教她們，教了之後，我又跟她們說，你們若這樣做，以後保證你生很好的孩子，你就不會生到惡子，以後這個孩子就有善根。



　　周朝為什麼有八百二十年的江山？因為有三個很厲害的女眾，叫做太妊，太姬，太妃這三位女眾，這三位女眾很厲害，生三代聖人，生周武王，周文王，周公，生這三代聖人。這三位女眾都有胎教，孩子在胎中就有胎教，所以以後才會生出聖人，我看禮記這樣寫。我就這樣教，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，人家這三位女眾都非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，連椅子不正，她就不坐，擺的很正，她才要坐，心思正，生出來就正人君子，所以這稱為胎教。



　　現在女人叫做太太，就是紀念這三位女眾，都有一個太字，所以太太的由來就是如此，你們女眾要知道太太的由來，紀念她們。我們現代人都不會胎教，才生到惡子，社會才會這麼壞，假使你們大家都會胎教，一定都生到賢人。說了之後，回去就照這樣做，大家都想生個好孩子，沒有一個不想生好孩子，你平時跟她說東說西，她不信，現在懷孕時，你這樣教她，她一定照這樣做。



　　有一天來作胎教的女居士來，她說師父，我以為你是在開玩笑。我說，怎麼說是開玩笑？你說孩子在胎中有胎教，還真的呢。你怎麼知道真的？我回去用耳機給他聽，蓋在肚子上，放阿彌陀佛給他聽，我若開小聲，孩子在胎中踢腳，意思就是太小聲；我若開太大聲，他也踢啊踢的，太大聲；我若開的聲音剛剛好，他就靜靜的聽，履試不爽，真的，孩子在胎中會聽，履試不爽，真的這樣嗎？她就作弄他，阿彌陀佛的錄音帶就拿起來，放流行歌給他聽，現在放下去，兩隻腳踢不停，不要聽，再把流行歌的錄音帶拿起來，阿彌陀佛放下去，他才安靜的聽。



　　你看，聽久了也有善根，流行歌不聽。所以你們不要放流行歌給孩子聽，要放阿彌陀佛給他聽，這叫做胎教。人家就是會這樣，你看看。文殊師利菩薩的母親，就會這樣做，在胎中就會幫他歸依，這稱為胎教。



　　現在生出來之後，還要零歲教育，等到八歲時才來教，才要讀書都太遲了，孩子在胎中要教育，生出來也要教育，生出來零歲時就要教育。怎樣零歲教育呢？孩子睡到哪裡，阿彌陀佛錄音帶放到哪裡。睡在搖籃，就放在搖籃；睡在床上，就放在床上。這個孩子，一天到晚聽阿彌陀佛名號，這個孩子一定很好撫養，冤親債主不敢來吵，又有胎教過，是佛菩薩化善知識，來此投胎轉世的，你現在又會放錄音帶給他聽，佛號給他聽，這個孩子都很有善根。



　　最近這兩天而已。上個月台北有人打電話來說，師父，我十七日要來你那裡，要來向你道謝。我說要做什麼？你為什麼十七日要來？她說，我媳婦懷孕時，讓你教胎教，你當時有交代，交代說滿月時要帶來歸依，十七日剛好滿月，十七日滿月，我要帶來給你歸依，師父，很不可思議。我說，怎麼不可思議？這個孩子未滿月，在月子內時，若聽到阿彌陀佛都會合掌，會合掌。未滿月的孩子，聽到阿彌陀佛的佛號會合掌，他的阿嬤進房間也會合掌，你都不用跟他說阿嬤來，都不用，他自己就合掌，聽到阿彌陀佛也會合掌。



　　怎麼這麼有善根？這就是胎教來的，真的善知識來的，很不可思議。真的十七日那天帶來，師父就特別將這孩子歸依，滿月而已，特別將他歸依，我看，非常可愛，男的，很莊嚴，像阿彌陀佛很莊嚴。我剛說的那位女居士，若開太大聲就踢腳的那位，生的時候，隔壁帶她來胎教的女居士，就來向師父說，師父，被你胎教的女居士生了，生男的，臉像阿彌陀佛，一天到晚聽阿彌陀佛，不用說也像阿彌陀佛。現在幫他歸依，我就試看看，真的念阿彌陀佛會合掌嗎？阿彌陀佛，阿彌陀佛，真的會合掌，這很不可思議。



　　前兩天，未打佛七前，台南有一位女居士，都看我的電視節目，學人現在星期一乃至星期五，五天都在佛教衛星，五點講到六點，星期日在法界衛星，三點講到四點。他們就是在電視看到，看了之後，這位老人家，老菩薩，和她媳婦和一個小孩子，那個孩子再四個月才有三歲，也就是說兩歲八個月而已，這個孩子長得很可愛，我看體格很好，現在來時 看到師父，他阿嬤就說，拜師父，拜師父，就拜了，五體投地就拜了。



　　我在客廳，我請他們坐，孩子這麼可愛又會拜佛，他阿嬤就誇耀，誇耀說這個孩子很愛拜佛，這個孫子，很愛拜佛，很愛念佛，不過脾氣很僵，你不能隨便向他說東說西，生出來時都不吃葷，若用葷的給他吃，都撥掉，撥掉，叫他阿嬤不行用葷的給他吃，每個孩子都愛吃肉，他不要，他不愛吃肉，都吃素，到現在都吃素，身體很強壯。他阿嬤就誇說，說他要坐蓮花。他說，我要坐蓮花到極樂世界去，說他要坐蓮花去極樂世界，他阿嬤說，誰教你的？我自己教的，我自己教的。說他自己教的，說他要坐蓮花去極樂世界，說他要成佛。



　　我從以前到現在都不曾聽過，小孩子說要成佛，這個孩子說他要成佛，「我要坐蓮花去極樂世界，我要成佛」，這樣說。他怎樣跟師父說呢？說的很逼真，很認真的說，不是開玩笑的說。他說，師父，我要坐蓮花到極樂世界去，手這樣比，我要坐蓮花去極樂世界，手這樣比，我坐蓮花飛到極樂世界去，說要坐蓮花飛到極樂世界去。兩歲多的孩子這樣說，我要成佛，真的是善知識來的，不然怎麼會這樣說呢？所以很不可思議。



　　我們蓮社有一位高老師，住在大同路的高老師，我們這裡的蓮友都認識她，她先生在當律師。高老師很虔誠，都回來蓮社內四處幫忙。她有一個女兒，懷孕時也有來歸依也有胎教，生出來是女兒，不過小孩時，我都沒想到說她是女孩子，為什麼？她都穿男孩子的衣服，都沒有留長髮，都沒有打扮成女孩子，都打扮成男孩子。我以為是男孩子，到很大了我還以為是男的。她說，不是，師父，這是女孩子。長得很可愛，來都會拜佛，會拜師父，會拜佛，都會念佛，非常有善根。她來隔壁一間幼稚園讀書，現在長大了，三歲或幾歲就來幼稚園讀書。



　　我們蓮社時常辦兒童夏令營，現在又快要辦了，你們若有學佛家庭的兒童，要帶回來這裡參加夏令營，參加我們員林蓮社夏令營，非常好，師父不會騙你們。你們若不信參加一次，回去你們就知道，回家不吃葷要吃素，回家會拜佛，回家會孝順父母，回家不敢殺生，我們蓮社都會教這個，教他們拜佛，教他們打坐，好像五天或是六天或是幾天。我們蓮社要辦兒童夏令營時，老師都會帶來廣場，老師會介紹，這是什麼，這是什麼。



　　現在夏令營時，她就會帶隊，帶這些小朋友上來拜佛，拜佛給這些小朋友看，很不可思議，帶整群的小朋友上來拜佛。有時打電話給阿嬤，沒有跟阿嬤住在一起，有時打電話給阿嬤：阿嬤，你有去蓮社嗎？她說沒有，今天這麼熱。時常打電話問，阿嬤你有去蓮社嗎？沒有。為什麼沒有？今天這麼冷，冬天就說冷，夏天就說熱。她說，阿嬤，這麼熱，這麼熱我也去幼稚園。兩、三歲而已，會跟阿嬤這樣說，也不會跟她頂撞。阿嬤，這麼熱我也去幼稚園，意思是說這麼熱我也去幼園，你怎麼就沒有去蓮社。又打電話，阿嬤，你有去蓮社嗎？沒有。為什麼沒有？就很熱。這樣我知道，你要不冷不熱才要去。很厲害，跟阿嬤這樣說，意思是說，你怎麼不常常去蓮社。



　　有一次說放學回去時，無精打釆，心情很壞，她阿嬤說，你今天怎麼搞的？怎麼心情不好？阿嬤，我不會往生極樂世界。為什麼不會往生極樂世界？我今天在學校罵同學，我不會往生極樂世界，佛說不行打妄語，不行罵人，阿嬤我今天罵人，我不會往生極樂世界。她阿嬤說，你怎麼罵人？我不能再講，再講就罵第二次。那個孩子很聰明，我不能再講，再講我就罵第二次，非常聰明。她阿嬤說，不會啦，你也不是罵我，你是講給我聽，我才知道你怎麼罵人。她說，這樣喔，我跟人家說，你神經病，我罵人家神經病。她阿嬤說，沒關係，你在佛前懺悔就好了。她就說，我某某愚癡，一直沒有智慧罵人，請阿彌陀佛原諒，我以後不要再罵人了，我要往生極樂世界。就去佛前懺悔，就跟佛這樣說。



　　有一次就跟她媽媽說。她說，媽媽，我看這個世界，男人最痛苦的就是當兵，女人最痛苦的就是生娃娃。她這樣跟媽媽說，男人最痛苦的就是當兵，女人最痛苦的是生娃娃。三、四歲的孩子，會跟媽媽這樣說。媽媽就問她，以後你要當男人還是當女人？我都不要當，我不當男人也不當女人，我要去極樂世界，我要成佛。說她不要當男的，也不要當女的，要往生極樂世界，要成佛。確實了不起，很了不起。



　　所以說拜佛念佛，真的很不可思議。孩子拜佛就這麼不可思議，何況說我們大人？這都是事實，希望諸上善人要發大心，拜佛念佛。拜佛念佛，不但人家會對我們尊敬，而且會真的消災免難，會增福增慧。學人因為拜了好幾十年，有一些心得。你看二樓那裡，我有寫一個偈子，你們有看見嗎？你們來這麼久，有看到嗎？你們在喝茶，掛在茶水那裡。「拜佛是最大的享受，念佛是最大的福報。」有沒有？師父自己寫的字，師父寫的字不錯，那都是師父自己寫的。我自己想自己寫。



　　真的，拜佛是最大的享受。我時常向佛說，我若不會拜佛念佛時，我若不會拜佛，不會拜佛，可能會念佛，我若不會拜佛時，不會度眾生，不會講經說法，不會幫人助念，不會幫人加持時，我就要去你的極樂世界，那時候住在娑婆世界，就沒意思，變廢人，不中用，不會拜佛有什麼意思。所以我都一天到晚向佛說，阿彌陀佛，釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩，弟子我若不會拜佛，不會念佛，不會利益眾生，不會講經說法，不會助念，我就要去你的極樂世界。



　　所以我們未往生之前就要拜佛，拜到無法拜我們就要去，不要再在這裡拖。死、死不了；活、活不下來，那很痛苦，那是傻人，知道嗎？要向佛這樣說。



　　這裡又說，至心信樂，修菩薩行。我們信佛，不信就不要信，要信，我們要至心信樂，信到能歡喜能快樂，不會懈怠，不會厭煩。拜佛不懈怠，念佛不厭煩。你看普賢菩薩發願這張單子，內容就這樣：虛空界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，眾生界盡，吾之禮敬乃盡，虛空不可盡故，眾生煩惱不可盡，眾生業不可盡，吾之禮敬不可窮盡，身口意業不生疲厭，念念相續不生疲厭。



　　我們要學普賢菩薩，這稱為菩薩行。我們在此世界，要如何修菩薩行呢？最好的菩薩行，就是要幫人家助念，要關懷。我們若有去幫人家助念，有去跟人家關懷，我們對生死就會自在，就不會怕死，不會害怕。很多人信佛，信到不敢看死人；很多人信佛，信到不敢講到「死」這個字，很多，很多禁忌。尤其是過年，過年若說到一個死字，糟了，整年都不會出頭天了，辛苦一輩子，辛苦整年，說我今天正月初被說死字。



　　我感覺我們有在助念的人，員林蓮社這些蓮友，助念都搶前面，現在若幾天沒有叫他們，會來向師父抗議，打電話來蓮社，怎麼這麼多天，都沒叫我去助念。真的，大家有時一大早就先打來了，師父，我某某什麼人，今天若有助念要叫我，我在家，我等你們的電話。助念真的非常好，因為我們一天到晚都看死人，看久了，我們就不怕死人，看久，我們就不會怕死，怕死焉能不死。



　　我們蓮社的助念，跟別人的助念不一樣。不是經過我們蓮社訓練的助念團，他們的助念都怎樣？他們都不敢在死人的身邊助念，都在外面擺一個西方三聖像，在外面念，不敢在裡面念，念一念在外面回向。我們蓮社都不是，我們蓮社去，要將屍體處理，太低就擺高，四角落擺四朵蓮花，蓋陀羅尼被，點光明沙，幫亡者助念，向亡者開示，又向家屬開示。



　　所以在這期間，你就會見到亡者，有的亡者若不經過我們助念，都是很難看，身體僵硬，臉色蒼白，人家說死人臉，死人臉，甚至有的眼睛睜得大大的，嘴開開，有的死相非常難看。經過我們開示助念處理之後，僵硬就變軟，臉白白就變紅潤，又會笑，眼睛會瞇，嘴會笑，很不可思議。所以我們一定要發心，幫人家助念，這稱為菩薩行。



　　再進一步要關懷，這個人生病要關懷，現在關懷做的最好的助念團，就是嘉義和新營，這兩個地方，都有好幾個菩薩出來做關懷。我們員林，學人比較有做關懷而已，我是人家來請我，我才有去，我很忙碌的。去一次之後，沒有再請，我就不再去。他們在做關懷，比如說他們有三個人，一個人都關懷十個人，一個禮拜去一次。有在關懷，我們就知道生病很痛苦，我們以後生病要如何處理，我們就會了。我們有去助念亡者，以後我們死了如何辦，我們就知道。



　　因為時間已經到了，錄影才五十分鐘而已，我們就說到這裡就好，這個願我們說到這裡，明天又說別的願了。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來迴向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦，

　　若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。

第38願


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位尼師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們昨天勉強將第三十七願講完，講兩小時講不完，還有很多可以講，這個願若講完，第二十七願再稍微說一下。我們今晚換要說第三十八願，昨天講第三十七願。來看第三十八願。法藏比丘，在世自在王佛面前，如何發第三十八願。有一個願名，稱為衣服隨念願︰



「設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至。如佛所讚，應法妙服，自然在身，有求裁擣，染浣濯者，不取正覺。」



　　這願這樣說，假使我成佛時，我的國中，這裡的天人，這裡的人，欲得衣服，想要衣服來穿，隨念即至。你隨時動個念頭，衣著隨時到。「如佛所讚，應法妙服」，這種衣著，很微妙的衣著，都是如佛所讚，都是所讚歎的衣著。又是「應法妙服」，與法都相應，微妙的衣服，與覺相應，自然在身。衣服飛來，自己將我們穿好，自然而然就在我們的身上。「有求裁擣，染浣濯者」，假使還要裁，還要縫，還要製作還要染，還要洗，若還要這樣子，我不要成佛。



　　這個願很大。你們不要想說這願小小的，這種願很大。現在佛已經成佛，稱為阿彌陀佛，所以極樂世界那兒的人，你要穿什麼衣著，想一下就有。這種衣服，都是「如佛所讚，應法妙服」，很微妙的衣著，自然在身，連穿都不用穿。我們的衣服，我們從世界來看，看一看，我們這個世界的人，穿的衣著，每一個地方各不相同，因為我們這個地球有寒暑之分。不像極樂世界是四季如春，沒有晝夜之分，日月之別，一片的光明藏。



　　我們這個世界有春夏秋冬，而且各地方的氣溫都不相同。南極，北極，赤道氣溫都不相同。不相同呢，所穿的衣服就大不相同。好比寒冷的地方，他就不敢穿薄衣。很熱的地方，他就不敢穿厚衣，我們這個世界就是這樣。還有與這個民族也有關係，我們穿著與民族都有關係。



　　我們這個世界，較文明的國家，穿的衣著比較莊嚴。較落伍的國家，穿的衣著就比較難看，質料款式一切等等，都比較難看。你看非洲，非洲那個地方熱，國家又窮，所以他們那裡的人隨便穿。甚至都沒有穿上衣，下半身隨便穿一件。因為國家窮又熱，穿衣服很熱，受不了，國家又很窮。雖然有些很文明的國家，穿著的民族服也不一樣。好比說美國，英國，他們愛穿西裝，女人喜愛穿洋裝。我們東方人，所穿的與他們不一樣。我們東方人，都受了我們中國五千年文化的影響，都比較屬意於唐裝。



　　阿拉伯那裡的人的穿著，跟大家又都不太一樣，我看他們的質料都不錯。所以這與文化的水準，與民族都大不相同，與時代也不一樣。每個時代，每個時代的衣著，不太一樣。好比說我們唐朝的時候，我們唐朝的衣著，我們中國的衣著，若要與世界比起來，水準也是很高的國家。好比說女人穿的旗袍，我們中國人以前，俗云︰馬褂，俗云︰長袍馬褂。穿海青，海青就是唐朝的衣著，這與禮節都有關係。



　　所以說，只有我們這個地球的衣著，就好幾百萬種。以前的人穿的衣服，現在來看，看以前的人穿的衣服，雖然質料不好，不過穿起來感覺很瀟灑。現在質料雖然很好，不過穿起來很束縛。我們中國人比較不會，外國的穿著，好比說穿西裝，我們現在的人，也有很多人愛穿西裝，這西裝穿起來，看是很好看，不過若以我們修行人來說，很束縛。又要穿襯衫，又要打領帶，很不方便。但是一切的衣服，都沒有我們出家人的衣著，這麼好穿，你不知有感覺否？



　　西方國家的人，好比說美國，歐美，他們的衣著，不比我們東方的衣著。所有百姓穿的衣著，人民穿的衣著，最好的最輕鬆的，就是出家衣著最好穿而已。你們沒有出家，不知道出家衣著很好穿。像你們現在穿的中褂來說，你穿這中褂是扣子開在這裡，那我們出家人穿的中褂，這樣披過來，這裡綁起來，布鈕扣上與你們海青一樣，這種衣服很好穿。



　　我們出家人所穿的短褂，我們出家人所穿的褲子，沒有分右邊左邊。你隨便拿來都可以穿，右邊也可以穿，左邊也可以穿，沒有分右邊與左邊。你們在家人的褲子，一定有分右邊與左邊的。你若右邊穿至左邊，人家就笑你了。出家人的衣著，不分右邊左邊很好穿的。衣服穿起來很寬廣，很瀟灑，非常輕鬆。說一說，我想，你們大家不出家不行了。真的，學人未學佛的時候，很喜愛穿西裝。四十一歲學佛之後，感覺居士服很好。那時還不太有居士服可以穿，就專程去做，去做居士服來穿。居士服都是用那布鈕釦，做一套穿的，很好穿，就多做了幾套，從此西裝夾克就不穿了。



　　有一次，看一位在家人穿長袍。不是海青，像我們出家人穿的長袍，他們北方寒冷都會穿那個。人說長袍馬褂的關係，感覺這穿起來很好看，以後老了穿這個也不錯。若要出家，出家人的長褂就像這樣。在家的時候，穿習慣了感覺很瀟灑，皮鞋也不穿了，都穿包鞋也不穿塑膠底的，都穿布底的包鞋。以前一些大陸同胞，他們都會繡包鞋，有嗎？布做的。那穿起來很輕，人說功夫鞋，那種鞋很好穿，還會吸汗。因為它是布做的，會吸汗，所以穿起來腳不會臭。從那時候起，腳穿包鞋，衣著居士服。



　　我們報社那時經常開會，一年最少開一次會。學人二十四歲，當中國時報的主任。當記者報社一開會，以前都穿西裝，現在信佛以後，都愛穿居士服，不繫皮帶。居士服不繫皮帶，禮佛很方便。在家人繫皮帶，結領帶，都很不方便。所以穿習慣了，又開始吃素。那時候都吃素，所以報社若開會的時候，我們都穿居士服，穿包鞋，吃素。報社的人，會覺得你現在怎麼變這樣？



　　我們員林又是大單位，所謂大單位就是說，開會的時候不能沒有去，不能不起來發言。在那時候他們大家覺得，信佛之後會使人改變。他們的眼光看來，不知道是怎麼樣？不過我們感覺很瀟灑。俗云︰解脫，很解脫。第一次開會的時候，他們不知道我吃素，就沒有準備素食。開會完要吃飯時，我就走了，我就出去外面吃素食，他們就找不到我。找不到我時，後來打電話給我。我說你們都是葷食，而我是吃素食。以後再開會的時候，就特別為我準備一桌素食。全省好幾千個好幾百個，現在若開會的時候，就要宣佈員林的吳主任，你的素食桌在第一桌。全部都是葷食，只有準備一桌素食給我吃。



　　素食烹煮的很好，吃飯的時候，總經理，董事長，都喜歡到我這一桌吃。因為口味不同，職位高者都喜歡來坐我這桌。我說你們大家都來，我一個人吃不完一桌。現在若去報社，時間久了大家都知道我素食。若到了中午吃飯時間，我一樣都是十一點吃，那時候在家就持午。現在要吃飯的時候，我就要走了，一群人就挽留我。總經理，副總經理就留我。他說，你不要走。那時候台北的和平東路，有一間很大的素食館，很會烹煮。他說你不要走，我已經預訂三桌。我說，我一個人而已，你訂三桌？我才請你不要走，我們托你的福，我們可以吃素食。到後來，現在報社很多人信佛，很多人吃素，很不可思議。



　　穿這衣著，真的，我們學佛的人，所穿的衣著，很瀟灑。你穿習慣以後，社會那種的衣著你不要穿了，穿了很花很重很緊很亂。但是現在的人，這時代不同。我們佛陀，發的願稱為應法妙服，現在的人愈年輕的穿那什麼，奇裝異服。奇奇怪怪的衣服，奇裝異服，現在穿的衣服愈怪，說這樣愈好看，愈有人愛看。現在這個稱為什麼，新新人類e世代。新新人類，穿的衣著愈穿愈不能看，所以這穿著，可以表現一國的文化。



　　再來，我們這人間穿的衣服，天上的人有穿衣服嗎？天上的人也有穿衣服。每一層天，每一層天，所穿的衣服各不相同。經上云，我們天有二十八層天，下面這六層天稱為六欲天。這六欲天的人，身材高大不同，穿的衣服也不同。好比說第一層天，四王天，四王天的人有半里高，半里，四王天的人有半里，穿的衣服一兩重。人半里，穿的衣服應該很大件，不過衣服才半兩重而已。



　　四王天的人，有半里高，活五百歲。一天我們這裡五十年，活五百歲，穿的衣服才半兩而已。忉利天的人，第二層天，玉皇上帝那層天的人，有一里高，人有一里高，比第一層天的人多一倍，有一里高，壽命有一仟歲。他那裡活一天，我們這裡活一百年。活一千歲，穿的衣服才六銖而已。六銖寫在黑板上，你們看六銖多重？六銖，就是一兩的二十四分之一。所以說，人愈高，穿的衣服愈輕，那才是微妙。人愈高，穿的衣服要愈大件，應該要愈重，但是愈輕，福報就是差在那裡。



　　第三層天稱為夜摩天，夜摩天的人有里半，有里半高，壽命有二千歲。一天，我們這裡二百年。活二千歲，那麼高一里半，不過穿的衣服才三銖而已。兜率天，兜率天就是彌勒菩薩那個天，內院就是彌勒菩薩，外院就是天人在住的。兜率天分為內院外院，那裡的人有二里高，壽命有四千歲。一天我們這裡四百年，但是穿的衣服才二銖而已，是不是二銖？二銖而已。



　　第五層天，化樂天，化樂天的人更高，化樂天的人有二里半高，活有八千年。一天，我們這裡八百年。活有八千歲，穿的衣服才一銖而已。他化自在天第六層天，第六層天的人就有三里高，三里很高大了，人活一萬六千歲。一天，我這裡一萬六千年。活一萬六千歲，穿的衣服才半銖而已。人那麼高，三里，穿的衣服才半銖而已，所以愈上層天，福愈大。



　　天上的衣，我們成語有一句話，稱為天衣無縫。天上的衣沒有縫合線，同樣不用裁不用縫。享天福就是這樣而已，要穿，拿了就能穿。要是初禪二禪三禪四禪，禪天，因為這禪稱為色界天，下面這六層稱為欲界天。現在初禪二禪三禪四禪，稱為色界天，色界天還有身體還有宮殿，還有這個形形色色，但是他們都在禪定之中。他們有在穿衣服嗎？他們那個衣著，經上云，禪天之人不著衣服與著無異。不穿與有穿相同，他們那種衣服就像貼在身上。你看，看有穿似無穿，無穿似有穿。衣服與身體，依報與正報，衣服與身體分不開。



　　頭雖無髻而戴天冠，頭雖然沒有這個，我們佛，成佛，還是去極樂世界的人，有三十二相。上面有一個無見頂相，有一個肉髻相，極樂世界的人都有肉髻相。天上的人雖然有肉髻相，但是像戴天冠一般。好比說色界天是如此，極樂世界呢？極樂世界的衣著應念而至。我們去到極樂世界，阿彌陀佛發這個願，佛說我們去到極樂世界，所有這裡的天人，欲得衣服，他想要得到衣著，隨念而至。你隨時想，衣著就來了，而且又是如佛所讚應法妙服。這如佛所讚應法妙服，就是最微妙的衣服。我們天上的衣服，或者是我們世間的衣服，雖然是有的很美，但是不是佛所讚歎的衣服，為什麼？它不如法。



　　我們出家人穿的衣服，是佛允許我們穿這種衣服。出家人的衣服，要與世俗的人不一樣，不能穿的與世俗的人一樣，顏色款式都要與世俗的不同，所以這種衣服稱為應法妙服。諸佛所讚歎的應法妙服，不是像現代人穿的奇裝異服。不是我們來穿這種衣服，修行也很好修行，拜佛也很好，打坐也很好打坐。假使你，若穿西裝褲繫皮帶，這樣要來拜佛，一定讓你拜的嗯嗯叫。繫在這裡又剛吃飽肚子撐著，你一定拜的嗯嗯叫。叫你們打坐，你的腳一定拉不起來，很緊，束縛著，所以這不如法，不是諸佛所讚，這不如法。



　　我們去極樂世界的衣著，是諸佛所讚應法妙服，而且自然在身，飛來幫我們穿的好好的。你看阿彌陀佛觀世音，大勢至菩薩的穿著好看嗎？很莊嚴，對嗎？我看我到極樂世界，拿一件回來讓你們穿，你們一定不知如何穿是好，對嗎？穿來穿去，不知要怎麼穿。但是你們不用怕不用煩惱，去到極樂世界，飛來幫你們穿好好的，自然在身，幫你們穿好好的，不管你是胖的瘦的，極樂世界的人都一樣。



　　不像我們這裡有高的有矮的，有胖的有瘦的，極樂世界的人容色微妙，超世希有，咸同一類，無差別相。經上云，那種相貌很微妙，都有三十二相，八十隨形好，虛無之身，無極之體。說一說，你不想要去也要去，去到極樂世界的人，虛無之身，無極之體，虛無之身無極之體。翻譯的人也很會翻，佛陀也很會講。虛無之身無極之體，看你要如何形容才好，有身體似無身體，無身體又似有身體，虛無之身無極之體。所以那種衣著就知道多麼輕，很輕，很輕的，全都是無量的寶貝，去造成的衣著，無量之寶造成的。



　　我們今晚要說的，這本經裏面就有了。經上云，「佛告阿難：無量壽國，其諸天人，衣服飲食，華香瓔珞，繒蓋幢幡，微妙音聲，所居舍宅，宮殿樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。」第三十八願，是拿衣服起來說而已，其實是包括，剛才念的這些都在內。「又以眾寶妙衣，遍布其地」，極樂世界的眾寶妙衣，全都遍布其地，地上都是遍布其地。「一切人天踐之而行」，一切的天人就這樣將它踩過，「無量寶網，彌覆佛土」，無量無邊的寶網覆蓋在寶土。「皆以金縷真珠，百千雜寶，奇妙珍異，莊嚴校飾，周匝四面，垂以寶鈴」，極樂世界的衣服，全都是寶貝去造成的。



　　極樂世界，一切的萬物將地乃至虛空，一切萬物都是無量的雜寶，以及百千種香而共合成。極樂世界的一切東西，都是寶貝造成的。好比說我們這個衣著，都是寶貝造成的。不是我們這衣服是，用綿用塑膠織出來的，還是說用皮，用毛去織的。極樂世界的衣服都是寶貝，都會放光明還有香味，極樂世界的一切東西都有香味。為他人助念很多，去到極樂世界以後，回來帶他的兒子孫子到極樂世界。到了那裡，回來後在學給我們聽，說阿彌陀佛，拿金色衣服讓他穿。



　　我在台南為一位助念，這裡有台南來的，念一位莊醫師。這位莊裕成醫師，四十一歲而已，得癌症死去。本來沒有學佛，後來請我為他皈依開示，以後經過半年死去，過來請我，去那裡為他助念開示，後來往生極樂世界。但是他們的公婆都不相信，都說那是你們信佛在說的，虛無的事，我們的兒子這麼乖這麼孝順，做人這麼好又忠厚，頭腦好又做醫生，這種好人四十多歲就死了，壞人都不會死，那真的有佛法嗎？不相信，你去叫他媳婦，妳去替我牽亡，看死到那裡去了我要去聽。他媳婦說，往生極樂世界去了。那是妳在說的，一直逼他媳婦替他牽亡。被逼的沒辦法，就推說好，好，不然百日完我再去牽。好，百日完妳要去牽，我要跟去聽，妳要找我一起去。



