以下談一談關於《靈城精義》和南唐何溥（令通）的資料：

1.《靈城精義》題為南唐何溥撰，據四庫全書群賢考訂，定為出自明初寧波幕講僧之法，五代時不曾有這類說法。而且書首引用之書目亦是明中葉之後之書，故學界多言此書只是託名五代何溥的作品。

2.現在大陸有一個和通行本《靈城精義》不同的手抄本，源流來歷未及詳考，該本則直題作者為明代劉基，下面是《形氣章正訣》，與通行本有不同：
宇宙有大關會，氣運為主；山川有真性情，形勢為先。地運有推移而天氣從之，天運有轉徙而地氣應之。天氣動於上而人為應之，人為動於下而天氣從之。堂收關則氣聚於局，龍納氣則水止於前。陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。大地無形看氣概，小地無勢看精神。水成形山上止，山成形水中止。認龍之氣以勢，認穴之氣以情。辨龍生死須分三陰三陽，辨穴生死須識陽多陰少。龍有變體或為五星九星，穴有變格則為正結偏結。星體有正有倚兼襟貼之當辨，穴情有顯有晦形氣影之宜詳。五星不離水土金，九星常帶輔弼行。土星不作倚，五星皆有撞；火土不可蓋，水土豈能粘。坐空坐旺坐煞是為坐法，倚胎借胎破胎卻屬施用。挨生傍氣，或為脫殼借胎或為子投母腹；脫煞逢生，或為借母飬子或為以子救母。棄龍就局納前朝，只為半真半假；撩山劈硬開平基，皆因直來直受。平洋之氣常舒常散，卻如湯中浮酥；山壟之氣常急常斂，猶若水中蟠蛇。龍穴有陰陽生死之分，形氣有虛實衰旺之別。龍穴要挨生避死，坐陰含陽；形氣宜棄衰乘旺，咬實吸虛。此二者，先到者發速，後到者發遲。傍城借主，須詳乎樂托；就局棄龍，宜細察於明堂。點穴須求三靜一動，認氣宜乎百死一生。有棱有弦則形真，若隱若現則氣到。認氣難於認脈，認脈豈如葬氣。法葬之葬，法在形裏；會意之葬，意在形表。龍之貴賤以格辨，龍之正餘以祖辨，龍之大小以干辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論干。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真假以座辨，故同龍論局，同局論堂，同堂論座。凶星無不帶煞，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。陵谷變遷山川改色，造物故自有時；控制山川打動龍神，作用變而有法。學者能明此理，縱愚子亦可教也!

3.收錄《靈城精義》的除《四庫全書》外，還有《四彈子》也收錄了；《地學仁孝必讀》收錄其《理氣章》。

4.關於何溥（令通）的結局。
北宋初年，南唐國師何溥（字令通）得罪遭貶，於宋太平興國四年（979年）到靈山隱居。何令通與蕭江六世祖江文采來往甚篤，江文采曾贈地50畝，為其在靈山修建碧雲庵。靈山在江西婺源、安徽休寧、浙江開化三省交界處，該地為“寶劍出匣形”，三面環山，左面的山稱“靈山”，歷史上也叫“鳳遊山”、“芙蓉山”，因南唐國師何令通在宋初於此建“碧雲庵”修道，而名聞一時；右面的山稱“而峰”。為了感謝江文采，何令通決定為他選擇了江灣這個好陽基地。
江灣位於江西省婺源縣東部，北緯29°21′46"，東經117°59′58"，背倚雄偉秀麗的靈山餘脈，靜臥後龍山懷抱，前有攸山高聳，一前一後成為江灣的天然屏障，寬敞清澈的梨園河呈伸展的S型繞村而過。何令通認為，江灣這個地方，非常有利一於宗族的繁衍發展，並指點將後龍山與筆尖之間的缺口填補上，以接通龍脈；然後在上街村外沿河修築一條堅固的攔河壩，逼使河道南移北拐；最後在村的四周栽上5棵樟樹呈梅花狀，護守陽基吉地，並在村內開鑿兩口水井，以制服對岸山脊“火”峰。
之所以這一支江氏稱“蕭江”，是因蕭江始祖江禎本姓蕭，唐宰相蕭遘之次子，蕭姓是一個顯赫輝煌的姓氏，出過九五之尊的帝王和享譽千秋的名臣大將。漢蕭何之後，傳至南北朝時，蕭衍創建了南朝的第三個王朝——梁，蕭衍稱高祖武帝。到了唐代，蕭瑀、蕭蒿、蕭華、蕭復、蕭俛、蕭罡、蕭仿、蕭遘相繼出任宰相，史稱唐朝蕭氏“八葉宰相”。唐光啟三年，僖宗下旨，敕封蕭禎柱國上將軍，領江南節度使。天佑四年，朱溫滅唐稱帝，史稱後樑。於是，蕭禎渡江避難，並指江為姓，自此就有了“蕭江”之稱。江禎成為蕭江始祖。
據考，江灣建村于隋末唐初，最早遷此聚居的為鮑、藤、葉、戴、何諸姓。北宋元豐二年（1079），“蕭江”第八世祖江敵遷至江灣，子孫很快繁衍成巨族，現村中有2700餘人，70%均為江姓。僅明清兩代，村中出任七品以上官員就有25人，文人著述多達90餘種。僅大學者江永一人的著作就有41種270餘卷，其中27部186卷被收入《四庫全書》。江灣是婺源“書鄉”的一個縮影。婺源名人除宋代巨儒朱熹後，當首推清代乾隆年間江灣人江永。他精通經學、音律、數學等諸學科，可算得上是“上知天文，下曉地理”的一代鴻儒。他所教的學子有“十裏三狀元”之譽，徽州的戴震、金榜、程瑤田等，都是他的學生。抗倭名將江一麟、孝子江旭奇、教育家江謙等，都是江灣名人和後裔。
……講何溥講到蕭江氏去了，不好意思。