《易經﹒序卦傳》

　　有天地，然後萬物生焉。

　　盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；
　　屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；
　　蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需；
　　需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。
　　訟必有眾起，故受之以師；

　　師者眾也。眾必有所比，故受之以比；
　　比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。
　　物畜然後有禮，故受之以履。
　　履而泰，然後安，故受之以泰；
　　泰者通也。物不可以終通，故受之以否。
　　物不可以終否，故受之以同人。

　　與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
　　有大者不可以盈，故受之以謙。
　　有大而能謙，必豫，故受之以豫。
　　豫必有隨，故受之以隨。
　　以善隨人者，必有事，故受之以蠱；

　　蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨；
　　臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。
　　可觀而後有合，故受之以噬嗑；
　　嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以賁；
　　賁者飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝；
　　剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。
　　復則不妄矣，故受之以無妄。
　　有無妄然後可畜，故受之以大畜。
　　物畜然後可養，故受之以頤；
　　頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。
　　物不可以終過，故受之以坎；
　　坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。

　　有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；
　　有夫婦，然後有父子；有父子然後有君臣；有君臣，然後有上下；
　　有上下，然後禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；

　　恆者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；
　　遯者退也。物不可終遯，故受之以大壯。
　　物不可以終壯，故受之以晉；
　　晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷；
　　夷者傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。
　　家道窮必乖，故受之以睽；

　　睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇；
　　蹇者難也。物不可終難，故受之以解；
　　解者緩也。緩必有所失，故受之以損；
　　損而不已，必益，故受之以益。
　　益而不已，必決，故受之以夬；
　　夬者決也。決必有所遇，故受之以姤；


　　姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃；
　　萃者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。
　　升而不已，必困，故受之以困。
　　困乎上者，必反下，故受之以井。

　　井道不可不革，故受之以革。
　　革物者莫若鼎，故受之以鼎。
　　主器者莫若長子，故受之以震；
　　震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮；
　　艮者止也。物不可以終止，故受之以漸；
　　漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。
　　得其所歸者必大，故受之以豐；

　　豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。
　　旅而無所容，故受之以巽；
　　巽者入也。入而後說之，故受之以兌；
　　兌者說也。說而後散之，故受之以渙；
　　渙者離也。物不可以終離，故受之以節。
　　節而信之，故受之以中孚。
　　有其信者，必行之，故受之以小過。
　　有過物者，必濟，故受之既濟。
　　物不可窮也，故受之以未濟，

　　終焉。

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這一章要用心看，有心想學的，我都說破了．．．　東西都在「易經十翼」裡頭。
有沒有必要跟我學？　我所教的也不離易經罷了。

這一章教你什麼是「天行健」究竟天地怎麼運行它的變化．．．
時間不會暫停，白天接著必是黑夜，黑夜接著必是白天。

昨是今非，全因變化之故 -- 「其柔危，其剛勝邪？」
塞翁失馬，焉知非福。上籤一定好？下籤一定差？

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我是亂套亂算？　以你們的經驗和見解，我相信你們會這麼說。

因為根本連看都沒看過，也沒有任何人教過你們．．．

老早就失傳了？　不．．．　原原本本的安放在易經裡頭。

coolwind 說是「是非」這觀念很好。

你的是、他認為非，人自然就會扣上帽子，稱說是立場和顏色。

不過人也往往會把這種說法轉向對自己有利的情勢～　＾＿＾

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不論是諸預言，還是解卦論爻．．．

我一點也不意外 -- 但這個想法我自己倒覺得意外。


當然所有的解法都是 OK 的～　但事實也只有一個～

而過程的發展也只會有一條路子去走～　萬事皆有因果呀～