　　有一天就百日，要去牽要去問了，問一個牽亡說要八萬元，真準八萬元，我準備八萬元要牽亡。這樣說全都知道，都有聽見，他在極樂世界，都看的很明白聽的很清楚。那天百日做好而已，隔天一百零一天，帶她公婆去牽亡，結果那天晚上，蓮花坐著飛回來，帶他小兒子去極樂世界。隔天，她小兒子無精打采，他媽媽說，你今天怎麼搞的，感冒是不是？不然怎麼無精打采，他說，不是，昨天晚上，爸爸帶我到極樂世界去。她說，你胡說，才五歲孩童，她說，你胡說八道。他說，真的。她說，爸爸長什麼樣子？他說，爸爸身上都金色的，眉間一顆寶石會放光明，爸爸坐那蓮花很美，跟我阿彌陀佛，我也跟他阿彌陀佛。



　　爸爸一聽到我跟他阿彌陀佛，就這樣笑，笑的嘴巴也笑，鼻子也笑，眼睛也笑，耳朵也笑，五歲的孩童說這樣講。爸爸說要帶我去玩，我問說要帶我去那裡玩？他說，要帶我到極樂世界，問我好嗎？我跟他說好啊，叫我爬上蓮花坐，咻一下，就帶我去極樂世界了。媽媽，極樂世界地上都是金色的，樹都是寶貝，還會唱歌，開的花很美，那花掉下來變成一顆糖果。花開的很美，掉下來又變成一顆糖果。爸爸說你若想吃，可以撿起來吃很好吃的。我一撿起來吃，媽媽，極樂世界的糖果很好吃，你買的這個，都好難吃，極樂世界的糖果很好吃。



　　就帶我進去他住的新房屋，房裏都是寶貝會放光明。為我介紹三個人，中者阿彌陀佛，這邊觀世音菩薩，大勢至菩薩，介紹完拜阿彌陀佛。阿彌陀佛飛來，摸我的頭，拿一件金色衣服讓我穿，金色衣服給他穿。所以五歲孩童說給我們聽的，她媽媽說，這樣有去了極樂世界，不要，不要去牽亡，現在要去他阿嬤那裡。她公婆又打電話過來，妳說今天要牽亡，怎麼沒有找我去。她說不用，去極樂世界了。妳說的，一定要去牽，明天來去牽。她說，好啦，好啦。這樣而已，那天晚上又回來，換帶那個七歲的小女孩，去極樂世界，說的更多。七歲比較會說，所以極樂世界，真的，衣服都很微妙都是金色的，這是拿衣起來說而已。



　　其實「衣服飲食，華香瓔珞」，極樂世界的人也戴瓔珞。「寶蓋」，我們極樂世界的人，你要走到那裡，上面也有傘蓋。「寶蓋幢幡，微妙音聲」，或者是說房屋，一切的「宮殿樓閣」，形形色色很美，要大間小間，要高要低，全都隨心所欲，都是寶貝。你看，我們這個世界，與極樂世界差很多，你若不去實在是很傻。住的，我們這裡的人，一間房屋若好的，要好幾千萬，對嗎？你若要住好，幾千萬的房屋，也有，但是要很多錢就是了，就是很便宜也要二三百萬，對嗎？公寓也要二三百萬，沒有錢的人，真的買不起。極樂世界看你要住大間小間，要住高住低住東住西，隨心所欲，都是寶貝。



　　你要住天最上面，也將你飛到天最上面，要住下面就飛下來下面。極樂世界的樓閣，早上我教你們觀想時，虛空中有光明台，樓閣有千萬，虛空都有樓閣。極樂世界的樓閣會飛，你要去那裡？會跟著你。你要台北，樓閣跟你到台北，會飛喔。你要回來娑婆世界，樓閣也跟著你回來，你知道嗎？我們這裡的林景塔居士，就是這樣。林景塔，時常回來。他爸爸問說，你怎麼可以時常的回來？他說，阿彌陀佛問我，我們去極樂世界的人，我們平時不會發願的人，他是發瘋死的，都沒有修行。



　　所以去到極樂世界，阿彌陀佛就問，你要發什麼願？他說我要發度眾生的願。佛說，這樣好，你發這個願很大，這樣而已就可以時常的回來。他說你怎麼可以時常的回來？我就發度眾生的願，我要回來度眾生。那你今天回來要度誰？我今天回來要度我外祖母。他說，你怎麼不度你內祖母？因為，內祖母與外祖母都已死很久了。你怎麼不度你內祖母？他說，內祖母你度就好了。他與他內祖母較親，老媽與兒子，一定是比較親近的。他說我內祖母我留給你度，你度就好了，這是什麼人度的都註定了，你知道嗎？



　　所以你今天來這裡，聽經聞法這都註定好了。他說我要度我外祖母，他說你要用什麼度化？他說我要用樓房來度。樓房，在極樂世界的樓房，飛來這裡要度他外祖母。這個話，若沒有信佛的人，還是說初信的人，你們都沒有想到，我都有在想。想說是不是他爸爸在騙我，編給我聽，但是我把它想起來，這是真實的事情。為何極樂世界的樓房會飛？極樂世界的一切東西都會度人。學人幫人助念到，也有風來度去，也有水來度去，風與水來度。他說要用樓房來度她，一般人想說樓房要如何度？人家普通都是用蓮花度，怎麼用樓房來度？我想起來有道理，為什麼？



　　他的阿嬤沒有學佛，他外祖母已經死了好幾十年。以前的人也沒有學佛，沒有學佛就沒有蓮花，沒有念佛，就沒有蓮花可以坐，沒有蓮花可以坐，你要怎麼用蓮花度她？我們為什麼有蓮花可以坐？我們有念佛，就有一朵蓮花，愈念愈大朵。沒有念佛的人沒有蓮花，沒有蓮花要怎麼用蓮花度？沒辦法，他只有用樓房來度。



　　我們人，娑婆世界的人，都有貪，瞋，痴，慢，疑。看人家的樓房很美，我們都很羨慕。你住這間樓房都四、五千萬，住的感覺不知如何？一定住的很好，現在極樂世界的樓房，都是寶貝。現在她這個孫子，將這樓房飛來，稱呼一句阿嬤，阿嬤一定嚇一跳。我這個孫，你怎麼住這樓房這麼美，他說這樓房要給妳的，她聽說要給她的，非常高興，對嗎？那麼美，要給她的。真的假的，真的，不然妳進來住看看，進去就讓他度去了，飛到極樂世界去了。真的，極樂世界的東西都會度人，可見極樂世界一切的東西，都是很微妙的。



　　所以住的，那裡是住七寶琉璃的樓閣，會飛的。衣食吃的,我們這裡的人一定要去種田，還是說我們沒有種田，要去買米買菜來煮才有的吃。極樂世界吃的，天廚妙供，金碗玉缽，三德六味，時間到，都顯現在你的面前，隨你要吃什麼，就有什麼可以吃。衣食住行，衣，剛才說過了，都是寶貝。衣食住行，行，行是坐蓮花，不用像我們這裡，要買一輛賓士好幾百萬，坐較好的車。你要吃，要吃好的，總是不管好壞都是要煮，要東要西，住的要好幾百萬，衣著一件有的也要好幾千元。去到極樂世界，一切都已經成就，想一下就有。想一下就有，所以就是這麼微妙的世界。



　　所以希望諸上善人多念佛，我們來到那裡，一切福報都與佛一樣，佛有什麼福？我們去那裡，所享受的都與佛相同。學人初初學佛的時候，看經書，看我們這個四大部洲，我們這個四大部洲都有人住。我們現在住的這個，稱為南贍部洲。我們這顆地球，是在須彌山的南邊，稱為南瞻部洲。須彌山的北邊，稱為北俱盧洲。北俱盧洲的人，不用像我們這裡，買賣做生意才能賺錢，才有的吃，不用。他們那裡的人，樹會生東西讓他們吃，衣著也是樹生給他們穿的，活一千歲，不會夭折。



　　我想說那個世界，那顆星球怎麼會那麼好？北俱盧洲，不過有什麼不好，那稱為癡福。為什麼癡福？沒有佛法，八難之一。北俱盧洲是八難之一，天上的人雖然很享福，天衣無縫，要什麼就有什麼，不過在天上的人，福享盡要墜下來，也不及格。唯有我們到極樂世界，享受的比天上的人還要享受。去到那裡，無量的壽命，無量的光明，無量的智慧，無量的神通，辯才無礙。要去那個世界，想一下就到了，所以說去到那裡，才是究竟，才是究竟的地方，所以都是阿彌陀佛發的願。希望諸上善人多念佛歡喜，大家都往生去極樂世界。阿彌陀佛！

第39願


南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位尼師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！



　　我們現在來翻開經本，我幫你們寫在黑板。現在還沒有翻，以後再教你們翻。

我們今夜所要說的，是法藏比丘，在世自在王佛面前，所發的第三十九願。也就是阿彌陀佛，還未成佛之前稱為法藏比丘，在世自在王佛面前，發四十八大願。今夜說到第三十九願，第三十九願他這樣發。他說：



　　「設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。」



　　第三十九願有一個願名，稱為樂如漏盡願。他這樣發，「設我得佛」，假使我若成佛，「國中天人」，我那個國度所有這些天人，所受的這些快樂，若「不如」，就是說不像，漏盡比丘的那種快樂，我就不要成佛。現在他已經成佛，稱為阿彌陀佛，他的國度稱為極樂世界。也就是往生去到，極樂世界的人，所受的快樂，全都像漏盡比丘的那種快樂。



　　什麼稱為漏盡比丘？什麼稱為漏盡？漏盡就是說煩惱，見思煩惱全都盡了，稱為漏盡。見思煩惱若未盡的人，在這裡生生死死，稱為有漏。人天之福都稱為有漏，漏盡者就是說全都沒有了，不會在人間與天上。俗云，六道在輪迴。娑婆世界，有此六道輪迴很痛苦。證到羅漢果的人，他就脫離三界，斷見思惑，脫離三界，不會在六道輪迴，就稱為漏盡。



　　為何稱為比丘呢？因為是出家人，你要證到羅漢果，一定要出家才能證到羅漢果。要證羅漢果的人，好比說跟隨佛陀去出家，現在還未證果位的，出家之後，剃度，受三壇大戒稱為比丘。現在證到羅漢果，就稱為漏盡的比丘；未證到，好比說稱為凡夫僧，凡夫證到就可以稱為聖僧。已經證到羅漢果，證到羅漢果有什麼快樂？為什麼一定要發這個願？證羅漢果的人沒有見思煩惱，當然就很快樂。



　　我們這個世界，要修到證羅漢果，不是那麼容易的事情。佛在世的時候，佛在身旁指導我們，當然我們要自己修行，佛在身旁指導我們，這樣我們就去證到羅漢果。要怎樣修？經上云，要先修五停心觀。我們這個凡夫，滿腹都是煩惱，要先修五停心觀。



　　何謂五停心觀？就是貪瞋癡慢疑。有貪心，貪瞋癡，貪心較重的人要不淨觀，多貪眾生不淨觀。生氣心較重的人，多瞋眾生要慈悲觀。愚癡的眾生要因緣觀。散亂的眾生要數息觀。若業障較重的人，就要修念佛觀，稱為五停心觀。多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，愚癡眾生因緣觀，散亂眾生數息觀，障重眾生念佛觀。凡夫此五項都很重，所以我們修行要從這裡下手。現在修了之後，要進一步修四念住。



　　四念住「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，我們凡夫稱為四倒。這身體不乾淨，我們都以為此身體很乾淨，所以我們要作不淨觀。「觀身不淨」，觀我們身體不乾淨，從因乃至果都不乾淨。之後「觀受是苦」，我們凡夫都想說，這世間很好享受，都想要享受，其實佛陀跟我們說，一切的享受都會帶來苦惱，觀受是苦。「觀心無常」，我們這念心想東想西，煩惱東煩惱西，這稱為無常，一下子想這個，一下子想那個。「觀法無我」，一切的東西都是無我，稱為苦。空，無常，無我，普通稱為三法印。



　　我們凡夫都想說，此身體很乾淨，所以才會男貪女愛。多貪眾生不淨觀，要觀身不淨，觀自己，觀對方，一切都不乾淨。觀受是苦，一切的享受都會帶來苦惱，所以我們學佛的人，不要貪圖享受，拜幾拜就喊痛苦，一下子這裡痛，一下子那裡痛。拜佛是最大的享受，真的，我們都會想說世間很好享受，會享受榮華富貴，沒什麼可以享受。



　　觀心無常，要知道我們這念心是無常心，很多女人來蓮社，來哭給師父聽，叫師父看她怎麼辦？我說，妳是在哭怎樣？她說，我的先生外面又有女人，回來都快要將我打死。師父，你也幫我想想辦法，能讓他與外面女人斷掉，能否回家來團圓？以前在戀愛時，說他很愛我，現在說他不愛我了。



　　我說，佛云，觀心無常，妳都想說以前很愛妳，現在還很愛妳，心會變來變去，我們的心稱為無常心。他沒學佛，不知道是不乾淨的東西，只有想要享受。他不知道享受就是帶來苦惱，他就在外面到處攀緣。總而言之，沒學佛才會這樣，妳若來學佛，他就不會了。一項一項慢慢幫她解。我說，妳問妳自己，妳自己的心就無常，怎麼叫妳先生的心是常？妳自己的心也一下子快樂，一下子苦惱。妳先生與妳戀愛時，妳的心很快樂。娶妳當妻子時，結婚時妳很快樂。現在妳先生外面又有女人，妳就會煩惱。如此妳的心就是無常的心，妳自己的心無常，妳先生的心也無常。



　　所以妳要學佛，要念佛，佛陀才可以讓我們依靠的，妳先生不能讓妳依靠的。邊跟她開示，邊跟她說，聽到後來她就笑了。不是兩三句她就會笑了，師父說很多給她聽。也有人來，讓先生打到這裡也瘀青，那裡也瘀青，因為他外面有女人，回來看他自己的太太就不順眼。外面的女人比較撒嬌，比較漂亮，比較年輕，回來看見糟糠之妻他就打她，就哭給師父聽。



　　我就跟她說，我說，妳不用哭，妳聽師父說，師父比喻很多給她聽。我說，先說道理給她聽之後，我說，說這些給你們聽，好嗎？你們要聽嗎？我說，很多女人，都是來這裡哭給師父聽。有一次師父幫她加持，學人說，妳那裡難過？她說，師父，我這裡兩邊都很難過。為何有人難過在這裡？難過在這裡，她為何難過在這裡？她說，我的手骨被我先生折斷三次。折斷三次，妳先生怎麼如此兇？把妳折斷三次。



　　她說，我先生與我生三個小孩，就去外面找女人，都不曾回來，三個小孩，我就從小孩養到長大。在外面不但不曾回來不打緊，回來就是要錢，你若沒給他，他就打我。男人，體格碩壯，女人都是體格較嬌小。他現在把她兩隻手抓起來，這樣折斷，啪一下就斷掉，如此手被他折斷掉。現在動不動打電話回來，現在打電話回來，最少都罵一小時以上。一小時，你要聽他罵，你若將他的電話掛掉，待會兒他回來打你。



　　現在罵你，就要回應他，你都不可以跟他頂嘴，頂嘴回來就打。你就回應他，有聽到他罵，這樣才可以。罵一小時，最少罵一小時。現在動不動就回來打她，向她要錢。我辛辛苦苦買一間房子，他也把我拿去抵押。有一次最兇惡，連他的哥哥，他的親生哥哥，回來要燒她的房子。將她穿的衣服，要把它燒了。她的兒子看見如此，就去跟他搶。她的兒子長大了，就要去搶掉。她說，現在的衣服都有尼龍絲，燒到會焦黑，不會一下子就燃燒起來，就被他搶去，後來看他兒子在搶就沒有燒。



　　說給我聽，被她先生折斷三次。她說，我後來就信佛。信佛之後，以前沒信佛都是這樣忍，這樣忍，這樣哭，眼淚如此流，我們怎麼如此歹命？現在信佛之後，她就知道這原來都是因果，我們要忍辱。我問她說，他現在還會打妳嗎？她說，不會。現在很奇怪，我現在拜佛，念佛，信佛。有一次，打電話回來罵一罵。我跟他說，感謝你，感謝你，感謝你時常幫我消災解厄。現在她怎麼說？對，她這樣說。



　　聽之後，你們大家聽好，我還記得，印象很深，他現在打電話一直罵，就是最後一次，差不多罵一小時。他不要罵那時，她就說，感謝你，感謝你，感謝你時常幫我消災解厄。阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！就把電話掛掉，從那次起，不曾再打電話回來囉嗦，也不曾再回來拿錢。她說，師父，阿彌陀佛很好用，我這樣念三句阿彌陀佛，最後三句︰阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！這樣放下，就這樣不會了。



　　我這樣讓他打，讓他罵，還要感謝他。感謝，感謝，感謝你時常幫我消災解厄。我們讓人罵就是消我們的業，你們要知道，你若讓人打，讓人罵，讓人欺負，你若忍得起來，就是消你的業。你若忍不起來，好比說人家罵我們，你若忍不起來，跟他頂嘴，人家打我們，大的和他換小的，如此你這種業不會消。會愈攪愈緊，業愈來愈大。我們若讓人佔便宜，讓人罵，讓人打，我們若會忍辱，這樣就是消我們的業。罵一次，消一次；罵十次，消十次；罵一百次，消一百次。



　　那位女人來，哭給我聽。我說，妳要忍辱，你不但要忍辱，你不但不行哭，不行恨，你要拜佛，念佛。要拜佛，念佛，要用功修行，之後再迴向。迴向給妳先生，趕快與外面的露水鴛鴦斷掉，全家團圓。迴向看對方女孩，叫做什麼名字？妳若能知道最好，大部分都會知道，妳迴向給她，讓她去找一位好的對象，建立一個佛法家庭，不要來糾纏有婦之夫。這樣教她。她說，我的心就忿忿不平，還幫她念佛，還要迴向又幫她說好話。我說，就是如此，妳的業才會消。



　　我又說一個例給她聽。我說，高雄有一個地方叫做大樹，是不是有一個叫做大樹鄉？有嗎？大樹鄉，有一個地方，她的丈夫很喜歡打妻子。不但打，都真的打，打到都瘀青瘀血。一打，邊笑邊打，邊唱歌也邊打，看她先生說，是不是發瘋？人家是吵架才會打人，邊笑也邊打我，邊唱歌也邊打我。詳細看也並未發瘋，吃飯互相對看，晚上又睡在一起，白天要打就打，實在女人有夠痛苦。就在那裡哭，每天都淚眼潸潸，想不開。



　　以前的人，女德比較好。俗云：「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」，都認命莫怨天。有時候打一打跑回去娘家，父母還把她帶回來，還罵給她的先生看，連跑也不敢跑。用佛法說就是業，業牽繫著，你跑不掉。現在女孩子不是，三兩句話就跑，不管她的孩子是小還是大，以前的人真的較有女德。有一天，一位出家人，出來化緣，去那裡向她化緣。她看見出家人，就歡喜拿東西出來與他結緣。出家人，出家看就知道，這位女施主愁眉苦臉。他說，這位女施主，妳有很多委曲是嗎？還未說眼淚直流，就說給這位出家人。



　　他說，我在這裡，我一位出家人，在這裡站太久也不行，讓妳先生看見，妳又被妳先生打。我住某某寺，妳若有時間再來找我。這位女人趕快找一個時間，就去找他，出家人就向她說。他說，妳不用怨嘆，這都是前世的因果。大師，為何說是前世因果？前世妳出世為放牛孩子，妳先生出世為牛。以前的牛都用牽的，牽去吃草，有嗎？現在妳牽這隻牛去吃草，牛若走太慢，妳就打牠。呀！呀！就要走快點。牛若走太快，呀！呀！妳也打牠。走慢也打，走快也打。



　　放牛孩子都會唱山歌，現在若路很遠，你又腳放鬆不想走，就爬上去牛背上坐，有嗎？放牛孩子都爬上去牛背上坐，就摘兩支木枝，妳就坐在牛背上，就把牛背當為鑼鼓。囉咚剎！囉咚剎！唱山歌，打拍子，牛背上打拍子就唱山歌。放牛孩子會唱山歌，妳就是一輩子牽牛打牛，現在那隻牛就出世為妳先生，妳放牛孩子出世為他的妻子。現在他就如法炮製，妳以前笑笑地打他，他現在也笑笑地打妳。妳以前沿路唱歌打他，他現在也沿路唱歌打妳。



　　她說，這樣，師父，這樣要怎麼辦？他說，佛法會消災免難，妳不用怕。要如何消災？妳要拜佛，念佛。念一聲阿彌陀佛，會消妳八十億劫生死重罪。妳要用功，要拼命念佛，念一念，將此功德迴向給妳先生，讓他的業會快點解開。要向佛陀懺悔，還要向妳先生懺悔。我被他打還要向他懺悔？他說，是，妳的業才會消。念佛的功德，還要迴向給妳先生。妳若念七句迴向給他，他才得一句而已。妳要拼命念，念七百句，才得到一百句。



　　她說，還有什麼辦法沒有？她說，除了念佛迴向懺悔以外，還有什麼辦法嗎？他說，有，妳先生都用藤條打妳，妳現在要去摘掃帚，掃帚你們聽懂嗎？掃把，掃帚摘整把，手拿著剛好。你若摘一百支掃帚，掃帚放在打妳的藤條那裡，那支藤條拿去藏。他現在找不到藤條，他現在掃帚拿著就打妳。以前藤條打一次才一下而已，現在掃帚綁一百支，打一次就一百下，這樣業比較快消。



　　她說，這樣也好，就真的去綁掃帚。隔壁的說，妳綁那支掃帚要做什麼？她不敢說讓我先生打我的，說我要掃地用的，就真的藤條拿去藏，掃帚放在那裡。現在她先生找不到那支藤條，真的那把掃帚拿著就打，這樣打。現在她就問那位法師，這樣還要打多久才會結束？我不知道，你不知道打人家多少？妳拼命念佛迴向給他，足足打三個月，打三個月之後不會再打她。不會再打她，她的心中高興，我的業都消了，不敢說，說了怕又被他修理。



　　經過一兩個月之後，歡喜她先生都不曾打她，她想說，我的業大概都消了，以前的人不敢叫先生的名字，都叫孩子的老爸，對嗎？以前都這樣說。她說，你以前動不動都要打我，你現在怎麼不會打我？他說，怎麼知道？以前看見妳就要打妳，現在感覺都不想打妳。這就是業消了。妳同樣是前世因果，可能妳前世出世為男的，妳先生出世為女的。兩個結婚，你一樣外面有女人，現在換妳先生外面有女人，這都是因果。



　　你要忍耐，要念佛，拜佛，要迴向，要懺悔，愈聽愈高興，妳都還沒被打。妳看別人被打成這樣，歡喜也打，笑笑也打，手被折斷掉，妳都還沒這樣。妳要用功，業才會消。所以說一說，進來用哭的，出去就用笑的。所以真的「觀受是苦」，一切的享受都會帶來苦惱。今生沒受到苦，下輩子這個苦，業報就會糾纏過來。「觀心無常」，「觀法無我」，這稱為四念住。修了之後，別相念，總相念。修了之後，才修四加行。



　　四加行，什麼稱為四加行？四加行就是煖，頂，忍，世第一，稱為四加行。沒時間可以幫你們，很詳細解釋。四加行修了之後，才證初果，二果，三果，四果。經上有一首偈子，雖然沒很多時間，念一首偈子給你們聽。「煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡道，第一入離生」，《俱舍論》裡面有此四句偈，四加行。



　　我們這「煖」，證到煖位的人，假使若遇到惡因緣，還會造五逆的重罪，斷善根下地獄，受無量的諸苦。不過墮落地獄之後，沒多久，他又會出世至人道天中，之後就證到涅槃果。這個「頂」，什麼稱為「頂終不斷善」？這個「頂」，若證到頂位的時候，雖然造惡業，墮在惡道；墮在三惡道裡面，但是不會起大邪見，所以並不斷善根。若到「忍」位的時候，雖然起煩惱造惡業，但是不會墮在三惡道裡面受苦。若到「世第一」的時候，一剎那間，他就入初果，須陀洹；就入初果須陀洹，就不會再來四處受生。



　　四加行修之後，一剎那間，他就證到初果。初果就稱為預流，初參與聖道的法流，稱為預流，金剛經裡面稱為入流。初入聖道，就稱為入流。斷見惑的人就稱為初果，就稱為見道位。看見真諦的道理，就稱為見道位，見道。現在再進一步，他就證到斯陀含果。斯陀含果，第二果就稱為斯陀含果，翻譯中國話就稱為一來。在欲界裡面一番的生死，所以稱為一來，斯陀含果。



　　須陀洹，斯陀含，這兩字用台灣話說都差不多，用國語說也差不多。須陀洹果，須陀洹，初果須陀洹，二果稱為斯陀含。斯陀含，中國話較好說，稱為一來。還要來世間一番生死，還要來欲界，在欲界中還有一番的生死，所以稱為一來。因為二果的人，才斷「五趣雜居地」，六品的思惑。九品思惑裡面，斷欲界六品思惑，還有三品未斷，所以還要來此世間一番生死。



　　證到三果，阿那含果，就稱為不來。為什麼不來？因為欲界剩下三品的思惑，斷乾淨了，還進一步斷八地思。八地的思惑，也一樣都斷了，「離生喜樂地，定生喜樂地，離喜妙樂地，捨念清淨地」，還有無色界的「空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非想非非想處地。」八地思斷的時候，一剎那間就證到四果阿羅漢。四果阿羅漢為何稱為漏盡？漏盡比丘，經上云：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，經上有一句這個偈子。



　　這偈子都是很好的偈子，偈子雖然都是三四句，我們會了解何謂羅漢？何謂「我生已盡」？三界的生死已經沒有，所以才稱為我生已盡。什麼稱為「梵行已立」？戒定慧的德行已經成就了，就稱為梵行已立。什麼稱為「所作已辦」？四果的聖位已經證到了，所以才稱為所作已辦。什麼稱為「不受後有」？也就是說灰身泯智，稱為灰身泯智。灰身泯智，永不再受後有的果報；永遠不再受到生生死死，死死生生這種果報，所以才稱為不受後有，灰身泯智。



　　我們通常羅漢，有有餘涅槃與無餘涅槃。有餘涅槃就是這個身體還在。好比說我們現在出家，出家這個身體，沒證到羅漢果也是這個身體，現在證到羅漢果，一樣這個身體去修行證到。不過這個身體還在，已經證到羅漢果，這稱為有餘涅槃。現在到有一天，他這個身體不要了，羅漢有功夫，好比說佛陀謂，羅漢不行展現神通。羅漢不行展現神通，到何時才能展現神通？這個身體要無餘涅槃時，他可以展現神通。



　　好比說，耳朵一邊出火，一邊出水。手，兩隻手一手拿月亮，一手拿太陽。腳站在海水中央，千變萬化。羅漢有功夫，之後身體啪一聲，爆掉就不見了，這稱為灰身泯智，這稱為無餘涅槃。其實若佛菩薩看起來，這還是有餘。但是這不是今晚要說的，不要說給你們聽，因為時間有限，愈扯愈遠不行。所以說證到羅漢果的人，為何會如此快樂？他證到真諦的道理，沒有身體的罣礙。他視身體是空的，知道空性的道理，證到沒有煩惱。



　　我們為何會苦惱？我們就是會煩惱，有煩惱就稱為顛倒。不知道苦，空，無常，無我的道理，顛顛倒倒，所以說一天到晚煩煩惱惱，不快樂。證到羅漢果的人，他就沒有見思煩惱，所以每天都很快樂。阿彌陀佛發此願，是在說什麼？衪說，你若生至我的極樂世界，那種快樂，若不如漏盡比丘者，我就不要成佛。也就是說都比漏盡比丘，還更快樂。很快樂，多快樂？來，我們現在翻開經典，我證明給你們看，為何極樂世界稱為極樂？「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」，《阿彌陀經》裡面如此說。



　　我們現在看這一本經，看《無量壽經》，去到極樂世界，真的很快樂。因為那個環境太好，所以很快樂。不是像我們這裡的環境，我們這裡熱就很熱，你會苦惱，對嗎？無水也很苦惱，有水可以吃的人不知道苦惱。我們現在的人，無水也苦惱，無電也苦惱；很冷也苦惱，很熱也苦惱；沒有一個時間不苦惱。有錢也苦惱，無錢也苦惱；有子也苦惱，無子也苦惱；有丈夫嫁人的也苦惱，無家庭的他也全苦惱；就是沒有一個不苦惱，我們世間就是如此。



　　去到極樂世界，「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」，我們簡單來看幾項就好。你們翻開《無量壽經》上卷，二十六頁。二十六頁，我們現在無水很痛苦，我們來看極樂世界的水。極樂世界的水，極樂世界的水池有蓮花，水也很清澈。水池底都是金沙布地，都是七寶琉璃。我們看極樂世界的水，第二十六頁第三行下面那裡。那裡有彼諸菩薩及聲聞眾，有沒有？小本的不知道第幾頁？我不知道。



　　「若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至頸，水即至頸。欲令灌身，自然灌身。欲令還復，水輒還復。調和冷煖，自然隨意。開神悅體，蕩除心垢。清明澄潔，淨若無形。寶沙映徹，無深不照。微瀾迴流，轉相灌注。安詳徐逝，不遲不疾。波揚無量，自然妙聲。隨其所應，莫不聞者。或聞佛聲。或聞法聲。或聞僧聲。或寂靜聲。空無我聲。大慈悲聲。波羅蜜聲。或十力無畏，不共法聲。諸通慧聲，無所作聲。不起滅聲。無生忍聲。乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。」



　　你看看，極樂世界的水，就讓你無量的快樂。你要多高就多高，要幾度就幾度，還會說法給你聽。洗了之後會很舒服，無盡的快樂。我們再看，沒有說很多時間，只有水就如此快樂。吃飯也快樂，穿衣也快樂，被風吹到也快樂，沒有一項不使你快樂的。我們再看，看第二十七頁，這很長，我們看。現在一直說，我們看第二十七頁，中間這裡。



　　「無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰極樂。阿難！彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通功德。所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶缽器，自然在前。金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙，珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是諸缽，隨意而至。百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足。身心柔軟，無所味著，事已化去，時至復現。彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂。」



　　有嗎？這樣有快樂嗎？很快樂，「次於無為泥洹之道。」我們再看。



　　「其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，咸同一類，形無異狀，但因順餘方，故有天人之名。顏貌端正，超世希有；容色微妙，非天非人。皆受自然虛無之身，無極之體。」佛告阿難：「譬如世間貧窮乞人，在帝王邊，形貌容狀，寧可類乎？」



　　極樂世界身體有夠微妙，虛無之身無極之體，容色微妙超世希有，非常快樂。我們再看，我們再看第二十九頁，第二十九頁。剩四分鐘而已，我們少說一些。二十九頁，一二三四五，後面數過來第五行，中間那裡。



　　「自然德風，徐起微動。其風調和，不寒不暑，溫涼柔軟，不遲不疾。吹諸羅網，及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。」





　　「風觸其身」，風吹到身體，「皆得快樂，譬如比丘，得滅盡三昧。」在這裡就說出來，就像比丘得滅盡三昧，就是說漏盡比丘。「又風吹散華」，我們現在再看這裡。我們現在再看過來，看下卷。下卷，第三十七頁。第三十七頁，第三行。第三十七頁，極樂世界的音樂很好聽。我們看第二行，三十七頁第二行。



　　「於虛空中，共奏天樂，以微妙音，歌歎佛德，聽受經法，歡喜無量。供養佛已，未食之前，忽然輕舉，還其本國。」



　　這就是去他方世界，供養佛的快樂。我們現在看這第四行開始。



　　「佛語阿難：無量壽佛，為諸聲聞、菩薩、天人頒宣法時，都悉集會七寶講堂，廣宣道教，演暢妙法，莫不歡喜，心解得道。」



　　聽法也歡喜，不會說我在這裡說，你們坐的腳非常酸，人家在那裡聽法也很歡喜，修行也很歡喜，「即時四方自然風起，吹七寶樹，出五音聲。無量妙華，隨風四散。自然供養，如是不絕。一切諸天，皆齎天上百千華香、萬種伎樂，供養其佛，及諸菩薩、聲聞之眾。普散華香，奏諸音樂，前後來往，更相開避。當斯之時，熙怡快樂，不可勝言。」那種快樂無法形容。



　　「佛告阿難，生彼佛國諸菩薩等」，菩薩等就是說，我們這些天人全都包含在內，所可講說「常宣正法，隨順智慧，無違無失，於其國土所有萬物，無我所心，無染著心」，這才是快樂。你們看看，「隨順智慧，無違無失，於其國土所有萬物，無我所心，無染著心」，這是什麼意思？一切的萬物，雖然很微妙很可愛，但是不會想說我要所有，無我所心，沒有我也沒有所。就是沒有能所，能愛所愛，能起所起，沒有這種心，沒有這種污染心。你若有污染心，就不是快樂了。極樂世界沒有污染心，要什麼隨心所現。



　　「去來進止，情無所係」，你看看，「去來進止，情無所係」，翻譯的人有夠厲害，文句有夠好。你若國文程度很好的人，愈讀你愈喜歡讀。「去來進止，情無所係，隨意自在，無所適莫」，隨意自在無所適莫，那種快樂沒辦法形容。「無彼無我，無競無訟」，也沒有我也沒有別人，也沒有競爭也沒有諍訟。



　　「於諸眾生，得大慈悲饒益之心，柔軟調伏，無忿恨心，離蓋清淨，無厭怠心，等心，勝心，深心，定心，愛法樂法喜法之心，滅諸煩惱，離惡趣心，究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德。」



　　只有這麼多句，這些文句，你就知道極樂世界的人，多麼快樂就好。所以希望諸上善人，多念佛，多拜佛，來到極樂世界，真的無有眾苦，但受諸樂。我們今晚就說到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！

第40願


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位尼師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們今晚換來說第四十願。阿彌陀佛的前身，當法藏比丘的時候，在世自在王佛面前，發四十八大願。我們今晚所要說的，第四十願。第四十願的願名，稱為樹中現剎願。他如此發，他說：「設我得佛，國中菩薩，隨意欲見，十方無量嚴淨佛土」，「嚴淨佛土」，那裡寫國土不對，改一下，一個起來改，「嚴淨佛土，應時如意」。「應時如意，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，睹其面像，若不爾者，不取正覺。」



　　此願很大。他說，「設我得佛」，假使我若成佛，「國中菩薩」，這就是拿出來當代表，去到極樂世界，大家都是菩薩，因為去到那裡就住三不退轉，我們去到那裡都是菩薩。「國中菩薩，隨意欲見，十方無量嚴淨佛土」，「隨意」，隨他的意思，就要看十方無量，很清淨的諸佛國土。「應時如意」，隨時隨地就會照他的意思。「於寶樹中，皆悉照見」，要在那裡看呢？在寶樹裡面就都看得見。「猶如明鏡睹其面像」，清楚到如何？清楚到像拿一面鏡，來照自己的臉。「若不爾者，不取正覺」，若沒有這樣，我就不要成佛。



　　阿彌陀佛，為了要成就我們的道業，在國土裡面可以看十方世界，有發好幾個願，這個是第四十願。第三十一願裡面也有說，照見十方願。第三十一願，他說，「設我得佛」，這已經說過，現在再念一遍給大家聽。「設我得佛，國中清淨，皆悉照見十方一切無量無數，不可思議諸佛世界，猶如明鏡睹其面像，若不爾者，不取正覺。」極樂世界的地上，清淨到可以看見十方，無量無數，不可思議諸佛世界。地上，就像什麼？就像明鏡，像拿一面很明亮的鏡子，來照自己的臉，這是第三十一願。



　　現在第四十願，他就說，樹木也可以看見。極樂世界，佛要成就我們，與十方世界有很多關係，好比說六神通。六神通，每一個神通都可以知道。百千億那由他諸佛世界，所有眾生之事，全都知道。好比說天眼通就可以看得見，天耳通就可以聽得到。天眼通可以看見，百千億那由他諸佛國，眼睛也可以看見。耳朵有辦法聽到，聽到百千億那由他諸佛，所說的法，聽了之後還有辦法受持。他心通，有辦法知道，百千億那由他諸佛國，眾生的心念。好比說我們去到極樂世界，我們知道娑婆世界，每一個眾生的心念，是如何我們都知道。



　　神足通，一念間有辦法超過，百千億那由他諸佛國。去到極樂世界不是只有看見，還有辦法去到他方世界，一念間就有辦法。去到他方世界，一念間就有辦法。去到他方世界供養十方諸佛，要用多少東西供養就有多少。所以這都在四十八願中，一一法藏比丘都有發出來。今天已經成佛，稱為阿彌陀佛，我們去到極樂世界，就是都憑衪的願力，我們的功夫就很殊勝很自在。以此願我們來看，去到極樂世界，大家都是菩薩。



　　為何說去到極樂世界，大家都是菩薩？我們雖然在這裡是，薄地生死的凡夫，不過我們去到極樂世界，都是住三不退轉。在這本《無量壽經》，下卷裡面，釋迦牟尼佛如此說。



　　「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆誹謗正法。」



　　這個「即得往生」，衪說，「諸有眾生，聞其名號」，就是說十方世界一切的眾生，「聞其名號」，聽到衪阿彌陀佛的名號，「信心歡喜，乃至一念」，有的信心會歡喜，如此念一聲阿彌陀佛。「至心迴向，願生彼國」，你念這，念阿彌陀佛，至誠懇切，迴向說我念這，念阿彌陀佛，就是要來極樂世界。我們去到極樂世界，全都是一個大菩薩，因為這本《無量壽經》云：「諸有眾生聞其名號，信心歡喜乃至一念，至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉，唯除五逆誹謗正法。」



　　「諸有眾生」，就是說一切的眾生，聞其名號，聽到衪阿彌陀佛的名號，信心歡喜乃至一念，聽了之後，如此發歡喜心，如此念一念阿彌陀佛，至心迴向願生彼國，至誠懇切的心，迴向說我念這，念阿彌陀佛，是要來極樂世界，請阿彌陀佛屆時你要來帶我。如此這個人，即得往生住不退轉，這個人即得生至極樂世界，又住在不退轉的地位。這個文很深，很有趣。一般念佛的人，都以為說死才能去極樂世界，其實不是。



　　照這個文看起來，我們在這裡念阿彌陀佛，就即得往生極樂世界。在這裡念一聲阿彌陀佛，極樂世界就有我們的蓮花。我們這念心不可思議，這念心，心包太虛量周沙界。極樂世界雖然很遠，在我們的心中而已。我們在這裡念，極樂世界有我們的蓮花。念一聲，就大一分光明，明亮一分；念十聲就大十分光明，明亮十分。照距離說是如此，照心說並無距離；照心說無間隔，無距離，因果都是同時顯現。所以在這裡念佛，極樂世界就有我們的蓮花，以後有機會才說給你們聽。



　　何謂住三不退轉？即得往生住不退轉。不退轉有三：第一項稱為，稱為位不退。第二稱為行不退。第三稱為念不退，稱為不退轉。位不退就不會退下來當凡夫。譬如說聲聞緣覺，他就不會退下來當凡夫。行不退就不會退下來當二乘，不會退下來緣覺聲聞，恒度眾生就是這個菩薩。念不退就是破無明的菩薩，破一分的無明，證到一分的法身，見到一分的常寂光土，就有辦法百界成佛。所以雖然在這裡，是一個凡夫，不過去到極樂世界，我們就是一個大菩薩。



　　破無明的菩薩就很了不起，所以說國中菩薩，每一個人去到極樂世界，都是大菩薩。「隨意欲見，十方無量嚴淨佛土」，要去到他方世界度眾生，或者是要發大願，好比說阿彌陀佛，為何會發此四十八大願？發到如此微妙，發到如此大，因為他因地說，我是一個比丘沒有那種功夫。不過我想要造十方世界中，最清淨最莊嚴的世界，請你世自在王佛，成就我的願望，現十方世界給我看。



　　世自在王佛一現，現兩百十億的世界。兩百十億的世界算很多，他就將兩百十億世界裡面，最微妙的地方，拿來莊嚴在極樂世界。所以今天極樂世界，為何如此清淨莊嚴？他就是見此，兩百十億的世界裡面，最清淨，最莊嚴，拿來那裡莊嚴。所以因為他得到世自在王佛，現兩百十億讓他看的利益，這種功德，他現在看了之後，想五劫才設計此四十八大願。



　　所以說裡面很多願，為了使極樂世界的菩薩，都能照見十方世界，要如何見？樹木就可以看見，地上就看得見，去到那裡眼睛也看得見，這樣才能成就一切的菩薩，所以願很大很大。你想要看，隨時隨地全都看得見，三十一願，地上就看得見。現在四十願，樹木也看得見，樹中就能看見十方世界，看到長成什麼樣子？就像拿鏡子，來看我們自己的臉一樣，那麼清楚，那麼清楚。極樂世界的樹木，都是寶貝造成的。



　　樹葉，一片樹葉二十五由旬，一由旬有四十里，有六十里，有八十里，用四十里來算就好。一由旬四十里，二十五由旬等於就是一千里，二十五再乘以四十，是不是一千？就有一千里。一片樹葉一千里，可以現十方世界給我們看，像電視播放出來，一直現出來。看你要看什麼世界？它就現什麼給你看。樹木會照我們的意思，不用像我們這裡用搖控的，都不用。你想，想要看娑婆世界，就現娑婆世界。你想要看那裡？用想的就知道。樹葉就知道你要看什麼世界，就一直現出來給你看，所以很不可思議。



　　這世界，未學佛的人，實在說不知道世界多大。以前在當小孩時，我時常聽我的父母說，你這甕底青蛙，井底青蛙，未學佛的人，真的像井底青蛙一樣。井底青蛙往天空看上去，圓圓的一點點而已，牠不知道世界有多寬？我們未學佛的人，真的不知道。我們若學佛，我們才知道說，這世界很大很大。在這裡稍微跟大家說，說這世界有多大。



　　這世界，我們這地球，我們這顆地球，我們住在地球，感覺地球不會太小，對嗎？這顆地球，沒有出去外國遊玩的人，不知道地球有多寬。你若出去外國過的人，你就知道，坐噴射機那麼快，噴射機那麼快如此飛，要飛好幾個小時。好比說我們到美國，坐噴射機要飛二十小時。二十小時，你坐到腰酸背痛。在這裡叫你們坐二十小時，你們一定很難過，沒有，沒有叫你們坐二十小時。真的就是這麼遠，飛機在飛那麼快，白天飛到晚上，晚上又飛到天亮，這樣才能飛抵達。這樣才地球的一半，從這裡到美國，才地球的一半而已，還要繞一圈，所以真的很大。



　　這顆地球我們看就很大，其實地球不算什麼，很小很小。像我們這顆地球，才是太陽系裡面，九大行星之一而已。多少太陽系構成銀河系？照經上云，「三千大千世界」，用現在科學名詞來說，有三千億的太陽系，三千億。三千億的太陽系，構成我們的銀河系。一個太陽系就有這麼多星球，只有我們太陽系，就有大的星球十多顆，何況說三千億的太陽系。所以我們晚上看到天空上去，滿佈星雲，那都是我們的銀河系而已，那都是我們娑婆世界而已。



　　我們這個娑婆世界在哪裡？在此宇宙中哪一個地方？我們稍微了解了解。學人這裡有圖，這裡有一個圖讓你們看。這裡有一個圖，你們有看見嗎？我們娑婆世界，每一個世界都像這樣，都右繞。每一個銀河系，每一個世界，都是這樣，都是像這樣。這是從上面看下來。若從側面看上去，中間比較大，旁邊比較小，中間星球很多，邊星球很少。若從上面看下來，還是從下面看上去，俗云：「星雲」，星雲就是像這樣。



　　我們太陽系在哪裡？這裡圈出來，圈出來旁邊這裡而已。我們太陽系在這裡，一點亮亮就是太陽，所有這些亮亮的都是太陽系。只有我們銀河系，就有無量無邊的太陽系，好比說有三千億的太陽系，構成我們的銀河系，這樣我們的銀河系有大嗎？有大還是沒有大？很大。若用距離來說，你們才知道有多大。我們的光，我們現在娑婆世界裡面，最快的，光為最快，一秒鐘地球七圈半。我剛才說去美國，要坐二十小時的噴射機，噴射機有夠慢，想說噴射機很快，若要跟光比起來，那有夠慢。光一秒鐘地球七圈半，咻一下，地球飛七圈半。



　　我若發明一個飛行物，與光一樣快，要載你們去玩，你們一定很高興。我載你們去美國玩，不用一秒鐘，七分之一秒就抵達。所以你在這裡感覺一下而已，去又回來了，人沒有動。去又回來，七分之一秒就到美國，這樣快還是不快？實在是很快。說起來很快，不過這麼快的光，好比說我們太陽系就好，我們這個太陽系，我們太陽系有多寬，這樣想就好，光一秒鐘地球七圈半，太陽的光來到我們這裡，要多久？八分十九秒。一秒鐘地球跑七圈半，太陽的光從那裡來到，我們地球要八分十九秒。這樣遠還是不遠？有多少太陽系？



　　無量無邊的太陽系，只有娑婆世界看有多寬？你們自己去想，想想看，離我們地球最近的太陽系，離我們太陽系最近的比鄰星，離我們最近相鄰的太陽系，用光跑要跑多久才能抵達。太陽的光來到我們這裡，要八分十九秒。隔壁太陽系來到我們，要多久才能抵達？四點二十二光年。隔壁的太陽來到我們這裡，要四年多才會抵達。用光跑，跑四年多，只有隔壁的太陽系而已，不用說三千大千世界，看要多久你想想看。遠遠的，最遠的太陽系來到我們這裡，一樣我們娑婆世界，遠遠的太陽系來到我們這裡，要多久呢？六十萬光年。只有我們銀河系，同樣太陽的光來到我們這裡，要六十萬光年。



　　所以剛才師父說，要發明與光一樣快的飛行物，要帶你們去玩，你們不用高興。頂多是旁邊的太陽系，帶你們去玩一玩而已，太遠的太陽系，沒辦法帶你們去。只有隔壁的太陽系，帶你們去就要四年多。要四年多，四年多勉強還可以，帶你們去玩一玩，四年多再回來還沒關係，還不會死。若要去最旁邊的太陽系，要六十萬年，我就死了，我們就沒有一百歲，那有辦法六十萬年？沒到半路就死去了。所以你們不用高興，還是很慢，用光在跑還是很慢，很慢，可見宇宙有大嗎？我們現在再說，這樣有寬嗎？知道距離有多寬，你們算算看，一秒鐘地球七圈半，要跑六十萬年，只有我們的銀河系。



　　你們再去算，我們這個銀河系在那裡？這個銀河系在我們華藏世界，每一個華藏世界都有名稱，我們的華藏世界，稱為普光照十方的世界種。世界種，什麼稱為世界種？很多世界集在一起，稱為世界種，我們二十層華藏世界的總名稱，稱為普光照十方世界種。若照《華嚴經》云，還更長，因為沒有時間。照這個說短短的就好，這個普光照十方世界種，全部有幾層？有二十層的世界，有二十層。像我們的樓房一層一層，有二十層。最下層稱為最勝光界，最勝光的世界種，佛稱為離垢燈佛；最下面，最下面這層，稱為最勝光界。我們在華藏世界裡面，第十三層，第十三層的世界，稱為娑婆界，毘盧遮那如來。



　　只有最上面第二十層，第二十層稱為妙寶焰界。妙寶焰世界，只有一界裡面的世界有多少？只有一界這樣，就是只有一層。只有一層，就有無量無邊的世界，每一層都多一個世界出來。好比說最下面一層，有一個世界種來說，有一個最勝光界的世界種來說，最二層種種香界，就有二個世界種，第三層一切寶嚴界，就有三個。所以我們第十三個，就有十三個世界種，乃至第二十層，就有二十個世界種。



　　一個世界種就有很多很多，好比說我們第十三層，我們《阿彌陀經》裡面云，「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」，我們第十三層，我們娑婆世界是在中間。現在往西方算過去，過十萬億的銀河系，一個銀河系。一個銀河系，過十萬億的銀河系，那個銀河系才稱為極樂世界。所以極樂世界，與我們相同一層，相同第十三層。往東方算過去，過十萬億的銀河系，那個世界就稱為琉璃世界。所以琉璃世界也與我們同層，極樂世界也與我們同層，相同第十三層。



　　這是這樣平的算過去，上面下面再算，很多，只有十萬億而已嗎？再過去也很多，所以只有同層，就有這麼多世界。一個世界要六十萬光年，如此跑，一個世界，一個世界，又離很遠，只有太陽系與這太陽系，就要四年多的光年，才跑得到，這樣你們想，這世界有多嗎？有寬嗎？很寬。有多少華藏世界？我們華藏世界旁邊，有十個華藏世界。我們華藏世界旁邊，有十個華藏世界，現在十個華藏世界旁邊，又十個華藏世界，又十個華藏世界，又十個華藏世界，一直無量無邊去了。不是說我們旁邊，只有這十個華藏世界而已。這十個華藏世界旁邊，又十個華藏世界，就有一百個。一百個華藏世界旁邊，又十個華藏世界，就有一千個。



　　這樣無量無邊，重重一直去，有無量無邊的華藏世界，你看宇宙有寬。有人說不相信，我們看不見都說不相信，現在美國發明哈伯望遠鏡，這都有照出來。用哈伯望遠鏡照出來，這是他方世界的，這是別的世界，不是我們這個世界的。這是什麼世界的？這裡有寫，前幾天新聞也有再登出來，這稱為獵戶座的世界。那是我們自己命名的，其實若用佛經不是這個名稱，這是用哈伯望遠鏡照的，自己命名的。雖然哈伯望遠鏡，照得到他方世界，前幾天新聞刊登出來，發現三十五個銀河系。



　　我們銀河系旁邊，發現三十五個銀河系，雖然是發現到，也不知道那些世界，叫做什麼名稱？也不知道那一尊佛陀在管教，也不知道有人無人，也不知道。只有我們這個銀河系，我們都無法去探險，都無法知道有人無人。我們只有去月球，月球只是我們的衛星而已，還不是九大行星之一。所以說我們真的與佛比起來，智慧差非常遠。所以不信佛的人，實在有夠可憐，用科學來印證，真的如此。科學家才說，二千五百多年前，釋迦牟尼佛都說完了，我們現在才開始印證而已。



　　所以說有人如此問，世界這麼大，到底世界是多大？衪就回答，世界就像一粒微塵而已。一個三千大千世界，像一粒微塵而已。微塵你們知道嗎？一粒微塵而已，用光跑，跑六十萬光年。佛陀說，這是一粒微塵而已。有無量無邊的微塵，你看世界有多少就好，你算算看。我們現在看出來，華藏世界如此大，我們才在第十三層裡面，一微塵而已，有多少華藏世界？一個華藏世界，也是一粒微塵而已，看有多大就好，看宇宙間有多大就好，這麼多華藏世界，都用什麼去形成的。



　　好比說極樂世界都是金的，地上黃金為地，一切萬物都是無量的寶貝，百千種香而共合成。琉璃世界都是琉璃；香積佛的世界都是檀香；袈裟幢世界全都是袈裟幢的；一個世界，一個世界，不一樣，很多的。所以在《華嚴經》裡面，普賢菩薩都一直說出來，讓你美不勝收，讓你看不完。所以說，真的你愈看，你才知道說，世界如此大。我們如此想，會感覺說，師父，你說一說，說這樣，我去到極樂世界，我發願說，我要度十方世界的眾生，我是要如何度？你不知道會這樣想嗎？一定會這樣想。



　　世界無盡，眾生無盡，眾生的煩惱無盡，眾生的業又無盡，我要如何斷煩惱？要如何度眾生？你們這樣一邊想，所以真的，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，你不用怕，都不用怕，都在我們心中而已，都不離開我們這念心。世界無量無邊，因為我有拿經本出來，我就念一些給你們大家聽。還有十四分鐘，勉強念一段文給大家聽。華藏世界的旁邊，下面就是一朵大蓮花。下面一朵大蓮花，蓮花也有它的名稱。蓮花的外面就是水輪，水，水輪的旁邊就是風輪，風輪的旁邊就是空輪。空空才是水，才生世界出來，每一個世界都是這樣形成的。世界有什麼形？世界的形，很多種形。



　　「爾時普賢菩薩，復告大眾言，諸佛子，此中有何等世界住，吾今當說，諸佛子，此不可說，佛剎微塵數，香水海中，有不可說，佛剎微塵數世界種安住，一一世界種，復有不可說，佛剎微塵數世界。諸佛子，彼諸世界種，於世界海中，各各依住，各各形狀，各各體性，各各方所，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持。諸佛子，此世界種，或有依大蓮華海住，或有依無邊色，寶華海住，或有依一切真珠藏寶，瓔珞海住，或有依香水海住，或有依一切華海住，或有依摩尼寶網海住，或有依漩流光海住，或有依菩薩，寶莊嚴冠海住，或有依種種眾生身海住，或有依一切佛音聲，摩尼王海住，如是等，若廣說者，有世界海微塵數，說不完就對。諸佛子，彼一切世界種，或有作須彌山形，或作江河形，或作迴轉形，或作漩流形，或作輪輞形，或作壇墠形，或作樹林形，或作樓閣形，或作山幢形，或作普方形，或作胎藏形，或作蓮華形，或作佉勒迦形，或作眾生身形，或作雲形，或作諸佛相好形，或作圓滿光明形，或作種種珠網形，或作一切門闥形，或作諸莊嚴具形，如是等，若廣說者，有世界海微塵數。諸佛子，彼一切世界種，或有以十方摩尼雲為體，或有以眾色焰為體，或有以諸光明為體，或有以寶香焰為體，或有以一切寶莊嚴，多羅華為體，或有以菩薩影像為體，或有以諸佛光明為體，或有以佛色相為體，或有以一寶光為體，

或有以眾寶光為體，或有以一切眾生，福德海音聲為體，或有以一切眾生，諸業海音聲為體，或有以一切佛境界，清淨音聲為體，或有以一切菩薩，大願海音聲為體，或有以一切佛，方便音聲為體，或有以一切剎莊嚴具，成壞音聲為體，或有以無邊佛音聲為體，或有以一切佛，變化音聲為體，或有以一切眾生，善音聲為體，或有以一切佛功德海，清淨音聲為體，如是等，若廣說者，有世界海微塵數。」



　　愈說愈來愈詳細，愈說愈詳細，說不完，但是所有這些世界，所有這些眾生，都不出我們這念心。《楞嚴經》或是《華嚴經》，裡面都這樣說。經云，你們聽好，經云：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡，迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生，空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況復諸三有。」這段文很長，這段文是在《楞嚴經》裡面，師父把經文背起來。這段文是在說什麼？我們看世界如此大，這些世界不出這個虛空，所以世界都在虛空裡面而已。剛才說過，無量無邊的世界，都是在虛空之中。這個虛空從哪裡來的？虛空從我們這念心來的。



　　我們這念心本來清清淨淨，並無虛空，也無世界；也無虛空，也無世界，也無眾生。我們這念心，清淨法身就是這樣，清淨法身毘盧遮那佛，清淨法身就是無形無相。我們這念心本來清清淨淨，圓滿圓滿，大而無外，小而無內；但我們起一念無明而已，清淨的真空就變成頑空。清淨的真空，俗云，真空，清淨的真空，我們這念心就是清清淨淨，並沒有什麼。不過我們起一念無明而已，此真空就變成頑空。真空就變為頑空，所謂頑空者，就是會生世界稱為頑空。真空沒有什麼，清清淨淨，沒有任何東西，也就是我們靈靈覺覺的覺性，清淨圓滿，寂而常照，照而常寂。



　　不過我們起一念無明之後，真空就變成頑空。所以說虛妄才有，才有此空間，有空間就有世界；有虛空就有這些世界，有這些世界就有這些眾生。所以說本來我們的覺性，「覺海性澄圓」。覺海性澄圓，我們靈靈覺覺海，就是表示很寬很大。「覺海性澄圓」，澄就是清淨，圓就是圓滿，我們靈靈覺覺的覺性，本來是清淨圓滿。「覺海性澄圓，圓澄覺元妙」，很清淨圓滿的覺性很微妙。「元明照生所，所立照性亡」，但是我們在清淨圓滿的覺性，生一念無明出來就有能所，有能覺所覺，有能知所知，如此覺性就亡了，就不是我們本來的覺性。



　　「迷妄有虛空」，迷妄才有虛空，「依空立世界」，有虛空就有這些世界，迷妄有虛空，依空立世界，「想澄成國土，知覺乃眾生」，你想，想到凝聚形成就有世界，有世界就有眾生，所以說就是如此形成，所以後面幾句很重要，「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。」「空生大覺中」，虛空在大覺生出來。「空生大覺中，如海一漚發」，像大海中的一粒泡泡，「如海一漚發」。海被風一吹就有海浪，有海浪就有浪波。所以你看虛空如此寬，若要與我們這念心比，整個虛空像一粒泡泡而已。



　　像我們小孩在玩泡泡，肥皂粉抹一抹，肥皂泡抹一抹吹出去，就有水泡。這粒水泡就像虛空，我們的心，虛空像泡泡，我們的心像虛空，你看我們的心多大就好。所以說你看虛空如此大，所有世界都在虛空裡面。不過如此大的虛空，來與我們的覺性比起來，就像一粒泡泡而已，所以我們這念心，看有多大就好。「有漏微塵國，皆依空所生」，一切有漏的世界，都在這粒泡泡裡面而已。「漚滅空本無，況復諸三有」，這粒泡泡若破掉，破掉就無虛空，無虛空，怎麼會有世界？無世界，怎麼會有眾生？所以說原來一切，都是清淨圓滿，並無虛空。



　　我們在這裡未證到，感覺說這是如此大，這要度眾生要度到何時？我們去到極樂世界，證到這念心之後，十方世界都在我的心中。十方世界在我們的心中，當然眾生也在我們的心中，所以我們去到極樂世界，要去他方世界想一下就到。師父幫人助念很多，前些日子都有說給你們聽。想一下就回來這裡，我們去到極樂世界，也是如此相同。所以樹木給我們看也好，為何極樂世界的地上，有辦法看到十方世界？為何極樂世界的樹木，有辦法看到十方世界？因為極樂世界的樹木，土地，都是阿彌陀佛的願力所成。



　　都是阿彌陀佛，這念心所變化，所作的，也就是不離開我們這念心。所以佛心，眾生心，都是相同一個。心，佛，眾生，三無差別，佛與眾生都無差別。我們是沒證到有煩惱，去到那裡就與佛相同。所以樹木可以看見十方世界，地上也可以看見十方世界，原因就是如此。極樂世界，依報，正報都不二，依正不二。依報就是環境，正報我們的身體。



　　凡夫，正報是正報，依報是依報。這間樓房我的，這個身體我的，不過身體與樓房分開的。實在是你的，所以權狀也是你的，身體也是你的。不過身體會死，樓房會不見，就是沒有不見，死也帶不去。極樂世界不是，極樂世界依報，正報都不二，依正不二，何謂依正不二？一切的東西，用現在說佛性化。我要喝茶，這個杯子自己會自動來，茶會自動跑去嘴巴，不用我去端，不用，因為為什麼？因為茶，茶與我的心相應。這樣你們大家聽懂不懂？



　　我不要喝茶，這個杯子不見，茶也不見。我要喝茶，要用杯子裝，它就一個杯子裝，跑到嘴巴來。吃飯的時間到，天廚妙供，三德六味，金碗銀缽，全都現出來，吃飽全都不見。也不用洗碗洗筷，全都不用，也不用煮，也不用買米買菜，也不用煮，全都不用。時間到，都在面前，你要吃，要吃飯，飯跑到嘴巴來。你要桌上，那樣菜，也跑到嘴巴來。你不吃也不餓，要吃也沒比較飽，極樂世界就是如此有趣。為何會如此？依正不二。你要什麼隨時顯現，要穿衣隨時飛來幫你穿好。說飛來幫你穿好，其實也不是飛來穿好，你要穿衣就有，就幫你穿好。這件衣服不要，這件黃色不要，要青色的，黃色的不見，變成青色的，隨心所欲的世界。如此大家聽懂嗎？



　　所以你們若如此想，你們就不會起懷疑，你就有信心。不然就會說怎麼如此有趣？真的是如此嗎？你就如此。其實說我們這念心，你們就聽得懂。我們自己都有這念心，我們這些東西，也都是我們想的。這個杯子，也都是我們想出來的，想一想，也才會做這個杯子。麥克風也是我們想出來的，這間屋子也是我們想出來的。想出來就好像，我們這念心變現出來，說起來也不離開我們這念心。這樣大家聽懂嗎？



　　這稱為依正不二。你沒有這念心，沒有這間屋子。沒有這念心，沒有這支麥克風。所以這支麥克風，有離開我們的心嗎？也沒有離開我們的心。所以高僧大德，佛陀云，我們這念心不動則已，一動百界千如，三千性相，道理就是在此。我們今晚就說到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！

第41願


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位尼師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　你們尼師想要看字或聽，可以來前面這裡，這裡還有好幾個位子。今晚說的有比較深，今晚所要說的，是阿彌陀佛尚未成佛之前，在因地稱法藏比丘時，在世自在王佛面前，發四十八大願中第四十一願。我們今晚所說是第四十一願，第四十一願稱為諸根無缺願。我們看他如何發願？「設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺漏，不具足者，不取正覺。」「諸根缺漏」，少好幾個字。「諸根缺漏，不具足者」，「諸根缺漏，不具足者，不取正覺」，此願他這樣發。



　　他說假使我成佛，他方世界，此願是為他方世界的菩薩，所發的願。除了極樂世界以外的世界，「他方世界，諸菩薩眾」，也就是說我若成佛時，他方世界的菩薩，若聽到我以後成佛的名號，聽到我佛號的名字，一直到他成佛，一直到這位菩薩成佛，如此諸根若有缺漏不具足者，他就不成佛。也是說法藏比丘若成佛，現在已經是阿彌陀佛，他方世界的菩薩，聽到阿彌陀佛的名號，如此他方國土的菩薩，一直到成佛，諸根全都會具足，全都不會缺漏。



　　所以此願很大，不是一生而已，是生生世世他方世界的菩薩，生生世世如此修，諸根全都不會缺漏。什麼稱為諸根？根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，我們稱為六根。人若沒有眼睛，不要說修行，僅有走路就很難走，何況修行？沒有眼睛，沒有耳朵，就是說耳聾，眼瞎，有的有眼睛就看不見，有的有耳朵就聽不見，聾盲瘖啞。假使說耳朵耳聾的人，別人說的話，我們聽不見。耳聾的人，大部份都兼啞巴，因為聽不見聲音，就不會說話。聽不見聲音，別人在說什麼聽不見，不會學說話，就變成啞巴。所以說無舌、無鼻、無耳、無身體，不是說無身體，無腳無手，身體欠缺，諸根不具足。若有此種情形，他就不成佛。



　　所以阿彌陀佛的名號，很不可思議。為何他要為他方世界菩薩發此願？因為去到極樂世界的人，都是三十二相，八十隨形好，都蓮花化生過。好比說，在娑婆世界身體殘缺的人，去到極樂世界一蓮花化生，都是三十二相八十隨形好。阿彌陀佛四十八願中全都有，經過蓮花化生就很完整，用現代話，是一位很完美的人。在他方世界就不是，他方世界有很多的災難，會使我們身體，六根會欠缺。母親生我們出來，有時在生時我們就有災難。有時生出來之後，外來之物傷害我們，六根也會欠缺。



　　因為我們的身體，在娑婆世界的身體，色身是地水火風四大和合的，不是真的，所以很容易壞損。極樂世界就不是。我們若在他方世界，好比說在娑婆世界，很多外來因素－眼睛去戳到會眼瞎；人發燒過度，耳朵也會壞掉；總是我們在此世界很多病苦，很多災難，致使六根，不齊全不具足而欠缺。所以致使法藏比丘要發此願：我以後若成佛，你們若聽到我名號，讓你們生生世世乃至你成佛，六根全都具足，都不會缺陷。所以此願很大，非常大。



　　因為我們一個很正常的人，六根齊全的人，要修行較好修行。我們做一個人也一樣，就是不修行的人，六根都齊全，要做任何事都很方便。假使六根有一項欠缺，現代人都叫做什麼？殘障。對嗎？現代人叫做殘障的人。殘障的人，覺得有很多不方便之處。學人若幫人家加持，加持到殘障的人，覺得他們的業都更重。真的，娑婆世界業報有分別，身體健全的人可說是很慶幸，要好好修行。身體不健全的人要來修行，真的很難修行，所以阿彌陀佛在因地，才發此願。



　　我們看六根齊全有什麼好處，要修行有什麼好處？我們來看看。經上云：眼、耳、鼻、舌、身、意，稱為六根。六根要作什麼？六根要對六塵。好比說色、聲、香、味、觸、法，稱為六塵，六根遇到六塵就起分別，此分別就稱為六識。好比說我們的眼睛，眼睛看任何事物，這稱為色塵。看麥克風、桌子、椅子、黑板、日光燈、樓房、人、地板，這都稱為色，稱為形形色色，都稱為色。耳朵能夠看到這些嗎？耳朵無法看，眼睛才有辦法看，所以眼根就對色塵。



　　耳朵呢？耳朵要作什麼？我們生耳朵要作什麼？生耳朵要聽聲音。眼睛無法聽聲音，耳朵才有辦法聽聲。因為我們是凡夫，所以耳朵聽聲的時候，你若沒有耳朵就無法聽聲音，這個聲就稱為聲塵。耳朵就稱為耳根，這個音聲就稱為聲塵。鼻子就稱為鼻根，香的、臭的，這稱為香塵。舌稱為舌根，所接觸的稱為味塵，酸甜苦淡，這稱為味塵。身體稱為身根，接觸，好比說冷暖，粗細，寒熱，這全都稱為觸，用身體去觸稱為觸塵。



　　這個意，意就不太相同，前面的眼、耳、鼻、舌、身，這五根接到五塵，它會生出五色，生出五種色出來。照說這五個根頭，雖然接到色塵，但是它幫你看。好比說眼睛見這盆花，它幫你看見這盆花，它負責幫你看而已。生眼色出來是生眼色出來，前面這五種色都是清淨的，根也清淨，色也清淨。到第六意識來，它就去分別，幫你分別。好比說分別，這朵較好，這朵較不好，這朵快凋謝了，這朵剛開出來；快凋謝的不要，剛開出來的我要；它就在那裡幫你起分別，所以這稱為意識，稱為法塵。這就稱為法，心法，稱為心法，所以在這裡就有所分別。



　　我們這個根，經上分成兩種。一種稱為勝義根，一種浮塵根。勝義根，一種稱為浮塵根。什麼稱為勝義根？什麼稱為浮塵根？浮塵根用現代話稱為構造。眼睛有眼睛的構造，耳朵有耳朵的構造，鼻子有鼻子的構造，有形的，看得到的，有形象的，這稱為浮塵根。什麼稱為勝義根？用現代名詞說，眼睛稱為視覺神經，耳朵稱為聽覺神經。眼睛稱為視覺神經，是不是這樣？醫學上是不是這樣說？用佛法的名詞稱為勝義根，說勝義根可能聽不太懂，用現代話來說，較能聽懂。



　　人有視覺神經。好比說有的人，腦震盪的人或是長腦瘤的人，破壞到視覺神經，雖然看得到眼睛，不過他眼睛看不見，視覺神經被破壞了。口也是，有的語言神經被破壞，好比說長腦瘤，或是腦中風的人，被破壞掉，口不能言語，他知道什麼，但口不能言語。這稱為勝義根。這個構造稱為浮塵根，這樣大家聽懂嗎？不管它是勝義根還是浮塵根，都是第八意識的相分。都是第八意識的相分，這是佛法的名詞。知道就好，太過研究，頭昏腦脹，會念就好。但是有這個文在此，有這個願在此，師父要照這個願跟你們解釋，要說給你們聽。你們若想研究，《百法明門論》裡面都有，你們都可以去研究。



　　但是一輩子沒多久，多念佛就好了。師父不會騙你們，師父要講經不研究不行。不研究，人家若問會被問倒，你不行不會，對嗎？懂愈清楚愈好，總是在此要向大家說。佛法內容很多，八萬四千法門，你再怎麼研究都研究不完。一輩子沒多久，時間很寶貴，多念佛。以後若阿彌陀佛，每件事我們都會，師父不會騙你。所以你不要想說，師父講的很好，我也要研究。研究沒關係，不要起煩惱，倒是真的，要念佛。這個色，塵色，剛才沒什麼解釋，我們這個稱為根，浮塵根，眼睛的構造稱為浮塵根。不過眼睛為何能看東西？用現代話就稱為視覺神經。這兩種構造，我們看東西就看得到。



　　看麥克風，看任可東西都看得見。這種形形色色稱為色塵，現在看了之後，就立即生出意識出來，根塵接觸時就產生識出來。根塵若不接觸，意識不會生出來；根塵若接觸，意識就生出來。耳朵聽到聲音，你的意識就生出來；鼻子聞到香、臭，意識就生出來；舌也一樣，若沒有聞到，沒有聞到，不生意識出來，所以這稱為識。識者分別也，就是分別的意思，這樣說，大家聽懂嗎？這樣聽懂，若用文字來講，說不定更聽不懂。好比說他以眼根了別色塵，名為眼識；依耳根了別聲塵，名為耳識；依鼻根了別香、臭，名為鼻識；依以舌根了別諸味，名為舌識，舌的識；依身根了別痛、癢，會痛、會癢、會寒、會熱等等，這稱為觸，名為心識；依意根遍了五塵，亦能分別落謝影子，亦能通緣過去未來名為意識。



　　因為這個意識，大家比較不知道，在此要向大家解釋。眼、耳、鼻、舌、身，大家都比較知道，意識，大家比較不知道。前五識、眼、耳、鼻、舌、身，這五個根接觸到這五個塵，就生這五個識出來。依意根遍了五塵，這個意根，依意根，這五塵全都遍了，色、聲、香、味、觸，我們全都會知道，亦能分別落謝影子，亦能分別落謝影子，亦能通緣過去未來。什麼叫做落謝影子？什麼叫做落謝影子？看麥克風。用眼睛看麥克風，麥克風的形狀，就跑進我們的意識中，我們就知道，這支麥克風長的如何，就馬上知道，這叫作一個影子。這個杯子，眼睛看見，影子就投射眼睛中，杯子的影子就投射眼睛，即跑進意識中，所以這稱為落謝影子。



　　這樣大家聽懂嗎？聽不聽的懂？雖然深，這樣說就聽的懂，所以說這很有意思。這間樓房這麼大間，要如何跑進我們的心念中？眼睛兩眼是小小顆而已，對嗎？眼睛這麼小顆而已，你看的三千大千世界這麼寬，其實是什麼？其實是影子跑進心念中，不是物體跑進我們的心，物體那麼大，要如何進入？是影子跑進來。所以經上云，一芥子能容納三千大千世界，一粒芥子，一粒芥菜子，你們曾見過芥菜子嗎？芥菜開花結的子，你們曾見過嗎？小小粒而已，像蟲的屎這樣而已，很小粒。你看芥菜那麼大顆，很好吃，芥菜子很小粒，一粒芥菜子，可以容納一座須彌山。



　　須彌山也沒有較小，芥菜子也沒有較大，你們會覺得說，怎有這麼微妙的事情？這稱為理事不二，事理不二，這要如何解釋？好比說，我們的眼睛，我們的眼睛這麼小，我們大殿，人這麼多，我坐這裡一看，你們這麼大群的人的影子，都投射我的眼睛裡面，都跑進我眼睛裡面，我才會看到你們大家。若你們這些影子，沒跑進我眼睛裡，我是要如何看到呢？所以你若看我的眼睛，我們眼睛影像，人家說眼睛影像，眼睛影像，你們聽懂嗎？那就是你們的影子跑進來，你們的影子跑進我的眼睛，你們也沒有比較小，我的眼睛也沒有比較大，對嗎？就是說須彌山也沒有比較大，芥子也沒有比較小，須彌山也沒有比較小，芥子也沒有比較大，這樣聽懂嗎？就是這個意思。



　　所以這稱為落謝影子，這落謝影子時常存在。再十年前的事情，你為什麼會想到？想到怎樣怎樣，你都想得起來，影子都一直想一直跑出來。昨天的事情，你今天想的影子也跑出來；上個月，去年你想的事情，影子也跑出來；十年前你想的事情，影子也跑出來；乃至三十年前，四、五十年前，你現在若六十歲，五十年前，你想也會跑出來，這稱為落謝影子，這樣大家聽懂嗎？這落謝影子不是現在才有，過去，未來都有這個影子。所以說過去未來的影子，落在八識田中，落在我們的意識中，會知道，這就稱為意識，這樣大家聽懂嗎？這是第六意識。



　　不然第六意識不說，你們就比較不知道，就是影子與遍了前五塵，所以這稱為心法。此之意根從無始以來，內緣第八識之見分，虛妄執為實我實法，這就稱為末那識，這樣大家聽懂嗎？我們這個意根，剛才說過的這個意根，不是現在才有的，無始劫以來就有了。因為這是無形無相的，無形無相是不生滅，生滅的是身體在生滅，意根不會生滅。無始以來就有了，內緣第八意識之見分，虛妄執為實在的我，和實在有這些東西，這就稱為末那識。所以何謂末那識？末那識就是我執。用現代話，說明白點就是我執，我愛、我慢、我癡。



　　我們為什麼會貢高我慢？為什麼愛東愛西？我愛、我慢、我癡、有我執在。有法執就有我執，有我執就有法執。有我，就有我所有的東西，所有的東西稱為法執。這樣大家聽懂嗎？是有比較深一點，不過多少講一些，懂多少，你們就修多少。這就稱為末那識，稱為第七意識，梵語稱為末那，翻譯中國話稱為意，也就是會恆審思量為性向。還有多少時間？這很難說，尚未說的時間都快到了。恆審，有這個恆審思量，第七意識有恆審思量的性向，有這種性向存在。然而前六識，時起時滅，有時因為根接到塵才會。好比說眼根見到色塵，它才會生出眼色出來，沒有接觸就沒有生出來。



　　所以接觸就稱為起，沒有接觸就稱為滅，稱為時起時滅。用譬喻的，好比說水波，水波不時常有的。風大時，浪起時才有水波，不然是只有水而已。第七末那識，無始相續，妄執我與法，妄執我法，像水流，像水在流般，末那識就像水。末那識，無始劫以來就如此延續下來，有我執，有法執就像水流，第七意識就像水的波浪，用這樣的比喻，大家聽的比較懂。第八意識，阿賴耶識，翻譯中國話稱為藏，稱為藏識。因為它"能藏"、"所藏"、"執藏"。



　　何謂"能藏"、"所藏"、"執藏"？稍微向大家解。那裡有寫，"能藏"，我們所作的善惡事情，他都能藏住，這稱為能藏。這藏宗就像倉庫，寶藏般的倉庫，你所作善惡之事，他都幫你放著，這稱為能藏。"能藏""所藏"，能所，能藏。"所藏"，現在能放，所放的東西，都幫你放著，不會壞掉，不會不見了，又不會壞掉"能藏""所藏"。能所普通的倉庫，東西放久了會壞掉，但是，"所藏"，所放的東西不會壞掉。"能藏""所藏"，所放的東西都不會壞掉，就稱為"能藏"，所放就是"所藏"。何謂"執藏"？現在放著，執著，到什麼時候才會現形？因緣若到才會現形。



　　因緣若遇到，他這個形就現出來了，因為第七意識有執著，所以若緣遇到時，他的種子就會發露。好比說我們殺這一隻雞，現在殺這隻雞，殺下去時，你這個惡因作完。作完就將你放在八識意識中，能藏，所藏都把你存放，都不會壞掉，也不會不見了。到何時才會不見了？好比說到遇到了，什麼叫做遇到？我們身體死了，那隻雞也被我們殺死了，不過因果都還在，都幫你放在第八意識。總有一天，不知道哪一天而已，時間，不知道何時？以後那隻雞好比說出世當人，換我們出世當雞。我們出世當雞被此人養，此人將雞養大隻，也照以前我們殺牠般的殺。殺死後，毛拔一拔，雞胸剖一剖，剁一剁，將你煮一煮，將你吃掉。



　　你現在不要說，吃雞肉吃的很香很好吃，以後你們也會被吃的很香很好吃。所以佛陀勸我們要吃素，就是這樣，不然以後因緣若遇時，你會被殺回去。我們第八意識中，就是放很多善惡種子在裡面，因緣若遇到時，就會顯現出來。這些種子就搬出來，顯現後就不見了。這樣大家聽懂嗎？所以這稱為善惡，這稱為種子，稱為因果。因緣果報，作下去，因果就存在，等待緣而已。緣若到時，你就被報去了。所以這稱為第八意識，今天沒時間，不要說太多了。我們現在換回歸，回來說，為什麼阿彌陀佛在因地要發此願？



　　因為六根、六塵、六識，都是我們這念心去變現的，都是第八意識的相分。第八意識稱為心王，眼、耳、鼻、舌、身、意，也稱為心王，這都心之王。所以一切東西，依報，正報，都沒有離開這念心。所以要如何呢？我們就用六根、六塵、六識來修行，藉這種假的東西來修行，這樣我們以後就會出離世間。所以說，阿彌陀佛因地就要發這個願，我們若沒有這個身體，你要如何拜佛？對嗎？我們若沒有眼睛，你哪能夠看見佛像？你哪能夠看見佛經？我們若沒有耳朵，你們今晚哪能夠在此聽經？我們若沒有口，沒有舌，我們無法念佛，要如何修行呢？所以六根若齊全，要修行就好修行。我們藉六根、六塵、六識來修行。



　　我們雖然沒有功夫，因為藉六根、六塵、六識，用我們自己的功夫來修，也是會了生死，但是很難修。所以阿彌陀佛就發願，難修沒關係，你念我的名號，念我阿彌陀佛的名號。長在一生，短在十念，你歡喜來我極樂世界，等到時間到了，我就來你面前帶你。所以說我們今天可以念佛，是阿彌陀佛發這種願。因為發這種願很大，十方諸佛都有義務，要幫忙傳佈，要幫忙傳佈這個法門。所以不是只有我們釋迦牟尼佛傳佈而已，十方諸佛都有傳佈這個願。因為願太大了，我們要修行很難修，要靠阿彌陀佛的願力，念衪的名號就能去極樂世界。



　　如何難修？如何好修？在這裡，還有幾分鐘？十分鐘。在此有時間就多說幾個例子，給你們聽，沒時間就少說一些周剩十分鐘而已，說到這個，你們大家很喜歡聽，也比較聽得懂周我們經上有一個周利槃陀伽，有嗎？《阿彌陀經》裡面有周利槃陀伽，佛在楞嚴經中有說二十五圓通，周利槃陀伽，他就起來說。他頂禮佛足之後，佛問圓通，他頂禮佛足之後，他就起來說。



　　「周利槃特迦，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我闕誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前，佛愍我愚，教我安居調出入息，我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下，印成無學，佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。」



　　周利槃陀伽，他就是耳根很鈍。出家時，周利槃陀伽有兩兄弟出家，一起去出家。那時出家人，佛陀叫他們大家要念偈句，稱為伽陀。念一句話伽陀，現在他念，稱為伽陀四句，四句偈，伽陀四句。什麼稱為伽陀四句？「身語意業不作惡」，身口意三業不要作惡。「身語意業不作惡，莫惱世間諸有情」，不行惱害世間有情，殺雞、殺鵝、殺鴨、打死螞蟻，不行殺生就對了。「正念觀知欲境空」，正念觀知欲境都是空的，男貪女愛，一切財色名食睡，都是空的。「無益之苦當遠離」，無益的苦，不要修苦行就對了，沒有用的苦行不行修，無益之苦當遠離。



　　有這四句，叫這些出家人都要背，都要記起來。但是周利槃陀伽，他現在念，一百日之內，只念第一句，「身語意業不作惡」。念前面「身語意業」，前面這四個字，「身語意業」記起來，後面「不作惡」忘記了。現在記後面「不作惡」，前面「身語意業」又忘記了。一百天，只有這一句話，記不住，你看這個人有傻或不傻。我看你們一百天只記一句，大家也都會，對吧？你們比周利槃陀伽更厲害，是不是這樣？一百天只有一句記不住，四句只有記前面第一句，記前面四個字，忘記後面三字，記後面三個字，忘記前面四個字。



　　他的兄長說，他的兄長已經證羅漢果，他僅這四個字就記不起來，他說你沒有用，乾脆還俗，還俗，修不到行。這麼傻，記前面四個字，忘記後面三個字，記後面三個字，忘記前面四個字。還俗，還俗。他自己就哭了。我怎麼這麼沒有用，記不起來，繩子拿著，就要去後面自殺，要上吊自殺。佛陀當然有神通就知道，衪說，你為什麼要自殺？他說我與我兄長一同來出家，我的兄長說我這麼傻，佛陀叫我記這四句，我只有記第一句而已。一百天記不起來，他說我沒有用，要還俗，我想說還俗也痛苦，乾脆自殺。



　　佛陀說你不用，你不用自殺，來，來，我教你。就比掃帚，這支是什麼？這支是掃帚，掃帚你記得嗎？會，你一天到晚念掃帚就好了。掃帚，掃帚，掃帚，每天這樣念掃帚就好了。現在念，念一念，念到一百天到了時。念到一百天到了時，佛云：你這樣記得嗎？他說會，會記得；掃帚，我記得，我會念。你會念，這樣念，現在念一念時，衪就說，掃帚在掃什麼？掃帚在掃髒亂，他說掃髒亂。衪就再改名，改除垢。除垢，掃帚掃東西掃乾淨，叫做除垢。垢就是髒亂，掃除髒亂掉。衪說，你換念除垢，換念掃髒亂就對了，以前念掃帚，現在換念除垢。



　　除垢，他念一念，這樣，用掃帚掃這些髒亂，掃一掃它就乾淨了，地上就乾淨了。掃帚掃地上，地上就會乾淨，自己就這樣想，念久了我們會攝心。你念掃帚念兩年，念久，每天你也掃帚掃帚，你就不會去想別的，你的心就清淨。地上每天掃就會清淨，意思是這樣，之後他就會攝心。攝心，佛陀就教他，教他數息觀，教他觀息。「散亂眾生數息觀」，衪就教他，教出入息。我們這個息有息相，以前師父都有說給你們聽，那一天有講給你們聽嗎？打坐時，教你們打坐時，有講給你們聽嗎？



　　我們喘氣，「出入有聲曰風」，我們人喘氣喘很大聲，有聲音這叫做風，這種的守之則散，你守守不住。「出入不盡愈喘，守之則勞」，我們吸進來，吸，吸不盡，呼，呼不盡，這樣容易喘。像我們跑步，跑步隨便喘一喘，隨便吸，隨便呼，一下子就喘。氣喘也是這樣，吸不進來，呼不出去，就會喘。「出入不盡」就稱為喘，「出入結滯」就稱為氣。好比我們練氣功的人，氣吸進來就閉氣，氣就會喘，那叫做氣。「守之則結」，到後來你們若喘不過氣，就結滯在那裡，以後會在那裡生病，人家說會走火入魔。



　　要如何稱為氣息？出入無聲，出入不結滯，出入皆盡，這種的稱為息。「守之則定」，守就會定。佛陀就教他說，你觀想你的呼吸，吸進來，呼出去。你自己觀，觀你的呼吸，別種都不要觀，你只要觀你的呼吸就好。一天到晚觀他的呼吸，觀久了，就知道他的呼吸，氣息會有大小，氣息如何。我們的氣息有生住異滅，我們的氣息，有生、住、異、滅，氣剛吸進來，生；進來一下存在就是，住；隔一會兒，呼一呼就一直不見了，異；異之後就，滅。滅就再吸，吸就生、住、異、滅，大家氣息都有生、住、異、滅。觀久後，我們每一氣息，都有生、住、異、滅，這都空的。



　　你只有一直專心呼吸，就知道身體是空的，久了就入定。所以你就證到空的道理，你就成羅漢果。所以一個這麼傻的人，僅念掃帚就念到成羅漢果，哪裡說念阿彌陀佛，不會成佛呢？聽懂嗎？所以說修行稱為一門深入，你就阿彌陀佛！阿彌陀佛！一直念，將來我們往生極樂世界，去到那裡三不退轉就會成佛，這樣知道嗎？我們今晚就說到這裡，祝諸位法喜充滿。阿彌陀佛！

第42願a


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，光明師，各位尼師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　今晚所要說的，法藏比丘在世自在王佛面前，所發第四十二願。第四十二願他這樣發，第四十二願有一個願名，稱為清淨解脫願。



　　「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。」



　　這個願說，假使我成佛時，「他方國土諸菩薩眾」，這是為其他國土的菩薩。四十八願中，有時為極樂世界的天人，有時為極樂世界的菩薩。四十八願中，也很多為他方的菩薩發的願，也很多為他方世界的眾生發的願。第四十二願，是為他方世界菩薩發的願。他說假使我成佛，「他方國土諸菩薩眾」，他方國土的這些菩薩，「聞我名號」，聽到阿彌陀佛的名號，「皆悉逮得清淨解脫三昧」，全都能得到。「逮得」就是能得到，全都能得到清淨解脫的三昧。「住是三昧一發意頃」，供養無量不可思議諸佛世尊，住在此三昧。想一下，「一發意」就是想一下，想一下，這樣就能夠供養十方諸佛。「而不失定意」，不會失定意，「若不爾者，不取正覺」，若不這樣，我就不成佛。



　　現在重要是何謂解脫？「清淨解脫三昧」，何謂清淨解脫三昧？重要在這裡。這個三昧，以前曾向大家解釋過，三昧是印度話，三就是正，昧就是定或者是受，也可說是正定正受。正定與正受，三昧，三昧的意思，正定與正受就稱為三昧。三昧很多，稱為無邊的三昧門，無量無邊的三昧門。人家說，百千萬的三昧皆得現前，百千萬三昧皆悉現前，三昧就是正定，正受。定有邪定，不定，正定，通常經上稱為不定聚。



　　邪定，邪也會定，邪就會定，何況說正？正一定更能入定。學邪術的人，你也是要學到入定。學到入定時，邪術就起作用出來，這種是邪定。何謂邪定？不會了生死，會危害眾生，這稱為邪定。不定，我們沒有學到邪的，也沒有學到正的人，這稱為不定聚。正定聚，正定就是好比我們念佛，念佛三昧就稱為正定聚，清淨解脫三昧就稱為正定聚。佛法都是正定聚，都是正定。在正定中來感受稱為正受，那種受，很清淨很解脫，無污無染。



　　清淨者就是說無見思惑，無見思的污染，無身、邊、戒、見、邪、貪、瞋、癡、慢、疑，無這種污染。再進一步，我們斷塵沙惑，斷無明惑，這惑就是會污染。我們去到極樂世界，住三不退轉。三不退轉，位不退就是斷見思惑。行不退，就是斷塵沙惑。念不退，就是斷無明惑。所以這些惑斷了時，我們身心就會清淨。所謂解脫者，好比說我們斷見思惑，位不退時，我們不會來六道輪迴，斷分段生死。所以分段生死，斷了，我們就解脫，不會在三界中六道輪迴，這稱為解脫。



　　現在進一步斷塵沙惑的時候，若得到道種智，知道佛的道法，知道眾生的因種，得到這種的智慧，我們就會恆度眾生。這時候不但自己身心清淨，自己身心解脫，而且又使一切眾生，身心會清淨，身心會解脫。再進一步斷無明惑，斷一分的無明，照經上如此說，說斷一分無明，就證到一分的常寂光土，就見到一分的清淨法身，證到一分的清淨法身。若斷一分無明，經上云，就能夠百界成佛。所以斷無明惑，若以別教來說，稱為登地菩薩。這種菩薩很了不起，能夠百界成佛。所以斷塵沙惑，雖然稱為道種智，能恆度眾生，但是這種智慧，沒有一切種智的大。



　　斷一分的無明，這種智慧就稱為一切種智。對眾生的因種，心念更徹底，對佛的法更清楚，就能夠在百界中成佛度眾生。百界中，八相成佛度眾生若得到道種智，知道佛的道法，知道眾生的因種，得到這種的智慧，我們就會恆度眾生。我們去到極樂世界，佛發這個願，你若聽到我的名號，他方世界的菩薩，若聽到我阿彌陀佛的名號，這些菩薩，都會得到解脫清淨的三昧。住在此三昧，能夠一念間，供養十方諸佛，又不失定意。好比說我們入定的人，有時我們會出定，出定時就沒有定力。但是阿彌陀佛發此願，他方世界的菩薩，聽到衪的名號，你在定中能夠做一切事情，不會失定意。



　　人家說恒在定中，「恒在定中」，時常都在定裡面。人家說那伽定，那伽就是龍王的名字，那伽定，就是稱為龍定。龍雖然在定中，不過牠能夠佈雨。哪裡要下多少雨，要怎樣，龍很清楚。《華嚴經》中佛如此說，像普賢菩薩這種菩薩，這種等覺菩薩，有十大的三昧。有十大三昧，像這種大菩薩，在這十大三昧中，「令得善入，成滿普賢所有行願」，在這十大三昧中，他就能夠往謁十方諸佛。在十大三昧中，經云：「此十大三昧故，令過去菩薩，已得出離，現在菩薩，今得出離，未來菩薩，當得出離」，出離就是解脫的意思。「何者為十？」什麼是十大三昧？



　　「一者普光大三昧，二者妙光大三昧，三者次第遍往諸佛國土大三昧，四者清淨深心行大三昧，五者知過去莊嚴藏大三昧，六者智光明藏大三昧，七者了知一切世界佛莊嚴大三昧，八者眾生差別身大三昧，九者法界自在大三昧，十者無礙輪大三昧。」



　　他說此十大三昧，諸大菩薩，乃能善入。過去現在一切諸佛，都有說此十大三昧。我們現在來看，看此十大三昧內容是什麼？好比說第一種，一者普光明大三昧。他說，「佛子，此菩薩摩訶薩有十種無盡法」，住普光明三昧中的菩薩，有十種的無盡法。何謂十種無盡法？「所謂：諸佛出現智無盡，眾生變化智無盡，世界如影智無盡，深入法界智無盡，善攝菩薩智無盡，菩薩不退智無盡，善觀一切法義智無盡，善持心力智無盡，住廣大菩提心智無盡，住一切佛法，一切智願力智無盡。」



　　現在住在此種三昧中，又有十種的無邊心，何謂十種無邊心？「所謂：發度脫一切眾生無邊心；發承事一切諸佛無邊心」，剛才說發意，發一個意就能夠，承事十方諸佛。因為有，「發承事一切諸佛無邊心，發供養一切諸佛無邊心」，發意，就能夠供養十方諸佛，在定中又不失定意。所以這有十種的無邊心：



　　「發供養一切諸佛無邊心；發普見一切諸佛無邊心；發受持一切佛法，不忘失無邊心；發示現一切佛，無量神變無邊心；發為得佛力故，不捨一切菩提行無邊心；發普入一切智，微細境界，說一切佛法無邊心；發普入佛，不思議廣大境界無邊心；發於佛辯才，起深志樂，領受諸佛法無邊心；發示現種種自在身，入一切如來道場眾會無邊心。」



　　這裡有一個無邊心，與今晚要說的，當然此十個無邊心，全都很相應。其中有一個無邊心，其中有一個三昧，跟我們今晚要說的很相應。此清淨解脫三昧，我們通常就要破無明的菩薩，不是只有破一分的無明，才能得到而已。因為在此十大三昧，通常的菩薩，雖然得到無量的三昧，不過在此三昧中，那時候普賢菩薩，住在師子奮迅三昧中，這些很多到十地菩薩，仍看普賢菩薩看不到。大家就問佛，因為普眼菩薩要問佛三昧力，佛就說，這要請普賢菩薩起來說。這些菩薩，都沒有看到普賢菩薩。普眼菩薩說，我們在會中，為何都沒看到普賢菩薩？要如何請他起來說？



　　世尊說，有，普賢菩薩在此會中，並沒有離開會中。他說沒有，我們就得到這麼多三昧，我們住三昧中，為何無法見到普賢菩薩？佛陀才說，你們這種三昧，尚未達到普賢菩薩的十大三昧力。因為他現在雖然在會中，不過他是住在師子奮迅三昧。你們要如何才能見到他呢？你念普賢菩薩的名號，他就會出現，你們就能見到。之後他就念，普賢菩薩就出現，說十大三昧給這些菩薩聽。所以這個三昧同樣有深淺。所以在此清淨解脫三昧中，一念中就能入一劫，或者是百劫，千劫，百千劫，百千億那由他劫。也就是說，一念中，我們就能入無量無數劫，一切微塵數劫，供養十方諸佛。不但能供養十方諸佛，又能夠受持十方諸佛的法，而不失定意。能夠看到，能夠供養，能夠聽到他的法，能夠受持，所以這稱為清淨解脫三昧。



　　佛為何要發此願？要為他方世界菩薩發此願？因為他方世界的菩薩在修行，不像極樂世界那麼好。因為去到極樂世界的菩薩，都是住三不退轉的菩薩。住三不退轉的菩薩，當然就會得到清淨解脫三昧，所以不用為他自己的菩薩，來發此願。他方世界的菩薩在修行，與極樂世界不同。他方世界在修行，無法用跳級的，要一步一步來，按步就班。破一分無明的菩薩，不知二分的境界；初地菩薩不知二地的境界；二地菩薩不知三地的境界。所以說他方世界的菩薩，就要一步一步，慢慢修，慢慢爬，這樣最後無明破盡，四十二品無明破盡，他就會成佛。



　　所以到極樂世界住三不退轉，不一樣。所以佛才發此願，因為他方世界在修行很難修。好比說我們這個世界，這個世界的菩薩要修行，十住菩薩不知十行的境界；十行菩薩不知十回向的境界；十回向菩薩不知十地的境界；十地菩薩，不知等覺菩薩的境界。佛發此願，就是要方便十方這些菩薩，你若聽到我的名號，你就會得到此三昧。能夠供養十方諸佛，有什麼好處呢？能種菩薩的善根，去到十方諸佛的地方供養。當然我們就聽十方諸佛說法，而且我們能夠受持，十方諸佛所說的法，這樣你的品位，很快就會增長，智慧很快就會開。



　　而且之前有發願，我們若聽到衪的名號，乃至去到極樂世界的菩薩，不但能見到十方諸佛，要供養的東西，隨意所願，即得現前，要多少就有多少。住在此清淨解脫三昧中，你要供養十方諸佛，一念頃，能夠供養十方諸佛。當然你去，也是要拿很多東西供養，這些東西，要供養的東西，同樣你要多少就有多少，隨心所欲，都跟在你的身邊。他說像三千大千世界，這麼多的東西，來供養這尊佛，全都供養，換要供養別尊，隨時都顯現。住在此三昧，好比說，住在此清淨深心行大三昧。



　　「佛子，此菩薩摩訶薩，知諸佛身，數等眾生，見無量佛，過阿僧祇世界微塵數，於彼一一諸如來所，以一切種種妙香，而作供養，以一切種種妙華，而作供養，以一切種種蓋，大如阿僧祇佛剎，而作供養，以超過一切世界，一切上妙莊嚴具，而作供養，散一切種種寶而作供養，以一切種種莊嚴具，莊嚴經行處，而作供養，以一切無數上妙摩尼寶藏，而作供養，以佛神力所流出，過諸天上味飲食，而作供養，一切佛剎種種上妙諸供養具，能以神力，普皆攝取，而作供養。於彼一一諸如來所，恭敬尊重，頭頂禮敬，舉身布地，請問佛法，讚佛平等，稱揚諸佛廣大功德，入於諸佛所入大悲，得佛平等無礙之力；於一念頃」，剛才說過，「於一念頃，一切佛所，勤求妙法，然於諸佛，出興於世，入般涅槃，如是之相，皆無所得。如散動心，了別所緣，心起不知何所緣起，心滅不知何所緣滅，此菩薩摩訶薩，亦復如是；終不分別如來出世及涅槃相。」



　　所以得到這種，清淨三昧的菩薩，很了不起。不但去極樂世界的菩薩，能得到無上的三昧，就是十方菩薩，聽到阿彌陀佛名號，就能得到清淨解脫三昧。這個定，通常我們凡夫無定可言，在我們世界修行，很難修行就是如此。我們還有多少時間？二十分。在此世界修行很難修，好比說我們經上如此說，六欲天的人，我們要生天，生六欲天，六欲天下面幾層天。好比說修十善，四王天，忉利天，夜摩天。此三天，我們修十善就能升這三天。兜率天，化樂天，他化自在天，你不但要上品十善，而且要修定，要有定力，才能生上欲界上面的三天。



　　若初禪，二禪，三禪，四禪，這四禪天，不是只有修十善就能去，要有很大的定力，因為禪天全都在定中。但是所謂禪天者，有覺，有觀，有這個覺觀，有覺，有觀。在初禪，二禪，三禪，四禪，通常稱為外道禪。欲界的眾生，照佛如此說，「非散既昏，無定可言」，非散既昏，無定可言。有的人想說生上天堂，不知道多好。欲界天的六天，這六個天，「非散既昏」，心不是散亂就是昏沉，無定可言，連一點定力都沒有。現在去到初禪，二禪，三禪時，雖然都在禪定中，但是這種定不是正定。不是真正的三昧，那不是稱為三昧，不是正定。這種定稱為邪定，這稱為外道。



　　所謂外道者，心外求佛，不知道我們的佛性，這稱為外道禪，也就是說外道定。就是無色界天，識無邊處天，想無邊處天，無色界天，連身體都沒有了，全都在定中，這種定，同樣不是正定。為何不是正定？不會了生死就不是正定。定力若散掉時，好比說去到非想非非想天，就要修非想非非想定。修非想非非想定，修到成功時，才能夠定在非想非非想天。要修非想非非想定，這個定修成功才能定在此天。以前有一個鬱頭藍弗，在印度稱為鬱頭藍弗，此人就是修非想非非想定，在山中修，在山中水邊修。



　　修到快入定時，鳥在叫，山中有鳥，鳥就會叫。有的魚池，山中的水池有魚，魚會跳，有的魚會跳上水面，跳起來，水有聲音。在山林水邊修定時，修到快入定時，要成就時，就被鳥、魚吵。他就發一個心念，他說，好，好，這些魚、鳥會吵我，若讓我修非想定修成功，以後我要化成飛貍。要化成飛貍，在陸上要吃鳥，在水中要吃魚。發此種願，是不是這樣？飛貍，此人稱為鬱頭藍弗，此人為鬱頭藍弗，後來被他修成功，修非想非非想定修成功。現在修成功之後，此定力能定多久呢？能夠定八萬大劫。八萬大劫，能夠定八萬大劫，八萬大劫很久。



　　我們這個世界，一個大劫，四個小劫，成住壞空。此三千大千世界，本來無此三千大千世界，空二十個小劫之後，它就會形成，形成我們這個世界。成之後，就是住，住就是說，一切眾生能在此世界住。住之後，一段時間過了，就是壞。壞之後就又空了，好比說這個世界稱為賢劫，此賢劫就是一個大劫的名字。我們現在的劫稱為賢劫，過去稱為莊嚴劫，未來稱為星宿劫。在賢劫中有一千尊佛來出世，一個劫，四個中劫，此中劫為成住壞空，一個中劫有二十個小劫。換句話說，一個大劫就是八十小劫，也就是說一大劫，就是此世界的一個成住壞空。



　　有多少呢？八萬大劫，就是說此世界成住壞空，有八萬次。這樣這個定力有好嗎？算起來這個定力算不錯，但是八萬大劫一到，他的定力散，同樣要墮落下來。所以二十八層天，都稱為三界不安，猶如火宅，所以此種定不是稱為正定。正定就是不會墮下來，永遠出離三界。所以鬱頭藍弗，雖然修非想非非想定修成功，定在非想非非想天中，此種定沒有身體，剩一個意念定在那裡而已。現在到定力散掉時，他真的墮下來當什麼？墮下來當飛貍。當飛貍時，真的吃樹上的鳥，鑽進水中吃水中魚。



　　所以在我們世界修行很困難，尤其是不知道何謂真正的定，不知道何謂外道禪，不知道，不能了生死就是不能了生死。可惜八萬大劫中定在那裡，可說是，八萬大劫的時間都荒廢掉了，不能了生死，修再久也沒有用。所謂清淨解脫三昧，就是有斷惑有得智，有斷惑有得智慧，才能了生死。剛才有說很多智，這個智就是斷惑才能生智，才稱為清淨，才稱為解脫。要不然定在八萬大劫中，又墮下來當飛貍，這樣就沒有解脫了。所以說解脫與沒有解脫，就是差在這裡。尤其是去到，衪發此願，阿彌陀佛發此願，在此定中，不會散掉，此定中不會散的意思。



　　你們大家聽好，很有趣，此定中不會散的意思。我們普通人，行住坐臥，行住坐臥，我們會動，都想說定中，就是靜靜坐著就是定，一般都是這樣想。動就不是定，一般是這樣，但是清淨解脫三昧，不管行住坐臥，不管去哪裡，全都在定中，都不失定意，因為，為何會這樣？因為十方世界都在我們心中，十方世界都在心中，得到三昧證到這個心時，我們要去那裡，想一下就到，在我們心中。所以在這中間，一念就能夠，去十方世界供養十方諸佛，就可以見到十方諸佛。因為在我們的心中，定在我們的心中，一發意念我們就會到。



　　這樣說覺得很煩，學人時常要說速度。好比說光，一秒鐘地球七圈半。一秒鐘地球七圈半，一秒鐘實在是一點點時間，彈一下時間就過了。好比說一秒鐘地球七圈半，我們去美國，等於一秒鐘去美國七次回來。七圈半，就去又回來，這樣一遍，七圈半等於七遍。你在一秒鐘之內，去美國七遍回來，你會覺得這個人沒有動，對嗎？雖然去美國，去又回來七遍，不過這個人仍坐在這裡，因為一秒鐘一點點時間而已。光的速度就如此，何況我們這念心。



　　光的速度雖然這麼快，學人時常說，太陽的光來到我們這裡，為八分十九秒，速度這麼快。太陽光來到我們這裡，要八分十九秒。我們太陽系邊的太陽系，稱為比鄰星，我們旁邊太陽系的太陽光，來到這裡要四年又二十二天。用光的速度，只有隔壁的太陽系的光，來到這裡要四年又二十二天。所以說光這麼快，隔壁太陽系的光，來到這裡要四年多。你會覺得說，剛才說去美國，一秒鐘地球七圈半，你感覺這個人沒有動。



　　不過用我們的心，來到隔壁比鄰星也是一念，但是光要跑四年多，不過我們的心一念。我們這個地球，銀河系邊邊的太陽來到這裡，要六十萬年。六十萬年，用光跑六十萬年，光速度很快就要跑六十萬年。我們人的壽命才一百歲，好比說現代人最長活一百歲。僅是光，僅是我們銀河系的光，邊邊的一顆太陽的光，來到這裡要六十萬年，僅是我們的世界就如此，何況說十方世界？可見這念心的速度，比光多好幾百億萬萬倍的快。因為速度很快，剛才說過一秒鐘地球七圈半，我們就沒見到這個人在動，何況比光多好幾百億萬倍快，想一下就到了，所以當然就是在定中。這樣說，大家聽懂聽不懂？這樣解釋，大家聽懂嗎？



　　因為這念心的速度快，雖然去供養十方諸佛，你也沒看見在動，所以這定就是此意思。我們證到這念心的人，坐在這裡，能夠去作佛事。能夠去十方世界作佛事，能夠去十方世界度一切眾生，原因就是我們的心超越一切，超越一切的世界，超越一切虛空。所以這種定就稱為正定，不會散掉，能了生死又不散掉，不會失去這個定力，所以稱為三昧，稱為清淨解脫三昧。這樣大家聽懂嗎？他現在就愈發愈大，發到第四十二願來，就為他方世界發這麼大的願，很不可思議。我們時間已經到了，這節就說到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三塗苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。



　　祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！

第42願b


請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　上一節說阿彌陀佛，因地尚未成佛當法藏比丘時，在世自在王佛面前，發四十八大願。上回說到第四十二願，上回有幫你們寫在黑板，就不再寫了，學人再念一遍給你們聽。



　　「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意，若不爾者，不取正覺。」



　　此願上回有說過，但是尚未說完。他說，假使我成佛，法藏比丘現在已經成佛，稱為阿彌陀佛；「他方國土諸菩薩眾」，極樂世界以外的佛世界，這些菩薩，聞我名字，聽到阿彌陀佛的名號，也就是他方世界的菩薩，聽到阿彌陀佛的名號，聽了之後會如何？「皆悉逮得清淨解脫三昧」，全都會得到清淨解脫三昧。「住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊」，住在此種三昧，發一個意，人家說想一下，想要供養十方諸佛，如此發一個意，如此想一下，就能夠供養，無量無邊不可思議諸佛世尊，而且不失定意。若不這樣，他就不成佛。



　　所以他今天成佛，他就要滿這個願。他方世界的這些菩薩，若聽到阿彌陀佛的名號，法藏比丘這樣發。他說他若成佛，他方世界的菩薩，聽到以後他成佛的名號，就會得到清淨解脫三昧。住在清淨解脫三昧發一個心，要供養十方諸佛，他就能夠供養十方，不可思議無量無邊諸佛世尊，而且不會失去定意。所以這種願很大，若不如此，他就不成佛。也就是說，他今天成佛稱為阿彌陀佛，他方世界的菩薩，若聽到阿彌陀佛的名號，都會得到清淨解脫三昧。在此種三昧，得到這種三昧，三昧就是定，定此在三昧中，發一個心，就能夠去供養十方諸佛，而不失定意。現在重要是，何謂解脫？何謂清淨解脫三昧？



　　上回大略向大家說過，今夜就更詳細來說明，大家要仔細聽。因為學人，很少向你們說十二因緣，可能你們也很少聽見。這與十二因緣也有很大關係，稱為：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這十二支就稱為因緣。互相有因有緣，所以通常稱為三世十二因緣，俗云：三世因果，三世十二因緣就是由此而來。在這裡稍微向大家解釋，何謂「無明」？意思是說，無所明了。我們從過去世以來，沒有智慧光明，起一切煩惱，這些煩惱稱為無明。這樣大家知道嗎？



　　大家聽好，這些煩惱就稱為無明。沒有智慧光明，起很多煩惱，這些煩惱就稱為無明，人家說無明煩惱。何謂「行」？行的意思就是自作、造；造作就是自作。由於過去世來，因為有煩惱，我們就造業、煩惱。我們就去造業造什麼業呢？造善業與不善業。我們造業，有時造到善業，有時造到不善業。不管它，善或不善業，都會招感現世的果報，所以善與不善都會招感。好比說過去所造的業，善業也好，不善業也好，都會遭受到現世的果報。這些善，不善的業，就稱為行。



　　所以說「無明」與「行」，是過去世，「識」、「名色」等五支的因。何謂「識」？無明緣行，行緣識，何謂「識」呢？識就是垢染心、污染心，污染的心就叫做識。因為過去世的煩惱，與善、不善業，就會引成污染心，引成垢染心，骯髒的染心。一剎那間對於自己的父母，生起怨恨與愛心、瞋恚心。瞋恚心與生氣心與愛的心，這個意識就是妄念，就稱為妄念，就會投胎，投托母胎，這稱為識。所以我們投胎轉世，是如何來投胎轉世？



　　由意識見到男女交合時，就去投胎。好比說見男女交合時，見到女的會愛，見到男的會憎恨，現在投胎進去的，這就是男的，變成男的；見到男的會歡喜，見到女的會憎恨，會憎恨就想要代替，這種的投胎就變女的。照經上說是這樣，對自己父母生起憎愛的心，這意識妄念就投托母胎，這種的稱為識，通常稱為第八意識。第八意識投胎時先來，死去時，最後離開，稱為來先去後作主翁。來先去後作主翁，這稱為識。



　　何謂「名色」？幫你們寫在黑板，何謂「名色」？名是心，色是身體，在母胎中，全身的軀幹四肢，我們在母胎中全身裡面的，身體手腳會漸漸形成。但是還無眼睛，無耳，無鼻，無舌，無眼根，無耳根，無鼻根，無舌根，無此四根。雖然有心識，也不是很明顯，所以此時稱為名色；尚未長眼睛，未長耳朵，未長鼻，未長舌，此四根皆尚未形成。雖然有心識，不過那時候還不太明顯，所以稱為名色。



　　何謂「六入」？六入就是，眼、耳、鼻、舌、身、意六根。在母胎中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，會漸漸完備，會完成；等到完備，完成時，這就稱為六入。何謂「觸」？觸就是接觸。在母胎中生出之後，出胎以後，眼、耳、鼻、舌、身五根，和外面五塵－色、聲、香、味、觸，五塵接觸到，我們就生起意識。但對好、壞；不好不壞與好、壞，這三種境界，還不能了了分別，所以此時就稱為觸。也就是孩子生出來，雖然眼、耳、鼻、舌、身五根，與外面色、聲、香、味、觸、法，有接觸到來說，會生起意識來說，不過不知道好、壞。



　　好比說孩子在爬，像照養孩子，俗云：七坐八爬九發牙，孩子在爬的時候，任何東西都拿來吃。好吃的，也拿來吃；不行吃的，也拿來吃。在爬的時候，他不知道香、臭。爬一爬，好比說看到糖果，也拿來吃；看到一堆雞屎，也抓了拿來吃。因為怎樣？因為這時候，雖然有眼、耳、鼻、舌、身，不過對色、聲、香、味、觸、法，還不是很明顯，所以說還不知道香、臭。有毒的，也拿來吃下去，孩子就是這樣。第六稱為觸，六根與六塵接觸的觸。



　　第七稱為「受」，受就是領受。孩子到五六歲時，五六歲以後，六根接觸六塵以後，他就會生出－好與不好，就會很明白的領受。好比說那時五六歲知道，雞屎不能吃，很臭；糖果、花生糖很香很甜，他就想要吃；就有領受，五六歲時。但對男、女、財物，還不曉得貪愛，這時候就稱為受。從「識」到「受」五支，識、名色、六入、觸、受－五支，這五支就是過去世「無明」與「行」，這二支的果。「名色」與「觸」、「受」就是現世的苦。



　　第八稱為「愛」，愛就是貪愛。人到十四五歲以後，對男、女、財物，知所貪愛，就知道要貪愛，但還不能廣大普遍的去追求，所以此時稱為愛。「取」，取著。人到二十歲以後，對貪欲就很熾盛；對色、聲、香、味、觸的境界，會生起取著心，盡力去追求，此時稱為取。所以「愛」與「取」，就是未來世生死之因。等於「無明」為現世「識」的因，等於之前的無明，是現世識、名色等五支的因。「愛」與「取」就是未來世「名色」的因，寫在黑板；因為愛與取就是起迷惑。



　　「有」，就是有那個業。這就是現在世，現在世造一造，就是未來世的因。有，就是所造的業；因為追求，有，就是所造的業，就稱為有。因為追求，色、聲、香、味、觸的境界，造了善與不善的業，就會牽引未來世的生死，所以這稱為有。這一支就是未來世生死的因，等於「行」為現在世，「識」、「名色」等五支的因相同。第十一、「生」，是未來世五蘊之身。我們有「愛」有「取」、「有」，有之後，未來世投胎轉世，轉世有色、受、想、行、識五蘊，五蘊之身。身體是色、受、想、行、識所形成，稱為五蘊。五蘊之身也就是五陰之身；五陰之身，「生」，用現代來說，生就是未來世。五陰的身，現在世的「有」支為因，招感未來世五陰之身，這就稱為生。



　　「老死」，老死就是說五陰之身，住世衰變就稱為老；身體會壞、命會終就稱為死。「生」，「老死」二支，是現在世「愛」、「取」、「有」，三支的果；等於「識」、「名色」等五支，為過去世「無明」與「行」的果相同。所以人生出來就是會老會死；老就是身體，五陰的身體，一天一天，力氣一直衰弱，人一直老化，老到後來身體壞了，生病了，最後就會死亡；所以這個稱為十二因緣。



　　十二因緣，在藏、通、別、圓，都有說十二因緣。十二因緣，藏通別圓都有說，但是所說的有深淺，現在這樣的解釋，就是藏教的十二因緣。我們會老、會病、會死，在六道輪迴都是由此而來的，所以學佛之人，若要研究教理，這種都要研究，才會知道，生老病死從何處來？要如何了生老病死的痛苦？用自己的修行，這種都要研究。以通教來說，是思議生滅十二因緣。思議生滅十二因緣，我們今晚所說的藏教，就是思議十二因緣。若以別教就是不思議。以通教來說，是思議不生滅十二因緣。以通教來說，以通教就是，思議不生滅十二因緣。若以別教來說，是不思議生滅十二因緣。若以圓教來說，是不思議不生滅十二因緣。



　　因為我們念佛，就是一個不思議法門，也是一個極圓極頓的法門。所以在此要向大家解釋，不思議不生滅十二因緣，因為念佛很不可思議。這念佛一念，身心會清淨；念一聲佛，會消我們八十億劫生死重罪，會消我們的業。業若空，就得解脫；念佛，心就會清靜；所以這稱為解脫三昧。所以這種道理，跟圓教說的道理都相同，為什麼說相同呢？十二因緣以體來說，體即三德。何謂三德？稱為解脫德，法身德，般若德；般若就是智慧。何謂三德？就是般若德，解脫德，法身德，我們通常稱為三德。



　　十二因緣以體來說，體即三德，「體德圓融，故曰不思議。真常不變，名不生滅」，不變就是真，就是常，稱為不生滅。由於迷妄緣故，則「全三德以成三道，開三道為十二因緣」，本來這心清清淨淨，也無煩惱，也無業，也無苦，這念心遍滿一切處，清淨清淨，遍滿遍滿。不過我們起一念無明，起一念迷妄，由於迷妄，就全三德變成三道。何謂三道？惑、苦、業就稱為三道：煩惱道、業道、苦道，將此三德變成三道。現在我們要反回來，開三道為十二因緣。剛才說過三德變成三道，三道再開下去就變十二因緣。開三道為十二因緣，故云：不思議不生滅十二因緣，所以才稱為不思議不生滅十二因緣。



　　既開三道為十二因緣，故合十二因緣為三道。大家聽好，這很重要，我們本來這念心，經云：心，佛，眾生三無差別，就是真心，真如本性這念心。這念心無煩惱也無業也無苦，不過起迷妄之後就有煩惱，有煩惱就造業，苦就來了。所以煩惱、業、苦，就稱為三道，所以三德就變三道，開三道就變十二因緣。所以要修行之人要如何修？要轉十二因緣為三德。轉十二因緣為三德，也就是轉三道為三德，所以我們學十二因緣為三道－無明、愛、取三支，就稱為煩惱道。我們有「無明」、有「愛」、有「取」，這都稱為煩惱道，煩惱無性，即菩提性。我們的煩惱並沒有性，煩惱若有性，你就不會去除，要如何變成菩提呢？



　　所以因為煩惱就是無性，所以才稱為菩提性。人家說，轉煩惱為菩提，是則見思煩惱，即實智菩提；塵沙煩惱，即方便菩提；無明煩惱，即真性菩提。「故云：煩惱即菩提。既知煩惱全是菩提，是名菩提通達。本無煩惱，元是菩提，故云無復煩惱。」沒有煩惱就對了。「煩惱既無，業、苦亦空」，無煩惱就不會造業，就不會苦。所以無煩惱，業苦就都空了；業空就清淨，業空則清淨。我們業若空，就清淨；我們業若空了，就清淨，無業就清淨了。



　　「一清淨一切清淨，解脫法身皆清淨，即清淨德也，故曰即究竟淨」，究竟全部清淨。就因來說，名「了因佛性」，了其所了，故曰了因，一切煩惱都無了，業都空了，稱為了因。所以《淨名》云：「煩惱之儔，為如來種是也。」「行」、「有」屬業，我們那裡有寫，「行」也是業，「有」也是業，有嗎？「行」也業，「有」也業，行、有就屬於業，運動三業，就構成一切諸業。業性本空，焉能縛人？不知道業性空的人，就被業縛住，業縛住就招因，牽引我們去投胎轉世。所以業本是空的，我們若知道就不被縛住。所以才說，業即解脫，是則有漏業，即空解脫；無漏業，即無相解脫；二邊業，即無作解脫，這個業即解脫。



　　好比說我們不但作善惡業，眾生為衣食住行，不得不造一切業，我們這業要如何解脫呢？以念佛法門很簡單，若要自己修行就很困難。轉煩惱成菩提也相同，我們一天到晚任何事都煩惱，佛陀就教我們，你要煩惱，要妄想紛飛、亂想、亂念這稱為煩惱，我用阿彌陀佛給你們念。你念阿彌陀佛，阿彌陀佛，別種念頭都不要念，只要念阿彌陀佛，你念阿彌陀佛。阿彌陀佛就是智慧全開的人，證到本覺理性，智慧全開，宇宙人間道理都懂，證到本覺理性，這就稱為佛。所以衪用阿彌陀佛給我們念，你一念，就無煩惱，變智慧、變菩提。



　　菩提就是覺，翻譯中國話就是覺、覺悟，佛就是證到本覺的人。始覺與本覺，用始覺的智慧，念本覺的理體。能念這念心稱為始覺的智慧，念阿彌陀佛。阿彌陀佛就是本覺的理體，證到本覺的人。現在能念這念心，始覺的智慧來念，證到阿彌陀佛本覺理體的人，一念，始覺與本覺合一起，這就稱為究竟覺。究竟覺就是佛。所以我們煩煩惱惱，念東念西，佛就說，你不要念別種的，你念阿彌陀佛。一念，你就沒有煩惱，所以說煩惱即菩提。



　　何謂「業即解脫」？在家人都有一個職業，要如何用職業來解脫，好比說用念佛來說，邊念佛邊作你的事業。我時常說婦女邊洗衣邊念佛；邊煮飯，邊念佛；邊切菜，邊念佛；邊拖地，邊念佛；你邊做工作，邊念佛，就是以此業來解脫。因為阿彌陀佛發願，我們長在一生短在十念，念衪的名號，衪就要帶我們去極樂世界。若不會念的人，你就被這些業縛住；你一天到晚總是要洗衣拖地，要煮飯煮菜，要賺錢，你若不會念的人，無論你作什麼業，就被這個業縛住。被這個業縛住，你就不能了生死。



　　要如何的業才能解脫？我們邊做邊念佛。邊做邊念佛，也不會影響我們的事業。邊開車邊念佛，邊做工作邊念佛；這樣這個工作做到完，我們作一堂課；拖地拖好了，我們作一堂課；衣服洗好了，我們也作一堂課；飯菜煮熟，我們也作一堂課；這樣我們這個業不會荒廢掉，我們的道業又會成就，所以稱為業即解脫。這樣大家聽懂嗎？所以業即解脫，本來自在，一自在一切自在，法身般若皆自在。



　　所以自在，即「我德」也，稱為我，常樂我淨的我。我們剛說過，煩惱既無，業苦亦空，業空則清淨，一清淨一切清淨，解脫法身皆清淨，即「淨德」也，稱為淨。剛才這呢，一解脫一切解脫，解脫我們就自在，自在就稱為「我德」。我，就因來說，這稱為緣因佛性。緣，這稱為緣因佛性，以能緣助於了因故也。我們修行這稱為助緣，能助了因佛性，所以這緣因稱為「善逝」。「名色」至「老死」七支，屬苦道；「名色」乃至「老死」、「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「生」、「老死」，這七支就屬於苦道。



　　吾人現前苦身苦心，我們現在的人，身體也苦，心也很苦，全屬緣生。這都多於緣生，緣生無性，即是法性。我們由十二因緣來的，都有因有緣，才有身體，才有心。所謂此心就是妄想心，我們就勞心苦節，身體痛苦，心就很痛苦，煩煩惱惱，這都緣生的。因為緣生無性，就稱為法性，法性遍滿一切處，所稱為法身。故古德云：幻化空身即法身，法身無相，故無生死苦，所以才稱為涅槃樂。涅槃無苦無樂，所以稱為大樂，所以稱為樂德，故云無苦無樂是大樂。法身真常，故無生死，是常德，所以常樂我淨，我們就稱為四德，稱為四德。



　　解脫法身般若，這也稱為德，稱為三德。三德中皆有具足四德，般若德也具足四德，解脫德也具足四德，法身德也具足四德。所以以四德來說，常樂我淨就稱為四德。我們通常說三德就是，般若德，解脫德，法身德。所以我們在此來看就知道，念一聲佛，我們竟然得到佛的四德，得到清淨，得到清淨德，得到解脫德。所以清淨，到佛的境界，佛菩薩的境界，就稱為清淨三昧。這種解脫，因為無生老病死的痛苦，一切都解脫，就稱為解脫德。解脫三昧，佛就發這個願。法藏比丘知道，十方世界中的這些菩薩，要修到清淨解脫三昧，不是那麼簡單，很困難，很困難，所以他就特別發這種願。



　　他方世界菩薩，若聽到我的名號，你即能夠得到清淨解脫三昧。得到這種三昧，一念間，就能夠去供養十方諸佛，而且又不失定意。在他方世界的菩薩，好比說在娑婆世界的菩薩，你們很多都受菩薩戒，你們也是菩薩，但我們這種菩薩，可說是沒功夫的菩薩，凡夫的菩薩。說定，我們也沒有定，沒有定力。三昧就稱為定，稱為正定，我們凡夫都沒有定力。凡夫沒有定力，就是讓你入定，你很會坐禪，很會修行，讓你入定，我們在定中，無法做事情。我們在定中，人定在那裡，無法做事情；能夠做事情，你要出定，出定才有做事情。



　　好比說打佛七，有人坐的很好，定在那裡，定在那裡就是定在那裡，不能動，不動不移，所以工作都不能做。現在出定之後，要做工作；要做工作，你沒有定了。所以我們在娑婆世界修行，就是這麼困難。去到極樂世界，你就是去到十方諸佛世界，供養十方諸佛，定力都還在，都在定中，所以這種定就稱為正定，這種定才是真正的功夫。不失定意，時常都在定中，能利益一切眾生。去到極樂世界的這種定，這種功夫能夠一塵入定，在一個塵中；在一塵之中出諸塵，而為說法，度化一切眾生。能夠一根入定，諸根而出，度一切眾生，說一切法，所以去到那裡，得到清淨解脫三昧，我們就有這種真正的功夫。



　　所以不是只有說，供養十方諸佛在此定中而已，就是度一切眾生，同樣都在定中，說法也是在定中。所以因為去極樂世界，稟著阿彌陀佛的願力，「阿彌陀佛本願力故，威神力故，堅固願故，究竟願故」，我們就蒙受衪的願力，我們就能夠在定中做一切事。所以這種法門，與我們自力法門就不相同。自力法門，一項一項慢慢修，今生修不了成就，來生再修，來生又修不成就，來生再修，生生世世這樣來修。



　　我們在此世界，又不是說能夠把握，因為常樂我淨中，我們自己無法主宰，無法主宰就不是我；能夠主宰，自在，主宰就稱為我；我們來生要往哪一道？自己無法控制。現在我們當人，能夠修行，假使來生出世畜生道，畜生道就無法修行。就是讓你出世當人，我們有隔陰之迷，前世所修的，今生都忘記光了，同樣要從頭開始。所以要成就我們的道業，不是那麼簡單，要到成佛這條路，不是一生，二生，三生，所能成就，是三大阿僧衹劫才能成就的。所以在我們此世界修行，就是有種種的惡因緣，來纏繞我們。好比說有隔陰之迷，我們不知道前世是修行人，有遇到因緣，你才能夠再修。沒遇到佛緣，沒聽聞佛法，就是你前世修到很好，今生也不知道有佛法。所以我在娑婆世界修行，就是這麼痛苦。



　　所以佛，阿彌陀佛就發這麼多願，原因呢？去極樂世界也好，他方世界的菩薩也好，聽到衪的名號，會得到很多的利益。以四十二願來說，會得到清淨解脫三昧，全部四十八大願，每個願，有的為凡夫發的願；有的為極樂世界菩薩天人，發的願；有的為他方世界一切凡夫，發的願；有的為他方世界菩薩發的願。現在第四十二願，就是為他方世界菩薩發的願，所以說阿彌陀佛，就是如此勞心苦戰，要滿此願。不是只有發就會滿，發，要滿此願，他就要成佛。願愈大，成佛愈難成，因為你要修到這些願都滿。



　　好比地藏王菩薩，「地獄未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」，雖然他很早就修行，他的徒弟很多被他度的，很多都成佛了，他為什麼到現在還未成佛？地獄還未空。「地獄不空，誓不成佛」，可見這願發的很大；願愈大，愈難成佛，你要修到願滿。所以阿彌陀佛發這麼大的願，意思就是替我們修行。將我們所修的行，都投在名號中，你念阿彌陀佛的名號，你就得到衪所發的願。衪如何發，我們就得到衪的願，我們就蒙受衪的功德，願力功德。



　　所以十方諸佛，才讚歎阿彌陀佛。我們這節說到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們下回要說的願也很殊勝，同樣是阿彌陀佛，為十方世界的菩薩發的願。說十方世界的菩薩，聽到他的名號，來生都會生往尊貴家，尊貴之家。為什麼要發這個願呢？下回再向大家講，何謂尊貴之家？阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三塗苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。



　　祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！

第43願


南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　今晚所要說的，法藏比丘在世自在王佛前，所發的第四十三願。第四十三願他這樣發，第四十三願有一個願名，稱為聞名得福願。



　　「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。」



　　也就是說假使我成佛時，他方國土這些菩薩眾，極樂世界以外，其他佛國的菩薩眾，「聞我名字」，聽到我阿彌陀佛的名字，聽到我以後成佛，法藏比丘已經成佛，名稱為阿彌陀佛。聽到我成佛的名號，「壽終之後」，現在他方菩薩死去之後，「生尊貴家」，會生至尊貴之家，「若不爾者，不取正覺」，若不這樣我就不成佛。換句話說，他現在已經成佛，法藏比丘成佛稱為阿彌陀佛，佛的世界就稱為極樂世界，他現在成佛，阿彌陀佛的名號，遍滿十方世界。假使十方世界一切菩薩，若聽到阿彌陀佛的名號，聽到，「聞我名字」，聽到我的名號，這樣這位菩薩，所有聽到的這些菩薩死了之後，都會生尊貴之家，若不這樣，他就不成佛。



　　所以他今天成佛，我們聽到他的名號，這些菩薩都會生在尊貴家。後面這裡，法藏比丘，為他方世界發很多願。好比說第四十三願，我們只有聽到他的名號，下輩子就生尊貴之家。第四十二願，也同樣為他方世界菩薩發願，他說他若成佛，他方世界這些菩薩，若聽到他的名字，全都會得到清淨解脫三昧。住在此三昧，一念間就會見到，無量無邊不可思議諸佛，去那裡供養，而不失定意，這也是為他方世界發的願。第四十一願，也同樣為他方世界發的願。他說假使他成佛，他方國土菩薩，這些諸菩薩，聽到佛的名號，一直到成佛，諸根都不會缺陋，都會具足；眼耳鼻舌身意六根都會具足；這也同樣為，他方世界菩薩發的願。



　　所以從這裡就開始為，他方世界一直發願。好比說第三十願也是一樣，「設我得佛」，這是自己國土的菩薩。所以我們看這些願文，有的是為，他方國土眾生發的願；有的是為，他自己國土菩薩發的願。有的是為，他方國土菩薩發的願，像四十一、四十二、四十三，都為他方國土菩薩發的願。第四十四，也是為他方國土菩薩發的願；第四十五也是，第四十六、第四十七，全都為他方國土菩薩發的願。法藏比丘為何要為，他方菩薩發這種願？我們在此慢慢地來研究，為什麼？



　　我們一位菩薩，「菩薩」，印度話稱為菩提薩埵。菩提薩埵的意思稱為覺有情，翻譯中國話稱為覺有情。「菩提」就是覺，「薩埵」就是有情，也就是覺悟有情的眾生。覺悟有情的眾生就稱為菩薩，有情就是我們一切眾生。他自己本身覺悟，亦使一切眾生覺悟，這稱為覺有情。這種的稱為菩薩，極樂世界的菩薩。與他方世界的菩薩，有何不同呢？有什麼不相同？他為何要發這種？極樂世界的菩薩，去到那裡都住不退轉。去到那裡，所有的人，所有的眾生，若往生到極樂世界的人，都有無量壽命，有無量智慧，有無量神通。



　　因為有無量壽，就無生生死死。這個壽命，壽命通常說有一種分段生死，與變異生死，在此所說是分段生死。因為菩薩，菩薩有分很多類。依娑婆世界，好比說我們受薩戒，我們受菩薩戒，照說就是一位菩薩。不過這種受菩薩戒，照說一位菩薩，這種菩薩沒有功夫，有那點心，但是沒有功夫。在座很多人有受菩薩戒，但是對佛經也不甚了解，要度眾生，困難很多，因為我們沒有功夫。所謂無功夫者就是沒有六神通，沒有智慧，沒有斷見思惑，不知眾生煩惱在哪裡？要用什麼法度他們？我們也不會，所以叫做無功夫。



　　再一種無功夫，自己不自在，在這裡生生死死，壽命很短，有生死。有生死還不打緊，自己又無法選擇何處來生死，無法作主。無法作主，就隨自己業報去投胎轉世。隨業報去投胎轉世，有時就在六道中輪迴，在地獄、餓鬼、畜生。我們沒有功夫，墮落地獄就在那裡受苦，餓鬼、畜生、三惡道，都在那裡受苦。就算在人道、三善道、人、阿修羅、天，娑婆世界都有隔陰之迷。隔一個陰，就不知前世有受菩薩戒，我們不知前世修什麼行，不知道，與一般沒有修行的人一樣。你要遇到因緣，才能夠再修行。所以他方世界菩薩在修行，很難修，很困難。



　　所以法藏比丘，為他方世界發很多願，無智慧，聽到我的名號。你有智慧，你前世是行菩薩行的人，是一位菩薩，有受菩薩的人。不過下輩子你若身體殘缺，要當一位菩薩，很難行菩薩行。你聽見我的名號，令你「諸根皆不缺陋」，令你諸根全都能具足。一位菩薩要如何度眾生？佛皆知道。法藏比丘也知道一位菩薩，要如何來度眾生比較好度，因為我們作一位菩薩，就是要覺有情，度一切眾生。要度眾生，當然六根皆齊全，長得很莊嚴，如此來度，人家比較不會看輕我們。



　　若生在尊貴之家，好比說生在富有人家，所謂尊貴者，尊貴反過來，「尊」反過來就是賤，「貴」反過來就是貧，很貧賤的家庭。很貧賤的家庭，你要行菩薩行有時就很難行。要供養，要布施。沒有錢，你要行菩薩行；你沒有錢，就要賺錢；要賺錢，就沒時間去行菩薩行。所以佛就知道，要如何讓菩薩，來滿菩薩行、菩薩的願。要如何來滿，要如何讓他很快就成佛，諸佛因地就想好了。



　　假使說像我們娑婆世界，有隔陰之迷，我們死了要生往何處，沒有把握。沒有把握時，要用自力。我們無法把握，很多人，我們現在也很多人。好比說佛光山的人，他們說死了要當佛光人；慈濟的人，說死了之後要當慈濟人，要再出世當人，要再來行菩薩行。這種願雖然是沒有錯，以我們自己修行，發這種願都是對的。但是在此世界自己要知道，我們沒有功夫，我們死了，不是說你發願下輩子要當人，我就能當人。你想當人，今生就得具足當人的條件，我們要守五戒－不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這五戒，自己要檢討看看，你有沒有修好？



　　我們今生有殺生嗎？今生殺業很重，我們幾歲才信佛？看殺多少生？我們信佛之後多久才吃素？幾歲才吃素？你沒有吃素，都吃肉。所以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，在娑婆世界，是真的很難修。這五條戒修得好，來生才能得人身。這五條戒若修不好，你想說你要出世當人，那是你自己說的而已。這是今生，無始劫以來，所有的業，由無始劫以來造了很多，所以到臨命終時，被自己業力而牽引投胎轉世。因緣相遇時，就被拖走，投生在三惡道。我們根本就很難學佛，就無法學到佛。投生在人道，剛才說過有隔陰之迷，有遇到佛法，你才能夠再修行，沒有遇到佛法，你就如此間斷了。



　　娑婆世界，不是說生出來就能得遇佛法。生出來嬰兒，等到你懂了，有得遇時才能信佛；不得遇，也無法信佛。開始得遇信佛之後，你也要從頭學起，不是說我們前世學的，現在再接下去，無法如此。所以其他世界在修行很難修，所以法藏比丘就如此發。知道他方世界菩薩很難修行，要布施，沒有錢；有的有心，沒有錢；有的錢很多，他無心布施，不布施出來；有的心想布施，不過沒有錢。所以很多很多的障礙，有很多很多的阻礙，所以他就發這種願。假使我成佛，他方菩薩，聽到我以後成佛的名號，如此來生都會生尊貴之家。



　　這個尊者，就是尊勝的意思，尊特的意思，很殊勝，很特別。貴者，就是說富貴榮華。富貴富裕，尊勝尊特，會使人恭敬。貴者就是說很富裕，有的人很富裕，但是呢，俗云：富者不仁，這種富裕之人，人家不會恭敬。所謂尊者就是說很仁慈，大家會恭敬。這裡寫，是寫尊貴，用佛法名詞來說，可能如所謂經上寫的長者，此尊貴就如長者般。何謂長者？長者就是積財具德。錢財很多又具足道德，這種人就稱為長者。好比說，須達長者，每本經都有，「衹樹給孤獨園」，此孤獨長者就是須達長者。須達多長者，須達長者很富有，金子很多，好幾座倉庫的金子。雖然是好幾座倉庫的金子，不過他很捨得拖捨。



　　為了要請世尊釋迦牟尼佛，到他的國家講經，去舍衛國講經，向祇陀太子買花園。祇陀太子說，不要，不要，我不獻出來。不然我向你買，太子說，聽說你很有錢，他是在開玩笑，聽說你很有錢。你若要向我買，聽說你黃金很多，你用黃金鋪地，黃金鋪到哪裡我就賣到那裡。長者聽到就很高興，回來倉庫打開，金塊就一車一車來鋪地，整個花園快被他鋪完了。祇陀太子嚇一跳，不得了，怎麼這麼富有？這麼虔誠，又這麼捨得施捨，你不用鋪了，剩下的，我和你一起，獻給佛陀，供養佛陀。長者說不要，我還要鋪滿，太子說不要，不要，你無法鋪，就是讓你鋪滿，花園中還有很多樹。樹要怎麼鋪？要鋪樹也鋪不住，我們大家合作，你這種發心，我們大家合作獻給佛陀，才稱為祇樹孤獨園。



　　孤獨長者的園，祇陀太子的樹。所以長者就是積財，財很多，黃金好幾座倉庫，現在的人也沒有那麼有錢，地上都鋪黃金，又有德行。根據《法華贊》中如此說，「心平性直語實行敦，齒邁財盈，名為長者。」換句話說，「心平性直語實行敦，齒邁財盈，名為尊貴」，也可以這樣說。何謂「心平性直」？心平就是說，此人不容易發脾氣。心不會起起伏伏，一會兒好，一會兒壞，一會兒很平靜，一會兒喊的很大聲，很生氣，此心無平，喜怒無常，喜怒無常，這就不是平心。平心的人，很鎮靜，很鎮靜很慈悲，不容易生氣，這稱為心平。



　　「性直」，心性不會反覆無常，一會兒嫌過來，一會兒嫌過去，這也不好，那也不好，心反覆無常。心直，不會反覆無常，很有善根，性情好。心性直，不會奸詐狡猾，反覆無常，不會動不動就發脾氣，這叫做心平性直。「語實行敦」，說話都說老實話，不會打妄語。有說沒有，沒有說有，罵人，兩舌，說是非，說粗俗不莊重的話，說不實在的話。有說沒有，沒有說有，這語就不實。「語實」者，就是說話都很老實。一位很老實的人，一位很慈悲的人，性很直的人。「行敦」，這個行敦，很敦厚，俗云：很忠厚，不會奸詐狡猾，行為很端正稱為行敦。行為端正，不會去做壞事，品行很好，說話很老實，行為很端正。



　　「齒邁財盈」，齒邁就是說年紀很老邁，齒，齒就是表示我們的年齡。我們人年紀一大，牙齒都會脫落。齒邁就是，人，年紀很大又很富有。當一位長者，就是心要很平，性要很直，一生說話都很老實，行為都很端正，又是一位年紀很大，且很有財富的人。這種人，大家都會尊敬，沒有一個人不尊敬他。所以這種人，通常稱為長者；這種人的家庭，就稱為尊貴之家庭。再進一步，對佛法有深入的了解，對佛法的造詣很深，宇宙人生的道理都懂。或是說一個很有智慧，很鎮靜、很智慧的人，而且又很捨得布施的人，這種家庭就稱為尊貴家庭。



　　他不但有財富又捨得布施，不但行為性情都很好，又對佛法很了解。心很寬大，寬宏大量的人，能包容別人的人，這種人，這種家庭，稱為尊貴家庭。所以我們若是一位菩薩的人，生在這種家庭，最會受到父母的庇蔭。家庭、父母的庇蔭，財富很多，要布施要行善事，有資本，有這些錢來行善事。受到父母這種行為的庇蔭，我們走到哪裡，那是某某人的孩子，有其父必有其子，我們也受到父母名聲的庇蔭，出去講話就很有分寸，大家很器重我們。所以要教化人，人家就會聽我們的。



　　另一方面，我們住在這種家庭中，受到長者，受到父母的薰修，品行的薰修，俗云：身教，家教、身教。教育分成家庭教育，學校教育與社會教育，通常都說這三項，全部能教育一個人。家教，就是說父母對子女的教育，這很重要。學校教育，現代的人都要讀書，要去學校讀書，以前的人沒有學校，以前的人，你要讀書，要去讀私塾；要去識字的地方，要去識字的人那裡拜老師，去那裡受他的教化。社會教育，以前的人交通比較不方便，都是在自己住的里內。好比說我們住在員林，頂多在你自己的里或鎮內，受這里這鎮內情形的。



　　一種教育，假使這里裡面有很多壞孩子，出很多賊，說不定你住在這里內，你就受到影響，這稱為社會教育，孟母三遷就是這樣。孟母三遷，孟子的母親，孟子生出來時，他的父親死了，就孟母來教。他的母親教他，孩子學習力很強。住在殺豬，豬宰場旁，一天到晚聽到人家在殺豬，他就學殺豬。孟母想說這怎麼可以住這裡，不趕快搬離？住在豬宰場旁邊，一天到晚聽人家殺豬，孩子學殺豬，以後殺業會很重。趕快搬，這不搬不行。



　　搬到別處，搬去一處，旁邊是墓地。旁邊墓地，時常有人埋死人，做喪事，披麻戴孝在哭爹喊娘，做法事。孩子聽到玲瓏叫，就出來看，一看有人在做法事，出殯，在哭爹喊娘，他也去學人家，學人披麻戴孝。她說住這裡不行，住墓地旁邊，以後學當道士，那不可以。學哭爹喊娘，她說這不行，就再搬，搬到私塾旁邊。以前教私塾，搬去私塾的旁邊，就去隔壁，看人家在讀書，看老師在教書，他也學老師教書，學學生讀書。這地方很好，住三處地方，搬學校旁邊，才安居在那裡。所以這就是會受到社會影響，這稱為社會教育。



　　像現在社會很污染，新聞電視都是做負面的事情，到處都很污染。家庭，父母只顧賺錢，孩子不教育。學校教育，到底目標要往哪個方向？自己也不知道，亂糟糟，一天到晚在補習。所以現在的孩子，愈來愈可憐。所以佛菩薩就這麼慈悲，他方世界的菩薩，若聽到佛的名號，下輩子，生生世世，全都出世在尊貴之家。家庭教育很好，很富裕，父母很有名聲，這樣培養出來的孩子，要讀書，有錢可以給他讀。父母自己的身教很好，說的都是實話，行為很端正，性情又很好。以後這個孩子，就會學他父母的性情。



　　這樣呢，又宿世有善根，又有阿彌陀佛這個願，所以他要行菩薩道，他就很好行。我時常在說，說我們若出世在富裕的家庭，我們一輩子就不用為了賺錢；賺一輩子賺不到錢，我們要布施就很困難。我們若出世在富裕的家庭，好幾百億，好幾千億的家庭；假使說我們若有一位菩薩，出世在那種家庭，我們要讀書，他將我們栽培。學人以前讀書時，很有趣。我們那班第一名的姓江，第一名的很會讀書，畢業時，不再考初中。那時稱為初中，現在稱為國中，要用考的，不考。第一名，第二名都沒有去考。第一名，第二名，第三名，三位都沒有去考。



　　老師鼓勵他們，我們國民小學的老師，鼓勵說，你沒有讀可惜，再去他們的家庭，跟他們的父親溝通。我就沒有錢可讓他們讀；第一名，第二名，第三名，家中都很窮。以前的人，家中很窮，都說沒有錢可讀書。結果三個人都沒有讀初中，也就是沒有讀國中，只有讀國民小學畢業而已。假使這是出世在尊貴的家庭，他就不用這種情形。他的父母，錢很多，你盡管念，你讀得來就盡量讀。所以以前的人，沒有讀書。我們若讀個書，大家就會看重我們。到長大要作事業，有錢可作事業，就是不用去賺錢，父母積很多錢給我們。



　　我們要學佛，要行菩薩行，就很方便。就不用說在貧窮的家庭，我們還要賺錢來維持家庭；結婚以後，還要拼命去賺錢養妻兒。不是只有養活他們而已，還要教育他們，還要給他們衣食住行。住，一間房子好幾百萬，要賺到何時才能買這間房子。所以說對我們要行菩薩行，真的很難行，很難行。一個很貧窮的人，一個很貧賤的人說的話，人家不聽我們的。我們普通這樣說：「身貧，言微」，人很貧窮，說的話就沒有份量。說的話沒有份量，人家不會聽，不會尊重我們。



　　假使此人他家中很富有，又很捨得布施，又很有德行，很富裕，年紀又很老邁，如此你這個人說出來的話，很有份量，人家會聽你的。你叫他念佛，叫他修行，他就會聽你的。所以尊貴之家，與貧賤之家差很多。所以佛為了要成就一切眾生，佛就勞心苦節，發這麼多願。這個願發出來，不是這樣就成就了，一定要去修行。修到他成佛，這個願才有滿。所以阿彌陀佛發四十八大願，就是都要成就一切眾生。四十八大願中，有的為十方眾生發的願；有的為十方菩薩發的願。像現在這個為十方菩薩發的願，有的為極樂世界天人發的願，有的為極樂世界菩薩發的願。



　　所以每個願都有經過很審密，很仔細的想過。他發這四十八大願，就想五劫的時間。五劫是很長的時間，所以每個願都稱為大願。這個願大到怎樣？大到聽到，聽到佛的名號，我們聽到阿彌陀佛的名號，如此來生就會尊貴。若沒有往生極樂世界來說，仍在娑婆世界來說，我們下輩子，出世在尊貴的家庭，就能繼續行菩薩道。尊貴有三種很重要的意思，第一稱為年長者，第二稱為顯貴者，第三稱為謹厚者。年長就是此人年歲很大。我們人，年歲輕，講話就沒有份量。你這孩子知道什麼，孩子說孩子話，會被人家這樣說。



　　年長也就是說齒邁，人，壽命很長，道德很好又很富裕。這種人，人家會很尊重；說話，人家也會尊重。我們生在那種尊貴之家，人家尊重我們的父親，也會尊重我們。顯貴者，顯就是官當很大，或者是名聲很好，大家全都認識，會都知道，這稱為顯。貴就是富裕，所以說俗云：有勢又有錢；有勢，又不會仗勢欺人。有的人仗著勢力，欺壓善良人，欺壓無勢力的人；有的富者不仁，這樣也不好。所謂尊貴家庭長者，就是說權勢很大，不會利用他的權勢，來欺壓沒有權勢的人。會利用他的權勢，來保護沒有權勢的人；會利用他的富貴，來布施貧窮的人。



　　學人以前在雙林寺共修時，聽慧觀法師這樣說，說他的爺爺。他們在溪湖很富有，好幾百甲的田，很富有。他的爺爺照說是一位長者，很尊敬出家人，出家人去到他家要化緣，他會說你要化多少錢？我幫你化，他就替他化緣。你在這裡，我出去幫你化，化一化，不夠，他自己全出。到過年時，拿銅鑼出去敲，去溪湖街上，敲銅鑼。以前說東說西敲銅鑼，叩叩叩，敲銅鑼，過年到了。若是貧窮的人，來我的米倉這裡領米，我一斗米又兩塊錢，給你們過年。就這樣出去敲鑼，貧窮人就去那裡領米領錢，回家好過年。所以這種人，一年，二年，三年，五年，一輩子這樣做，人家對他就很尊重。



　　所以死的時候，受到他庇蔭的人，都出來路祭，都排香爐出來路祭。都很不捨，就在路上哭，有的沒有信佛的人，都殺豬宰羊殺畜牲來拜。他怕讓人家虧錢，好比說一隻豬若三千元，他就用一個紅包三千元，吊在豬的脖子上。這隻羊若五百元，就用紅包五百元，在羊脖子上吊著。拜完之後，這隻豬又讓他們帶回去，大家就爭相走告，這隻豬沒有跟我們收走，這隻豬的錢又掛在那裡，就爭相殺生。愚癡，眾生愚癡就造業。本來他的爺爺，可以往生極樂世界，結果被大家殺生的行為，又墮落地獄。



　　他的爺爺，抓一個啞巴出來講話。你們大家不要殺生了，我本來可往生極樂世界，你們一殺生，我現在墮落地獄。整個村子知道那位啞巴的，竟會說話，大家就不敢殺生了。現在怎麼辦？怎麼辦？你們大家不要再殺生，要快點念阿彌陀佛，快作佛事。不能叫道士辦法事，如此我才能由地獄中，往生極樂世界。之後那位啞巴就不會再說話，全村子的人，大家都幫忙念阿彌陀佛，念到光明熠熠生輝而來。村中很多人都有聽見，光明熠熠生輝而來；去到墓地，光明也熠熠生輝，往墓地耀三下。村子的說此人就很富有，龍銀又飛到他家中。熠熠生輝說是龍銀，其實是光明，佛的光明。



　　所以這種人稱為尊貴之家；所以他父親，他爺爺，一位長者，一位尊貴的人。他父親也同樣，他父親也秉著他爺爺的庇蔭，同樣也是一位能施捨很仁慈，修行修的很好。修到預知時至，修到要臨終時，佛來接，都馬上說－明天我要走了，佛來接我，預知時至。所以父子都往生極樂世界，這個孫子，孫女，慧觀法師就出家。所以這種的，就是生在尊貴之家。也就是說，慧觀法師生在尊貴之家，他父親也生在尊貴之家。所以尊貴之家很重要，佛才會發這個願。這節就說到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三塗苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。



　　祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！

第44願


大家請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們今夜所要講的，阿彌陀佛未成佛之前，稱為法藏比丘的時候，所發的四十八大願中，今夜要講第四十四願。世自在王佛，顯現二百一十億世界，讓法藏比丘看，看了之後法藏比丘就發願，第四十四願時他這樣發。



　　「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。」



　　這願他說，假使我成佛的時候，「他方國度諸菩薩眾」，我極樂世界以外的國度，我那個世界以外的諸佛世界，那裡的菩薩，他方世界菩薩。「聞我名字」，若聽到我阿彌陀佛的名號，「歡喜踊躍，修菩薩行」，聽了會歡喜。這個踊躍就是歡喜的狀態。我們人若是歡喜，歡喜到站起來跳稱為踊躍，非常的歡喜就對了。「修菩薩行」，聽到名號之後，要歡喜還要修菩薩行。修菩薩行，不是那麼簡單，一定要具足德本，才有辦法修菩薩行。現在聽到佛的名號以後，都會歡喜修菩薩行，都有具足德本，若不如此，他不要成佛。所以他今天成佛了，他方國度的菩薩，若聽到阿彌陀佛的名號，都會得到這條。



　　第四十四願的利益，都會歡喜修菩薩行，而且都會具足德本。現在問題，「歡喜踊躍，修菩薩行，具足德本」，這幾句話很重要。其實這幾句話，之前的幾個願裏面都有了，好比說第十八願，「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國。」「至心信樂」，信樂，信到會歡喜，「至心信樂，歡喜踊躍」，很多地方都有標出來。去到極樂世界的人，都是無有眾苦，但受諸樂。在他方世界聽到佛的名號，會歡喜的，很多，尤其在這本經裏面。在成就文裏面他說，「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜」，信心歡喜，聽到佛的名號會歡喜，「信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」



　　所以這在在處處，全是阿彌陀佛發給我們的願。為了他方的菩薩，後面這些，都是為了他方菩薩發的願，因為我們對於佛法，修到能歡喜就不簡單。好比說我們至心信樂，信到不退轉，稱為十信。菩薩最初十信裏面，若以圓教來說，十信滿的菩薩，我們不會退轉。你是別教裏面滿了，十信滿了，不會退轉，這要信到會歡喜會快樂，通常稱為初地菩薩。初地菩薩，稱為歡喜地，要修到會歡喜就不簡單了。上回有跟大家說過，何謂歡喜地菩薩？有向大家介紹過，印過講義給大家。所以這雖然是空洞的名詞，其實在經中都有說。好比說歡喜地菩薩，為何稱為歡喜地菩薩？



　　他對於佛法都會歡喜。好比能夠念佛很歡喜，能夠念法很歡喜，能夠念僧很歡喜，能夠親近佛很歡喜。好比說修淨土法門；我們修淨土法門，雖然在這裡都沒有功夫，一點功夫都沒有，不過憑著阿彌陀佛的願力，憑著佛的願力，我們到極樂世界就有六神通。去到那裡就有天眼通，所以聽到這個我們就會歡喜。有天耳通，去到那裡六神通都很廣大。最起碼的限度，好比說，眼睛可以見到，百千億那由他諸佛國。去到那裡，都有見到，很多國家看的到，還可以見到很多國家的佛。天耳通有辦法聽到，百千億那由他諸佛國的眾生，所說的話，或者是佛所說的法，全都聽的到，又能夠修持。



　　他神通，一念間有辦法去，百千億那由他諸佛國的國土，到那裡供養十方諸佛。所以我們聽到這個都會歡喜，都會歡喜踊躍。我們在這裡要得神通很困難，一點點的小神通，大家就歡喜的不得了。我們去到極樂世界，都是大神通，所以你們在那裡修會很歡喜。一念間可去到十方諸佛那裡，去供養十方諸佛；去到那裡，能夠聽到十方諸佛說法，能夠見到十方諸佛；聽完後還能受持。六神通也同樣，他神通也這樣，一念間，能夠知道十方眾生，百千億那由他國土，眾生的心念，我們都知道。所以說這都很不可思議，過去現在未來事情都會清楚。



　　我們去到極樂世界，一念間我們就知道，最起碼的限度知道，百千億那由他諸劫的事情，都會知道。所以這種神通，真正很廣大的神通，所以我們聽到會歡喜，會歡喜踊躍。我們自己本身具足的，聽到佛的名號，我們就具足這麼好的事情。所以這四十八願裏面，在在處處都為了，一切眾生菩薩所發的願。我們去到那裡，或是在他方的菩薩，聽到佛的名號，我們就有辯才，有智慧，你聽到就會歡喜。我們凡夫，沒有辯才沒有智慧，不過我們聽到佛的名號，我們就有辯才，有智慧。



　　這麼多的願，後面這些都是為菩薩發的願，第四十二願、第四十一願、第四十願。第四十一願，也為他方菩薩發的願。他方菩薩若有聽到佛的名號，諸根完全具足。第四十二願，他方菩薩，若聽到阿彌陀佛的名號，都會得到清淨解脫三昧。在此種三昧，能夠一念間供養十方諸佛。想要什麼東西，就有什麼東西來供養佛。而且定意不會失去，都在定中，供養十方諸佛，且在定中。第四十三願，我們上回曾說過，他方菩薩聽到佛的名號，都會生尊貴家。所以你愈聽就愈歡喜，所以這稱為歡喜地菩薩。



　　我們去到極樂世界，可得到三不退轉，我們要歡喜。到極樂世界，我們一生補處，我們要歡喜，所以這稱為歡喜。我們世界沒有的東西，無法具足的東西，去到那裡，憑著阿彌陀佛的願力，我們都會具足。只有這樣說，你們說不定也歡喜不起來，你們要自己去想，我們這裡要求也求不到。好比說我們吃飯，在世間一輩子，為了衣食住行，就勞碌奔波做一輩子。要修行，也沒有時間可修行。為了三餐為了衣食住行，你沒有時間可修行。去到極樂世界，每種都幫我們成就了，要什麼就給你什麼，一天到晚，在快快樂樂之中修行。



　　我們這裡拜個佛，你也嫌辛苦。像這種天氣這麼熱，假使我們今晚，沒有冷氣，沒有電風扇，你們連坐都坐不住。聽些經也熱，拜佛更加熱。早上師父起來拜三百拜，冷氣調二十度，兩支電風扇，一支吹下面，一支吹上面，這樣還拜到全身濕答答。真的，我們娑婆世界很難修行，剛開始那幾次，要拜沒什麼力氣，拜幾拜就有力了。沒有拜，那裡酸那裡痛，拜了一會兒，愈拜愈酸。所以沒有拜佛的人，開始拜幾次，就不拜了。都沒力氣了，那麼痛，不要，不要，不拜了，這麼熱，不拜了。在我們的世界，真的很難修行。我們去到極樂世界，愈修愈快樂，「無有眾苦，但受諸樂」，所以你如此去想，兩個世界去相比較，你就會很歡喜。



　　好比我們看台北看不到，看美國看不到，去到那裡，他方世界我們都看的很清楚。你就用這樣去想，你就會很歡喜。我們去美國坐飛機，辦護照花了幾十萬，要讓你去就讓你去，不讓你去就把你剔除，連簽證也不幫你簽。我們去極樂世界，一念間就能夠到十方世界，不用辦護照也不用花錢。你這樣去想就會歡喜，這樣大家聽懂了嗎？所以要歡喜。你們自己要去想，想一項，想到會歡喜，換想第二項，愈想你會愈歡喜。所以你若歡喜心能提出來，這稱為歡喜地菩薩。「歡喜地」，若依別教說，初地菩薩就破無明。若依圓教說，到初地菩薩，就破四十一品無明。不是，初地菩薩就破三十一品無明，初地。



　　所以這都是很了不起的菩薩，所以聽到佛的名號會歡喜。有的人聽到阿彌陀佛的名號，會怕，叫他念佛，不要。不要念這個，說這是死的人在念的，說死人才念阿彌陀佛。有的不敢念，叫他念，也不敢念，所以這稱為顛倒。我們聽到會歡喜會愛念，就不簡單。這裡還有說，聽到佛的名號，會歡喜踊躍，還會修菩薩行。何謂菩薩行？這裡有寫，「歡喜踊躍，修菩薩行」，這菩薩行，稱為菩提薩埵。菩薩，菩提薩埵，這埵是怎麼寫？寫耳朵旁，還是土旁？土旁。土旁還是寫耳朵旁，耳朵旁？菩提薩埵，「菩提」就是覺，「薩埵」就是有情，覺有情？菩提就是覺，薩埵就是有情。



　　覺有自覺，覺他；自覺圓滿，覺他圓滿，這就稱為覺行圓滿，就稱為佛。所以這覺呢，覺就是雙覺佛的法。對佛法能領悟，佛所說的法我們都會懂，將佛的法，來覺悟一切眾生。有情就是一切眾生，上有佛法下化眾生，這才稱為菩薩。所以什麼稱為修菩薩行？佛法要會懂，要會度眾生，有智慧有權巧方便，這種稱為菩薩。我們通常說六度萬行，菩薩要修六度萬行。六度者，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧稱為六度。萬行者就是一切行，他說具足德本。又寫一個重要，「具足德本，修菩薩行」，具足德本，何謂德本？黑板有稍為寫一下，「德」者善也，「本」者根也。所以善根，善根，德中之根本，也就是善的根本。



　　依這個義來說，阿彌陀佛的名號，就稱為德本。我們通常這樣說，去到極樂世界的人，稱為阿鞞跋致。阿鞞跋致，我們到極樂世界的人，住三不退轉；我們到極樂世界的人，住在正定聚。經上云：邪見的人就得到邪定聚；邪定與正定，邪見的人，他所得到的稱為邪定聚，邪也會定。我們正知見的人，得到的稱為正定聚。我們到極樂世界的人，經上說得到正定聚。在娑婆世界的眾生都有心結，都想說我們身體是真的，這種都稱為邪知邪見。有這種邪見時，所得的定稱為邪定。有正知見的人，所得的定稱為正定。兩項都不具足的人就稱為不定。五逆的人所得稱為邪定，邪定向。



　　五逆的人有邪定向，善根的人有正定向；八邪的人就有邪定向，正信的人有正定向；俱不做，兩項都離，這個稱為不定向。深著在邪法的人，就稱為邪定向；實行聖道的人，就稱為正定向；兩項都不具足就稱為不定向，兩項都具捨就稱為不定向。所以在這裡看起來就知道，好比說五逆就稱為邪定向。善根，什麼稱為善根？通常這本要說的是《無量壽經》，好比說阿彌陀經裏面，說極樂世界有鳥，「白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」有一段這樣的文，這個五根，稱為善根，稱為德本。



　　五根五力，何謂五根？信、進、念、定、慧，這稱為德本，稱為善根。信、進、念、定、慧，就稱為五根。我們對佛法有信心，有信心之後他就會去精進，會用功不會懈怠。好比教我們念佛念法念僧，這都稱為正念，這都稱為正精進。我們佛法中，定的就稱為正定。以後你有智慧，稱為正智慧，所以五根，就稱為善根，稱為德本。進一步，我們修久了，就有力了，就稱為五力，五根五力。七菩提分、八聖道分，這個菩提就是覺，有的說七覺分，有的說七菩提分。剛才說菩薩行，所以七覺，「七菩提分」，就是菩薩行。所以三十七道品，全都是菩薩必修的，八聖道分也是一樣。



　　七菩提分，何謂七菩提分？「擇」，選擇。用「智慧觀諸法時，善能簡別真偽」，你就知道，善能簡別，是真的還是假的？是外道的還是佛教的？你自己要知道。很多人在信佛，信到外道去，他就是不會選擇，不會錯亂掉，不會去選擇到虛偽的法，就稱為擇法覺分。覺法的分，擇法覺分。「精進修諸道法時，善能覺了，不謬行於無益苦行，常勤心在真法中行，名精進覺分。」我們現在知道，那一項是真正的佛法。好比說拜佛念佛；我們拜佛念佛，真的能了脫生老病死的痛苦，我們就精進用功，不要去修那些無益的苦行。



　　有的修無益的苦行，好比有的來我們蓮社打佛七，通常佛是教我們持午，持午就算不錯了，過午後我們就不要吃。有人來這裡打佛七，有的打餓七，不吃，這幾天他不吃飯，這種的就屬於苦行。但是佛陀教我們不要修苦行，不用修苦行，苦行無法成就，有時候身體會弄壞。該吃飯的時候要吃飯，該修行的時候要修行。所以無益之行我們就不用修，這稱為精進行。心，「若心得法喜，善能覺了此喜，不依顛倒之法而生歡喜，住真法喜，名喜覺分」，好比說念佛拜佛，拜拜很輕鬆，會輕安會歡喜。念佛這種法門，你們若有念就知道，愈念愈相應，身體會強壯，精神也很好，家裡很平安，事業很順利。



　　若有真正在修行的人，你慢慢的去思惟去比較，你才會知道，哇，真的差很多。好比說兄弟也一樣，我們這兄弟裏面，一個很精進有在念佛。五個兄弟裏，一個很精進有在念佛，與他們四個，沒有在念佛的就不一樣。這四個沒有在念佛的，他就沒有因果觀念，習氣就比較重。這個有在念佛的，一樣是兄弟來說，有念佛的，他就很解脫，精神也很飽滿，每天都很歡喜，很法喜，這個稱為喜覺法。所以七菩提分：擇、精進、喜、善除覺分，什麼稱為除的覺分？



　　「斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除諸虛偽，不損真正善根，名除覺分」，除剛才那幾項比較容易知道，擇覺分，精進覺分，喜覺分。精進覺分，現在稱為除覺分。除見思煩惱，你會知道這是，「善能覺了，除諸虛偽不損真正善根，名除覺分。」「若捨所見念著境時，善能覺了，所捨之境虛偽不實，永不追憶，名捨覺分。」「捨」，「除」就來「捨」。「若發諸禪定之時，善能覺了，諸禪虛假，不生愛見妄想，名定覺分」，稱為七菩提分、八聖道分。七菩提分，八聖道分，這都是菩薩要修的，都稱為德本。



　　「若修出世道時，善能覺了，常使定慧均平；或心沈沒當念用，擇法、精進、喜三覺分以察起之；或心浮動當念用，除、捨、定三覺分以攝持之；調和適中，名念覺分。」



　　所以擇、精進、喜、除、捨、定、念，稱為七覺分。何謂八聖道分？八聖道分，稱為正見、正思惟，何謂正見？修無漏行觀，見四諦行明名正見。以無漏心，相應思惟動發覺知籌量，為令增長入大涅槃，名正思惟，以無漏慧除四邪命，攝諸口業住一切正語中，名正語。正見、正思惟、正語。以無漏慧除身一切邪業，住清淨正身業中，名正業。不要造作邪業，我們的眾生業障很多，有的是做到邪業，他賺很多錢，這樣很高興，這種的很不好。



　　以無漏慧，通除三業中五種邪命，住清淨正命中，是為正命。八聖道分裏面，都有用無漏慧。無漏慧才是真正的智慧，有漏的慧，就不是智慧。普通說聰明，聰明有時反被聰明誤，智慧就是不會誤人。出世間的智慧稱為無漏慧，以無漏慧相應，勤精進修涅槃道，名正精進；這才可以稱為正精進。無漏慧相應，念正道及助道法，名正念。以無漏慧相應入定，名正定。這就稱為八聖道分，此等道品若依生滅四諦而修，即藏教道品；若依無生四諦而修，即通教道品；若依無量四諦而修，即別教道品；若依無作四諦而修，即圓教道品。所以我們念佛就是圓教，剛才說過的這些，都是他方菩薩，要做菩薩的時候，就須修三十七道品。



　　要慢慢修，我們剛才說過，從五根、五力說起而已。五根，五力，七菩提分，八聖道分，這樣才二十五品而已。三十七道就是三十七項，我們剛才說過，才二十五項，還有十二項。十二項是什麼？好比說四念處；四念處、四正勤、四如意足，這些湊上去就三十七道品。為何《阿彌陀經》裏面，從五根五力說起？因為極樂世界，去到極樂世界的時候，他方世界，就是要從四念處修起。四念處、四正勤、四如意足，四念處可能大家都知道，師父說了很多遍，「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，這是四念處。



　　四正勤－已經生惡，已經生惡法出來，令斷滅；「未生惡法令不生」，我們這念心的惡念，做惡事，已經生出來，就趕快把它斷掉，做到惡業趕快斷掉。「已生惡令斷，未生惡不令生，未生善令生，已生善令增長」，這個稱為四正勤。四如意足呢？「欲如意足，心如意足，精進如意足，思惟如意足。」因為前面這十二項，因為極樂世界是，無有眾苦，但受諸樂；好比說，極樂世界的身體都清淨，所以不用觀身不淨。極樂世界無有眾苦但受諸樂，就不用觀受是苦。極樂世界的心，都是長久不變。我們這裡是觀心無常，極樂世界是常，所以就不用修觀心無常，觀法無我。



　　極樂世界一切的法，都不會成住壞空，要就顯現在面前，不要就不見了。不是像我們這裡，東西做出來，總是時間一到就壞掉了，不自在，我才是自在。所以去到極樂世界，就沒有這種事情。所以《阿彌陀經》裏面，就沒有將前面這十二項：四念處、四正勤、四如意足列出來。因為極樂世界，沒有分做惡的事情，所以惡法不生。極樂世界都是善法，一天到晚都在增長，所以與我們的世界不一樣。現在所說是他方世界，所以他就為他方世界來發願。他方世界的菩薩，你若聽到我的名號，你就有這個德本。也就是你聽到我的名號，三十二道品，三十七道品就具足。剛才說過這麼多的名詞，我們聽都聽不懂，何況說一項一項慢慢修。



　　所以他方世界的菩薩，要修行很難修，所以阿彌陀佛就替我們發願。他方世界的菩薩，若聽到我的名號，歡喜踊躍，行菩薩行的時候，都讓你具足德本，也就是具足三十七道品。所以說阿彌陀佛的名號，就稱為德本，很不可思議。因為阿彌陀佛稱為萬德弘名，具一切的德，具一切的德行，我們要如何得到一切德行？你念佛，他將所有德行，都投入阿彌陀佛名號裡面，一項一項，是法成就。成佛，就是七菩提分全滿了，全都成就了，他才會成佛。所以他將一切功德修滿之後，投入阿彌陀佛的名號裡面，十方的眾生，十方的菩薩，聽到佛的名號，會念佛的名號，你就具足一切的德本。



　　所以我們念阿彌陀佛的人，就稱為超越，不用一項一項慢慢修，所以才稱為，住三不退轉，不退轉。所以佛知道他方菩薩，要修行很難修，他就發這種願。所以我們在娑婆世界，很難修行，剛才說過，阻礙，與我們的心念，與我們的身體要修行，我們這種的身體很難修行。稍為修行就生病，稍為修行就痛苦，懈怠、打瞌睡、昏沈、妄想，所以很難修行。所以佛就發這種願，聽到佛的名號，念佛的名號就具足德本，你要修菩薩行就很好修。所以我們這節就講到這裡，這樣大家聽懂了，阿彌陀佛！所以阿彌陀佛這麼慈悲，願發這麼大，我們將佛念，就得到一切圓滿的行，菩薩行我們就會具足，我們很快就會成佛，原因就是在這裡。



　　我們今晚就講到第四十四願，下回我們，就要換講第四十五願。這四十八大願我們就慢慢講，下回的願很大，稱為普等三昧願，這也是為他方菩薩發的願。他方菩薩若聽到佛的名號，會得到什麼？會得到普等三昧。在這種三昧中，能夠見到不可思議一切諸佛。下回我們再來講這個願，這個願很大，我們在這裡要見這尊佛，是見不到。我們看的是佛像，佛已經涅槃，我們看不到，做形像來看而已。我們念阿彌陀佛，他方菩薩也念阿彌陀佛，能夠見到十方諸佛。下回再來講這個，我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三塗苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。

第45願


大家請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　我們今晚所要說的，法藏比丘在世自在王佛面前，所發的四十八大願中，第四十五願。第四十五願，也就是普等三昧願，有的說，不離諸佛願。普等三昧願，他這樣發：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切如來，若不爾者，不取正覺。」這個願，照文字來解釋時，他說假使我成佛，「他方國土諸菩薩眾」，也是說極樂世界以外，所有佛世界的菩薩，所有這些菩薩，「聞我名字」，聽到我阿彌陀佛的名號，「皆悉逮得普等三昧」，全都會得到普等三昧，「住是三昧，至於成佛」，得到三昧之後，住在三昧，乃至到成佛，都會「常見無量不可思議一切如來」。



　　「一切如來」，我寫一切諸佛，可能經上寫，是寫一切諸佛。「一切如來」，一切諸佛相同，「若不爾者，不取正覺」，若不如此，我就不成佛。我們說過好幾個願，都是為他方世界發的願。四十八願中，有的是，為他方世界眾生發的願；有的是為，他方世界菩薩發的願；有的是為，極樂世界人天發的願；有的是為，極樂世界菩薩發的願。四十八願中分成好幾種－四十五願、四十四願、四十三願、四十二願、四十一願、四十願。四十一願、四十二願、四十三願、四十四願、四十五願，這五個願，都是為他方世界菩薩發的願。



　　第四十一願他說，他方世界菩薩聽到佛的名號，諸根全都不缺陋，諸根都會具足。第四十二願他說，他方世界菩薩聽到佛的名號，都會得到清淨解脫三昧，在此三昧中，一發意，能供養無量不可思議佛世尊，而不失定意，這稱為清淨解脫三昧。第四十三願，他方世界菩薩聽到佛的名號，會生到尊貴家，會得到福報，生尊貴家。第四十四願，他說他若成佛，他方世界菩薩聽到佛的名號，歡喜踴躍修菩薩行，都會具足德本。第四十五願，他方世界菩薩聽到佛的名號，都會得到普等三昧，住是三昧一直到成佛，都會時常見到，無量不可思議一切佛。所以第四十五願，到第四十二願，乍看之下都很相似。



　　第四十二願，假使他成佛，他方國土菩薩聽到佛的名號，都會得到清淨解脫三昧。這個願說，他方菩薩若聽到佛的名號，會得到普等三昧，住在此三昧中。住在此清淨解脫三昧，一念間發一個意，一念間就能去，供養無量無邊不可思議的佛，而不失定意。這個是指供養。第四十五願是說，住在此願，一直到成佛，都會常見，無量不可思議一切的佛。所以有稍微不同，沒有這樣，他就不成佛，稍微不同。何謂清淨解脫三昧？上回有說過，現在我們換說普等三昧。



　　這個「普」，若根據淨心大師在解釋，淨心大師有著作，也有解釋一本《無量壽經》，裡面所解釋「普」者，就是普遍的意思。「等」者就是齊等的意思，普遍，齊等。也就是說「所見普廣」，所見很寬廣，普遍寬廣，佛佛皆見。所見普廣，佛佛皆見，住在此定就稱為普等三昧。三昧就是定的意思，也就是說，他方世界菩薩，聽到阿彌陀佛的名號，會普遍時常，會得到普等三昧，住是三昧一直到成佛，都會時常見到一切諸佛。見到佛與沒有見到佛，有何分別呢？四十八願中，很多願都有這種願。



　　剛才四十二願，到四十五願，見到十方諸佛，供養十方諸佛。前面也有好幾個願，極樂世界的地，能夠見到十方世界與諸佛；極樂世界的樹葉，能夠見到十方諸佛，又能夠聽衪們講經，又能夠受持。所以在在處處都說我們，那是去極樂世界的地與樹。現在是他方世界的菩薩，沒有去極樂世界，在他方世界，若聽到佛的名號，就能見到佛，能供養諸佛。見到佛與沒有見到佛，差很多。好比我們娑婆世界來說，我們娑婆世界，一尊佛要來此出世，要很久的時間。《無量壽經》中云：《觀無量壽經》應為《無量壽經》「猶靈瑞華時時乃出」，這種花有佛要來出世，它才會開這種花，就是一尊佛要來此世間出世，很稀罕。



　　一尊佛要成佛，要修三大阿僧衹劫，所以眾生要見到佛，很困難，很困難。見到佛，有何好處呢？見到佛的好處，就是說，我們親近佛，就被佛所度；不親近佛法，就無法得度。不親近佛法，就無法得度，何況說沒有親近到佛。我們若親近到佛，佛在身邊，會跟我們指導。佛有無量的智慧，有無量的神通，我們的障礙在哪裡？佛全都知道。我們修行障礙很多，業障很重，佛都明明白白。此人要用什麼，要如何度，佛都很清楚。我們若遇到佛，就被佛所度，就不用在此生死。所以換句話說，我們今天還在此六道輪迴，我們無始劫以來，可能是沒有親近到佛，才會如此。



　　所以要親近佛，見到佛，真的很不容易。所以人家時常說，高僧大德有說一首偈，人身難得，不是，有，也有如此說：「人身難得，佛法難聞」。還有如此說，要見佛很困難，「佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度，懺悔今生多業障，不見如來金色身。」佛在世時，這也是釋迦牟尼佛，離我們二千五百四十六年。二千五百四十六年，釋迦牟尼佛成佛時，釋迦牟尼佛時，「我沉淪」，我們沒有親近，不知道沉淪在哪一道？說不定在地獄、餓鬼、畜生，我們才會無法親近到佛；地獄、餓鬼、畜生，我們才無法見到佛。「今得人身，佛滅度」，我們今天得到人身，不過釋迦牟尼佛，已經涅槃二千五百四十六年。



　　在釋迦牟尼佛末法時，我們才得到人身，所以人身難得今已得，不過佛已經涅槃了。所以「今得人身佛滅度，懺悔今生多業障」，懺悔我們這輩子業很重，無法出世在佛世時，這是八難之一。佛前，佛後都是八難，出世在佛的之前，好比說佛還未成佛，我們就出世當人；現在佛已經成佛之後，那時我們已經死了，沒有見到佛；等到佛滅度時，我們才出世當人，又沒有見到佛，這佛前佛後都八難之一。所以今生，「今得人身佛滅度，懺悔今生多業障」，所以要拜佛念佛要懺悔。「不見如來金色身」，沒見到佛陀金色的身，所以見佛，當然有很多的好處。



　　在《華嚴經》中，善財童子，善財童子發菩提心之後，拜文殊師利菩薩。發菩提心之後，他就問文殊師利菩薩，他說，大聖！我現在已發菩提心。菩提心發了之後，我要如何學菩薩行？要如何學？要如何來修菩薩行？要如何來趣入菩薩行？發菩提心之後要學，「要如何學菩薩行？要如何來修菩薩行？要如何趣入菩薩行？」「趣入」，興趣，歡喜，要如何來行菩薩行？再進一步，要如何來清淨菩薩行？要如何入菩薩行？又這樣說，要如何來成就菩薩行？要如何來隨順菩薩行？要如何來憶念菩薩行？要如何來增廣菩薩行？最後他說，要如何令普賢行速得圓滿？學普賢菩薩，普賢行，要如何令普賢行速得圓滿？他就問文殊師利菩薩。



　　文殊師利菩薩說，你若想完成這些，從這裡去，不太遠的地方，有一個地方，有一個人，稱為德雲比丘，你去問他，他便教你。叫他去問德雲比丘，他就照文殊師利菩薩的指示，就去親近德雲比丘。他說我已經發菩提心，發阿耨多羅三藐三菩提心，善知識，大聖，要如何讓我學修菩薩行，修菩薩行，行菩薩行等等。德雲比丘就這樣告訴他，你已經發三藐三菩提心，現在要問：



　　「菩薩行，如是之事，難中之難。所謂求菩薩行，求菩薩境界，求菩薩出離道，求菩薩清淨道，求菩薩清淨廣大心，求菩薩成就神通，求菩薩示現解脫門，求菩薩示現世間所作業，求菩薩隨順眾生心，求菩薩生死涅槃門，求菩薩觀察有為無為，心無所著」，



　　他說你問我這個，「我得自在決定解力，信眼清淨，智光照曜，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。所謂見於東方，一佛二佛，十佛百佛，千佛百千佛。億佛百億佛，千億佛百千億佛。那由他億佛，百那由他億佛，千那由他億佛，百千那由他億佛。乃至見無數無量，無邊無等，不可數，不可稱，不可思，不可量，不可說，不可說不可說佛」，也就是說他得到，智光照耀，信眼清淨，能夠見到十方諸佛，就和剛才所說過的，能夠普遍見到十方諸佛。



　　換句話說就是普等三昧，而且他又這樣告訴他，我們若要完成菩薩行，完成你剛才說過這些，學菩薩行，修菩薩行，趣入菩薩行，行菩薩行，乃至清淨菩薩行，成就菩薩行，憶念，增廣，乃至令普賢行能速得圓滿，他就這樣教他。他說第一，他說，我會念佛見佛。「所謂智光普照念佛門」，他說他得到智光普照念佛門，「常見一切諸佛國土種種宮殿，悉嚴淨故」，我們見到佛，不是只有見到佛而已，連佛的國土，我們都見的到，十方諸佛的國土清淨莊嚴。第二、「令一切眾生念佛門」，也就是「隨諸眾生心之所樂，皆令見佛，得清淨故」，得到這種一切眾生念佛門，能夠令一切眾生心會歡喜，都能見到佛，身心會清淨。



　　第三、「令安住力念佛門，令入如來十力中故」，令一切眾生入佛的十力之中，所以我們見佛，即能在佛的十力之中。令安住法念佛門，一切微細的境界，「令安住法念佛門，見無量佛，聽聞法故」，我們見佛不是只有見到而已，佛說的法門我們全都聽的到，因為自聽聞到，阿彌陀佛的名號之後，不但能夠見到佛，而且又時常見到，又是與諸佛都時常會見到。意思就是自那時起，都會親近到十方諸佛。親近十方諸佛，就能夠聽到十方諸佛說法，所以這種法門，就稱為「安住力念佛門」。



　　安住法，他又這樣說，會得到什麼呢？「照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中，等無差別諸佛海故。」在這種法門中，能夠普遍見到十方世界，等無差別的佛海，佛很多就稱為佛海。再來他就這樣說，「入不可見處念佛門」。何謂：入不可見處念佛門呢？「悉見一切微細境中，諸佛自在，神通事故。」在這種念佛門中，能夠見到很微細的境界中，一切諸佛自在神通之事，全都見的到，全都會知道，會見的到。「住於諸劫念佛門，一切劫中，常見如來，諸所施為，無暫捨故。」在一切劫中，時常可見到佛，見到諸佛，所施為。佛在做什麼，全都看的到，都沒有，一點也不暫捨。



　　「住一切時念佛門，於一切時，常見如來，親近同住，不捨離故。」住一切時念佛門就是說，無論何時全都能見到佛，能親近佛，與佛同住，不與佛捨離，沒有離開就對。好比說我們往生極樂世界，就與阿彌陀佛在一起，一點點時間都沒有捨離到佛。我們住在娑婆世界，好比現在我們看，看不到。看不到，要如何與佛同住？要如何親近？那是釋迦佛慈悲，開念佛法門，你只要肯跟他念，佛就在我們眾生的心中。雖然說我們念佛，佛在我們的心中，佛與我們同住一起，佛沒有捨離我們。



　　不過我們總是凡夫，跟佛總是隔一層，雖然這樣念，佛在心中，不過總是與佛隔一層。但是阿彌陀佛發這個願，就是你聽到我的名號，他方菩薩聽到我的名號，你就能夠時常見到佛，時常見到佛，住在此三昧中，一直到成佛都沒有離開佛。就是跟現在說的意思相同，這種的換句話說，他是說普等三昧。換句話說，就是一切時念佛門。



　　他又這樣跟他說，「住一切剎念佛門」，住在這種念佛中，「一切國土，咸見佛身，超過一切無與等故。」住此念佛門，能夠見到一切國土，全都能夠見到佛身。他又這樣說，「住一切世念佛門」，師父說好幾種，不知道你們記得嗎？住一切世念佛門，何謂一切世佛門？「隨於自心之所欲樂，普見三世諸如來故」，這稱為住一切世佛門。能夠隨心所欲，隨你的心，想見哪一尊佛，就能普見三世，過去、現在、未來，一切諸佛都能見到。



　　「住一切境念佛門」，所以念佛要講的很多，師父說的雖然很多，這種的都還沒有說到，這以後都可以發揮。住一切時，住一切劫，住一切境，住一切世，我們說過幾項了？住一切世。何謂住一切境念佛門呢？住一切境念佛門就是說，「普於一切諸境界中，見諸如來次第現故。」能夠在一切境界中，見到佛的次第一直顯現出來。次第就是一尊一尊一直出來，稱為次第。「住寂滅念佛門」，住寂滅，寂滅，住寂滅念佛門，「於一念中，見一切剎，一切諸佛，示涅槃故。」能夠見到十方諸佛，在衪的國土示現涅槃。涅槃是示現的，佛是沒有涅槃的，這涅槃是不生滅的意思。



　　「住遠離念佛門」，住遠離念佛門，「於一日中，見一切佛，從其所住，而出去故。」在他住的地方走出去。「住廣大念佛門，心常觀察一一佛身，充遍一切諸法界故。」心時常觀察佛身，充滿佛界。學人早上拜佛時，好比說拜到最後，會感謝本師釋迦牟尼佛。一個月前新聞有播出，播一則最近科學家的研究，研究說請一位藝術家，藝術家，就是很會繪圖的藝術家，他將三千大千世界畫出來。畫我們三千大千世界畫出來，畫的很漂亮，這都星球，畫完成了。，他說我們普通，通常將中央稱為黑洞，科學家說銀河系正中央，稱為黑洞。一切星都墮於此黑洞，這裡的重力場最大。



　　現在科學家研究出來，他說這些星球，黑洞處都會發出電波，發出電，像我們磁力線發出電。電發出來時，回歸所有的星球，有的像水噴出來般，噴往，好比說這是大地，水噴出來又回歸大地。這些星球，這些星球都這樣轉，這樣繞。現在磁力線，一直噴，射出來之後，這樣繞就有電，電就回歸三千大千世界，回歸銀河系。畫的很好看，很漂亮。我們佛法的眼光，就看成什麼呢？佛有三身，佛的清淨法身，就是遍滿一切處。好比說娑婆世界，有釋迦牟尼佛的清淨法身，有阿彌陀佛的清淨法身嗎？也有阿彌陀佛的清淨法身，因為佛的清淨法身都相同，佛同一個清淨法身。



　　所以佛的清淨法身，遍滿十方世界，每個世界都遍滿。圓滿報身呢？圓滿報身，就是在那個世界而已，好比我們娑婆世界，佛的圓滿報身，好比說這是我們的娑婆世界，我們所見的娑婆世界，科學家所見所畫出來的，是這些星球而已。這些星球，換句話說，平面的而已，見到平面而已，平面的，以這些星球作我們的銀河系。其實佛所說的三千大千世界，不是只有這個銀河系而已。銀河系是星球而已，星球構成才稱為銀河系。他說這個銀河系，科學家說這個銀河系，有兩千億的太陽系。兩千億的太陽系，構成我們這個銀河系，這是以物質說。以物質來說，這些星球就是構成，我們這個銀河系。



　　若以佛的眼光來說，這種的只是平面上而已，因為佛的宇宙觀，與這個相同。他說須彌山，須彌山的上面就是忉利天，忉利天第二層天，玉皇上帝那層天，須彌山腰就是第一層天，須彌山下面就是海。七山八海，我們這顆地球在第七金山，與第八個鐵圍山的南邊，浮一個洲起來稱為南瞻部洲。南瞻部洲就是我們的地球。換句話說，一個須彌山就是一個小世界，也就是一個太陽系。一個須彌山就是一個太陽系。須彌山是見得到七寶造成的，所以玉皇上帝的那個天，忉利天稱為地居天。地居，有大地，第三層天上去，夜摩天，就沒有地頂住了。



　　乃至第三層天，第二十八層天，全部沒有大地頂住，沒有大地頂住。換句話說，就是沒有星球，不像我們這個星球，所以這個星球構成銀河系。若是以佛的三千大千世界說，才一個小世界的最下層而已，上面還有，二十八層裡面，上面還有二十六層的天。所以二十六層的天，與下面這些星球的天，如此才稱為一尊佛的世界，稱為一尊佛的三千大千世界。我們住在此三昧所見的，這個境界不是僅有，有形的東西見的到，無形的天人，一切佛境界都見的到。所以住在此種三昧中，此種定中很不可思議，所以能夠見到一一佛身，充滿在此法界。



　　所以我們拜佛時會這樣觀想，觀想我們，在佛的清淨法身中拜佛；觀想我們，在佛的圓滿報身中拜佛。若是不會，不會就觀想剛才說過，藝術家畫出來的，清淨光明的佛身，將我們包容起來，我們在佛身中拜佛。你若會這樣觀想，這樣拜，與佛都不相離，所以稱為一一佛身遍滿法界，稱為「住廣大念佛門」。他又說，「住微細念佛門」，剛才廣大，現在微細。何謂微細念佛門？於一毛端，一根毛最尾端稱為毛端，「於一毛端，有不可說如來出現，悉至其所，而承事故。」一根頭髮最尖端處稱為毛端，剛才說是整個法界，現在說是一個毛端而已，所以才稱為微細。



　　一個毛端這麼小的地方，有多少？有不可說的如來出現，有不可說的佛出現。有時大家聽見會覺得很有趣，說大，大到法界，佛的一個身大到邊法界。說小，小到一個毛端有無量的佛，一個毛端有無量的佛，一尊佛遍滿法界。你們有時會覺得說，這樣豈不會矛盾？你的想法會有矛盾，用凡夫的心來想覺得矛盾。佛的身遍滿法界，一毛端有無量無邊的佛，其實不矛盾。我們這念心就是這麼微妙，這念心其實不分別，是我們去分別才有大有小。你不起分別心，就沒有大沒有小。因為這念心遍滿並無虛空，起無明才有虛空，有虛空才有世界，所以十方世界都在心中。



　　說小，一個人一個心，你說小就很小。心是小而無內，小而無內就是說，小到無一個內。說大，這念心大到無一個外，十方世界都在我們的心中，當然無一個外。所以到佛的境界，能夠一個微塵，化成一個三千大千世界，也能夠一個三千世界，化成一個微塵。如我們的眼睛般，我們的眼睛雖然小小顆而已，不過一看出去，這麼寬廣的境界全在眼睛內。你若不相信，你照鏡子，我們裡面都有一顆眼睛。俗云眼睛曈孔，曈孔，眼睛的曈孔才一點而已，不過一拍照，為何看的到一切的東西？



　　一切東西跑進我們的眼睛內，如照相機一般。為什麼照相時外面境界跑進照相機來？照相機的鏡頭才一點點而已。不過這麼寬廣的境界，你一拍照就跑進來，跑進相片進來。鏡頭就好比微細的地方，外面寬廣的境界，就是好比說無量諸佛，這個微細就好比說，一根毛的毛端。所以我們這念心，就是這麼微妙，小可以容納大，大可以容納小的裡面。眼睛能夠容納寬廣的境界，寬廣的境界能夠收攝眼睛內，這是什麼？這稱為心。



　　所以住在此三昧，我們就能夠見到十方諸佛，時常見到十方諸佛，都與佛不離捨，這就稱為普等三昧。這樣聽懂了嗎？我們時間已經到了，這一節就說到這裡。這都佛發的願，我們親近到佛，我們的菩薩行，我們要成就菩薩行，我們要修菩薩行，我們要行菩薩行，佛都會滿足我們。佛有這種能力，所以佛才要發這種願，讓我們時常能見到佛，時常不離捨佛。如此，我們的菩薩行才會成就，以後我們很快就會成佛，就是這種原因，佛才要發這種願。我們這一節就說到這裡，我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三塗苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。



　　阿彌陀佛！

第46願


來！請合掌！

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。

溥因師，本賢師，各位蓮友，大家阿彌陀佛！請放掌！



　　課誦本發給他們，經本發給他們，今晚要看，今晚不看不知道，經本裡面都有說，我們今晚所要說的是，法藏比丘在世自在王佛面前，發四十八願中，今晚所要說第四十六願。我們來看願文，他怎樣發。第四十六願有一個願名，稱為隨願聞法願。隨我們的，想要聽什麼法，就有什麼法可聽，稱為隨願聞法願。他這樣發，他說設我得佛，不用，已寫在黑板，那以後再跟你們說，不用看那裡，沒關係，寫在黑板，黑板的字較大。「設我得佛」，大家跟我唸。



　　「設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞，若不爾者，不取正覺。」



　　他說假使我成佛，我國中的菩薩，若想聽聞佛法，「隨其志願，所欲聞法，自然得聞。」我國中這些菩薩，我極樂世界這些菩薩，之前是為，他方世界菩薩發的願，現在這個願，就是說我們去極樂世界，做極樂世界的菩薩，阿彌陀佛發的願。他說我若成佛，我以後那個國土的那些菩薩，若想聽什麼法，願意要聽什麼法，就有什麼法可以聽；願意要聽什麼法，就有什麼法可以聽，若不如此，我就不要成佛。所以去極樂世界，若不退轉的原因就是這樣。你要聽什麼法，佛陀就說什麼法給你聽，很不可思議。我們去到極樂世界，沒有一項不說法，去到極樂世界，阿彌陀佛會說法，觀世音菩薩、大勢至菩薩都會跟我們說法。



　　再來，極樂世界一切諸上善人，那些諸大菩薩，全部會跟我們說法。因為去到極樂世界，大菩薩很多，「一生補處其數甚多」，一生補處的菩薩，就是等覺菩薩，與觀世音菩薩一樣的菩薩，與觀世音菩薩，與大勢至菩薩一樣的菩薩，其數甚多，很多。很多，多到如何？多到無法用算數來計算，《阿彌陀經》裡面這樣講的，很多。這種等覺菩薩差佛一等而已，當然很會說法，都會跟我們說法。《阿彌陀經》裡面也有聲聞、羅漢、阿羅漢，那種羅漢都是大阿羅漢，都是菩薩現聲聞身而已，那都會說法，這一項。再一項呢？他方世界的佛，我們去到極樂世界，都有辦法聽到他方世界，十方諸佛的法。



　　佛在說法我們都有聽到，又有看見，又有聽到。前面的願，全部都有說過。我們一念間有辦法，去供養十方諸佛，一念間都有辦法，看到十方諸佛，都有辦法聽他的法，聞他的法，還有辦法修持。所以去極樂世界，當然因為這樣，有什麼法都可以聽，這叫做有情。現在無情的依報，極樂世界有正報和依報，我們剛才說的叫做正報。極樂世界的依報，沒有一項不說法，池流、華樹、風、水、幢幡、飛鳥，無論什麼都會說法。極樂世界沒有一項不說法，房子也會說法，幢幡也會說法，樹木、羅網、行樹、水，一切全都會說法。為什麼會這樣？因為這都是阿彌陀佛，欲令法音宣流變化所作。



　　極樂世界依報和正報，叫做不二，依正不二，叫做依正不二。依就是國土，極樂世界的國土。一切的東西，叫做依報，像我們這個世界，我們這間蓮社，大地的樓房，我們身體以外，這些物質都稱為依報。我們這個身體叫做正報。極樂世界依正不二，依報與正報全都不二。其實這個世界也是依正不二，我們沒有證到而已。所以極樂世界，一切的東西都會說法。因為時間的關係，沒辦法說的很詳細，我們看第二十六頁，你們翻到第二十六頁。第二十六頁，有翻到嗎？說第二十六頁，極樂世界的水都會說法，水都會說法。我們現在翻到第二十五頁，二十五頁就好，二十五頁，第二十五頁。學人念一遍給你們大家聽，第二十五頁第三行。



　　「佛告阿難，世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王，乃至第六天上伎樂音聲，展轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音，不如無量壽國，諸七寶樹一種音聲，千億倍也！亦有自然萬種伎樂。又其樂聲無非法音，清暢哀亮微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴自然化成，復以真珠明月摩尼眾寶，以為交露覆蓋其上。內外左右有諸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬。縱廣深淺各皆一等，八功德水湛然盈滿，清淨香潔味如甘露。黃金池者底白銀沙；白銀池者底黃金沙；水精池者底琉璃沙；琉璃池者底水精沙；珊瑚池者底琥珀沙；琥珀池者底珊瑚沙；硨磲池者底瑪瑙沙，瑪瑙池者底硨磲沙；白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙；或有二寶三寶，乃至七寶轉共合成。其池岸上有栴檀樹，華葉垂布香氣普熏。天優缽羅華，缽曇摩華，拘牟頭華、分陀利華，雜色光茂彌覆水上。彼諸菩薩及聲聞眾，若入寶池，意欲令水沒足，水即沒足；欲令至膝，即至于膝；欲令至腰，水即至腰；欲令至頸，水即至頸；欲令灌身，自然灌身；欲令還復，水輒還復。調和冷煖自然隨意，開神悅體蕩除心垢。清淨澄潔淨若無形，寶沙映徹無深不照。微瀾迴流轉相灌注，安詳徐逝不遲不疾。波揚無量自然妙聲，隨其所應莫不聞者。」



　　這裡就在說，妙音，隨其所應莫不聞者，波揚無量的自然妙聲，你想要聽什麼？隨其所應，全都會聽到，「或聞佛聲」，你想要聽佛的聲，你就聽到佛的聲音，「或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏，不共法聲、諸通慧聲、無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞歡喜無量。隨順清淨、離欲、寂滅、真實之義，隨順三寶、力、無所畏、不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰極樂。」這樣大家有看見嗎？有聽到嗎？這段文是跟我們說什麼，這段文，就是跟我們說極樂世界。



　　這是只拿裡面一段文出來講，只拿極樂世界的池，極樂世界有七寶池，我們剛才算一算，豈止有七寶而已，我看不止。因為這七，七七四十九，這七，七七無盡，極樂世界的池，其實是無盡無量，很微妙的寶，這樣去造成的。黃金池就是白銀底，白銀池就是黃金底，黃金、白銀、硨磲、赤珠、瑪瑙、珊瑚、琥珀、琉璃、很多水晶、白玉、紫晶，很多，說不完，還是七寶，做為通稱。這些寶池水全都是清澈清澈，現在微風一吹動，它不只是清澈而已。



　　它的池，這池子也有大也有小，大的大到像大海一般。雖然像大海一般，因為極樂世界很大，人也很大，每一項都很大。我們從這看像大海一樣，其實他們都只叫做池而已。這麼大的池，全都是寶貝，不像我們這的海底，水很深，不是，它那水的深淺，自然第一。所謂「自然第一」，剛剛好深也剛剛好淺。這個池旁邊都有街道，旁邊一層一層的階梯，這些街道也都是寶貝造成。這池的旁邊有寶樹，這些寶樹它會垂下來，像我們這裡的柳樹一般，柳樹會垂入水裡面。你們有曾看過柳樹，垂入水裡嗎？



　　我們去比較大的池，比如說台中，現在不知道，好幾十年不曾去台中公園。以前在讀書的時候，二十五歲在讀書的時候，曾去過台中公園。台中公園有一個池，有柳樹，那柳樹的葉子垂到池底。台中公園的池，中間有一間房子，旁邊種的柳樹也垂到水底，現在有沒有我不知道。與這樣相同，極樂世界的池岸，旁邊的岸，全都有寶樹，樹木也是寶，寶樹，很香，因為極樂世界的東西都會香。從地乃至虛空，一切萬物，都是無量的寶貝，和百千種香而共合成。極樂世界的池，都有蓮花。剛才有念很多蓮花，蓮花名字不同而已。叫做青色蓮花，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光。



　　這種蓮花這是依四色，就變做無量色。這四色，若有讀過顏色的人，或畫畫的人，這四色，就會變成無量色，黃紅青白就會變成無量色。這四色合起來就會變成黑色，這四色去染來染去，就會變成無量色。所以佛有無量的智慧，都是說簡要而已。所以佛的蓮花池，寶池裡面有很多蓮花，這蓮花都是寶貝的蓮花，全都是寶。我們念一聲，極樂世界就有我們的寶蓮花，這蓮花你愈念，它就愈大朵愈光明愈燦爛。極樂世界寶池的蓮花，密密麻麻，有蓮花，有寶樹，香樹，都會垂入池子裡。這些水很清，都可以用來洗澡；洗澡時，水要多高就多高，要幾度就幾度。



　　現在微風一吹來，這水一樣會湧起來。湧起的時候，它會發出音聲。這種音聲很好聽，好聽到像什麼，極樂世界一切的音聲，樹上四處的音聲全都很好聽。它在第二十五頁就有說，說我們世間的皇帝，有百千的音樂，我們人世間的皇帝，有辦法聽百千音，做皇帝，想聽什麼音樂，就有可以聽什麼音樂。他做皇帝，國中哪一位最會唱歌的人，就叫來唱，他想聽什麼音樂就叫來唱；聽國樂，就叫最會唱國樂的人來演奏；聽流行歌，就叫最會唱流行歌的歌星，來唱。無論要聽什麼音樂，他做皇帝做帝王，他就有什麼音樂可以聽。我們世間的帝王，能夠聽多少音樂？百千種的音樂。



　　自轉輪聖王，好比說天上的皇帝，這是世間的皇帝，第一層天的皇帝，稱為轉輪聖王。第二層天忉利天，一直輾轉上去，乃自第六層天，他化自在天。他說，「伎樂音聲，展轉相勝，千億萬倍」，世間國王聽百千音而已，轉輪聖王第一層天的天王，能夠聽百千億音，百千億。現在再上去，第二層天好比說忉利天，他就多一倍，多百千萬億倍的音聲出來聽。乃至第六層天，這樣看有多少音聲，「展轉相勝，千億萬倍」，這麼多的音聲，這麼好聽的音聲。第六天上萬種的樂音，這樣一倍一倍，從第一層天一直到第六層天，一倍一倍，這樣到第六層天時，就第六倍，就六倍了。



　　第六層天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹，一種音聲，千億倍也。極樂世界的樹的一個音，贏過第六層天的千百萬億音，第六層天的千百萬億音。那麼多音，不如極樂世界的樹的一個音，的千百萬億分之一。你們那些菩薩可以起來聽。所以極樂世界的音聲，就是這麼好聽。我們普通梵唄，爐香讚，讚佛偈，這種聲，我們都百聽不厭。這種聲稱為梵唄，梵天的音。若到極樂世界，這梵天音，千百萬億音，不及極樂世界一音，所以可見很好聽。這麼好聽的音要做什麼？



　　是要唱歌，是嗎？這些樂音，無非法音，莫非就是法音，就是說法的音聲。「清暢哀亮，微妙和雅」，這種音聲，極樂世界的一切音聲，全都清淨。清清靜靜，清暢哀亮微妙和雅，很好聽，很好聽，十方世界音聲之中最為第一。十方世界，無量無邊世界的音聲，若和極樂世界比起來，極樂世界的音聲是最為第一，最為好聽。其講堂精舍，宮殿樓觀，皆七寶莊嚴自然化成。



　　所有這些講堂精舍宮殿樓觀，七寶化成不打緊，「復以真珠明月摩尼眾寶，以為交露覆蓋其上，內外左右有諸浴池」，家中有浴池，室外也有浴池，也有十由旬，也有二十由旬，也有三十由旬，也有百千由旬。廣與深，「縱廣深淺各皆一等」，各皆一等，全都很殊勝，都設計到很自然，很殊勝。裡面的水都稱為八功德水，很清澈，水都很清香，都如甘露味，都是寶貝的池。八種清風一直吹，一吹，水、羅網、樹木，全都會發出微妙的音聲。這種微妙的音聲，只有樹的一音，勝過第六層天千百萬億音，何況說以外的音聲。



　　這些音聲一發出來時，自然演唱，很自然，不是像我們這裡，要用人去奏，演奏都不用。風一吹，樹、寶池、水、羅網、行樹，一切都會出微妙音聲，這些音聲全都是法音。有什麼法音？你看，這個法音不但是法音，好比我們下去水中洗澡。何謂八功德水？這種水會洗除你的業障，用這裡的話，會洗除你的煩惱，洗除你的塵垢，會洗除我們的煩惱，會洗我們的病苦。極樂世界當然無病苦，無苦，洗了之後會悅神，很舒服。洗了之後，你的精神很好，還會說這些法出來。



　　人若很疲勞時，人家在向你說法，你會打瞌睡，會聽不進去。假使你今天身體洗好，精神很舒服，今晚來聽鑑因法師講經，這樣每一句，你都聽得進去。假使你今天酸苦病痛，坐過來也痛苦，坐過去也痛苦，鑑因法師講經很好聽，肚子快痛死，你就聽不進去，對嗎？極樂世界的八功德水，就有這種作用。洗了之後，令你精神飽滿，很舒服。又有這麼好聽的音聲，這些音聲又都會說法，所以極樂世界的水，才稱為八功德水。「自然隨意，開神悅體，蕩除心垢」，心中的髒垢，全都幫你蕩除掉，讓你精神很舒服，身體很舒服，稱為「開神悅體，蕩除心垢」。



　　「清淨澄潔，淨若無形」，讓你們大家，身心都很舒服的時候，這些音聲就一直發出來，很好聽的法音就發出來。有什麼音呢？這些音聲發出來之後，隨你想聽什麼音就有什麼音。好比說你想聽佛的音，好比我們大家在這裡，你想聽佛音，你就聽到佛音；你想聽法音，就聽到法音；你要聽僧音，就聽到僧音，隨順你就對了。不是說我說一個音，你們大家都聽同種音，極樂世界的音聲，會隨大家的願。這裡若有一萬個，你要聽一萬種音，都會隨你的願。所以不同之處就是在此，經上如此云：好比風一吹，水一流，水會慢慢流，不是說很快的沖，發出來的音聲。「波揚無量，自然妙聲」，風一吹，波一揚，樹一切什麼的，那種音聲是無量的音聲。



　　因為無量的音聲，才能夠滿足無量眾人所聽，「隨其所應莫不聞者」，你想聽什麼，就有什麼聲音可聽。「或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲」，或就是你想聽佛聲就聽佛聲，你想聽法聲就聽法聲，你想聽僧聲就僧聲。佛、法、僧，僧就是說菩薩，好比你想聽觀世音菩薩說法，就聽到觀世音菩薩說法；你想聽阿彌陀佛說法，就聽阿彌陀佛說法。「或聞靜音，空無我音」，靜音，清清靜靜的音聲，或者是要聽空無我的音聲，苦、空、無常、無我，都可以。或聽大慈悲聲、波羅蜜聲，或者聽十力無畏、十八不共法聲，它就演奏那種聲給你聽。



　　或者你欲聽「諸通慧聲，無所作聲，不起滅聲，無生忍聲，乃至甘露灌頂，眾妙法聲。如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。隨順清淨、離欲、寂滅、真實之義，隨順三寶、力、無所畏、不共之法，隨順通慧菩薩、聲聞所行之道。無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰極樂。」所以你想聽何種音，就演唱何種音給你聽。這種音聲很好聽，很好聽，無一國土能有，與此相比之音聲。聽了之後，你歡喜快樂，所以名才稱為極樂。



　　我們沒有去極樂世界，有時如此說，有時大家會起懷疑心，雖然是很好，不過會起懷疑。實在不用懷疑，好比我們這個世間，娑婆世界來看，我們娑婆世界，當然是法師、佛、菩薩都會說法。我們若有因緣，佛在世，我們聽佛說法；我們若有因緣，觀世音菩薩跟我們說法；乃至聲聞緣覺，都會跟我們說法。我們若是生在正法時，當然佛菩薩都會跟我們說法。我們這個極樂世界，現在佛菩薩，是離我們這麼遠，其實世間的依報，也同樣會說法。好比說國樂或者樂器、喇叭，什麼樂器、西樂、國樂的說法也是會。



　　好比我們拿鼓給他吹奏，以前學人的母親命終時，請國樂，我就請國樂奏什麼？奏爐香讚，奏讚佛偈，奏阿彌陀佛的聲，它奏出來就是那種聲音。喇叭隊說要一百個人來吹奏，我說不要，一百個人，會吵人。推辭不掉，後來四十個喇叭隊來。我說，你們若要來，要吹阿彌陀佛或爐香讚，我才要讓你們吹奏。吹普通的那種音聲，我不要。他說，好，好，推辭不掉，我就說這樣。吹奏南無阿彌陀佛，多好聽，這樣拜佛，同樣吹奏起來，這就稱為法音。我們這裡的樂器，也能夠奏這種法音，所不同的是，極樂世界的樂器，天空都有樂器。百億的華，這種幢幡，上面都有樂器，微風一吹動，自然演唱，天樂鳴空，不必用人去吹。



　　這種音聲讓你聽了很好聽，一音，更勝第六層天的，千百萬億倍的音聲。所以聽起來，你會悅神，會悅耳，會開神悅耳，會增長你的智慧。所以極樂世界一切東西，全都會說法，樹、宮殿、樓閣、池流、華樹，全都會說法。風、任何事物都會說法，你想要聽什麼音，它就說什麼音。剛才說過這麼多音都會說法，所以去到極樂世界，就是因為如此，才會不退轉。在我們的世界是不是這樣？我們的世界也是如此。學人說一個趣事給你們聽。以前有一個人死了，說不定你們曾聽我說過，但是印象不深，在這裡說給你們聽，你們印象就很深。



　　有一個人死了，死了去閻羅王那裡。閻羅王說，我今天提調你來，你有什麼話可話？他說閻羅王你很不夠意思，無緣無故調我來。我既無生病，亦未死，我也沒生病；我若病的將死，才讓你提調過來，無緣無故我就死了，晚上睡一睡，你把我弄死，就把我帶過來，你很不夠意思。也不打一通電話給我，也不寫張信給我，你就把我提調過來，你很不夠意思。我在世時發一個願，我這個願還未滿，願還未滿，我死不瞑目。他說，你在世什麼願？我在世發一個願，我要買到一百甲的田，我才願意死，現在我才買到八十甲而已，你就把我提調過來，閻羅王你很不夠意思。



　　我現在死不瞑目，你若不信，派小鬼去我家看看，我眼睛睜的很大，我死不瞑目。我願還未滿而且身體強壯，你把我提調過來。你若通知，我就拼命買一買，一百甲買到了，我願滿了，就讓你提調過來。也沒寫信，也沒打電話告訴我，無緣無故將我提調過來，你不夠意思。你現在放我回去，放我回去，我買到一百甲，我才願死。閻羅王聽一聽，很有趣，到現在也沒人曾向我抗議，這個人很大膽，我看你們娑婆世界的人，時常在抗議的樣子。動不動，現代人時常在抗議。我那天去台北，立法院外面有很多人在舉旗，舉白布在抗議。閻羅王說，我不是沒有通知你，我都時常在通知你，你自己沒有覺悟而已。



　　他說，你何時通知我？我也沒有接到信，也沒有接到電話，你何時跟我通知？他說，我跟你說，你現在已經活五十五歲，你在四十歲時，這兩根牙齒就脫落了，我就已經通知你了。已經四十歲了，五十五歲就要調你來了，再十年就要調你來。接近五十時，你的眼睛已開始視力模糊，年歲大了，眼睛就開始，本來視力零點一，零點二，多少？零點一零，是嗎？零點一或是零點一二？是不是這樣？最好是多少？零點一二，你現在剩一點點而已，眼睛視力都模糊了。幾歲時，耳朵就重了；幾歲時，這裡就有皺紋了；幾歲時，這裡就有魚尾紋了；幾歲時，牙齒就一直脫落了。你到五十多歲來，頭髮鬍鬚就開始白了，我就是用這方式通知你，這就是和寫信，和打電話告訴你一樣。



　　他說，你用這樣通知我。我說，是啊，我閻羅王通知的方式，都用這樣通知的。這稱為無常，我是用這樣來通知你的。他說，你用這樣通知，我怎麼懂？那我不知道，那不算數，用白頭髮通知我，用臉上皺紋通知我，這樣就是要調我來。他說，是啊，這是無常。其實我們這個世間也一樣，這都叫做跟我們說法。所以我們見到樹葉漸黃，這棵樹愈來愈大棵，樹葉會黃會掉落；農作物種起來，小小棵愈來愈大棵，花開一開就枯乾就死了，這都在我們說法。花開了會凋謝，樹葉會變黃會掉落，樹會死，這都稱為無常。



　　所以境界會成、住、壞、空，佛陀告訴我們，一切境界成、住、壞、空，我們身體會生老病死，這都在向我們說法，我們不行不覺悟。所以祖師大德如此說，青山皆是佛法身，溪聲皆是廣長舌，「青山無非佛法身，溪聲即是廣長舌」，學佛之人要有覺悟在。見這個人在生氣，這個人阿修羅道，以後墮落阿修羅道去，我們不要生氣。見這個人慳貪，這是餓鬼道，以後墮落餓鬼道去。這個人愚癡，畜生道；這個人造五逆十惡，地獄。新聞在播，不會說因果，某某人殺死他父親，打他父親，殺死他父親，我們只會說，這個人很亂來，會這麼說而已。



　　你要想說這個人，已經造五逆十惡的罪，將來墮落地獄，我們不可以這樣造作。此人詐欺，倒人家好幾千萬，好幾億萬，新聞播這樣而已，我們要知道因果。這個人慳貪，以後墮落餓鬼受苦，這都在跟我們說法。世間的一切事情，都在跟我們說法。學佛的人要用這樣去了解，這就與極樂世界，一切池流華樹都會說法一樣。所以你要聽什麼法，我們在世間也可以聽，你自己要去覺悟而已。這樣大家聽懂嗎？要鼓掌，大家就鼓掌大力點，全部都鼓掌。所以其實我們的世界，一切有情無情同樣都會說法，我們自己不會去體會而已。



　　所不同的，極樂世界是你想聽什麼法，就直接宣流什麼法給你聽。因為極樂世界，剛才說過的依正不二，依報與正報全都不二，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流變化所作，鳥、樹都是一樣。所以極樂世界的東西，都如有情一般，有人去極樂世界，有嗎？黃居士的兒子，他說，見到兩個人在說話，邊走邊顧著說話。走一走，撞到那棵樹，撞到寶樹，走到寶樹那裡，快要撞到寶樹，那棵寶樹會閃避讓他們過。寶樹自已，好比走到這裡，寶樹會讓路讓他們過，他們走過後，寶樹再回來。我們想說，奇怪，極樂世界的樹，為何會閃避，讓他們走過再回來？因為極樂世界無情與有情，都是不二。



　　所謂不二者，就是說與有情一樣，你要聽什麼音聲，就用什麼音聲給你聽。你要走那裡過去，它就閃讓你過。你想要吃那顆果，那顆果，跑到嘴裡來；用想的，就跑到嘴裡來。你要吃飯，飯跑到嘴裡來；你要吃菜，菜跑到嘴裡來；你要穿衣服，衣服飛過來，穿得好好的。我們在想，都想不通，奇怪，怎麼會心在想什麼，它就會知道。其實因為這都是阿彌陀佛，欲令法音宣流變化所作。經上如此說，佛能夠一粒一微塵，化作三千大千世界，讓我們生活，能夠三千大千世界，化作一微塵，能夠一音聲變無量音。所以在這之中，你要知道，我們為何會與佛相應？你的心要虔誠，這種道理，心有在念，你就會與佛相應。



　　我們這一節就說到這裡。祝諸位法喜充滿，阿彌陀佛！我們來回向！



　　願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三塗苦。

　　若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。