lee提到一字多義 讓我又想到了一個問題 就是古書中的錯別字
由於古人印刷並不發達 許多都要靠手抄 手寫
在傳抄的過程中 就很容易出現錯字 或別字 這些錯別字怎麼判斷呢
有些很容易就判斷出來 可是有些往往很困難

在風水經文中 其實也存在著這些現象 且因為風水往往強調守秘
以至於這些現象更普遍

像穩口深藏舌是什麼意思呢 呵呵 我看了老半天 想了老半天 也不懂
其實這句話是隱口深藏舌 但是在傳抄的過程中 有些人卻把它寫成穩字了

錯別字有什麼作用呢 呵呵 在這個倒處都說自己是真傳 自己得到秘傳的風水界
錯別字往往可以判斷他倒底是有真傳還是冒充真傳
因為如果有真傳 基本上它是了解這些錯別字的 可是如果沒有真傳 你就會看到他還把錯別字當作秘法 猛解釋一番了

鐵板神數的八卦加則 有一句「兌為後少女 隻中一網收」
隻中一網收 是什麼意思阿 呵呵 有一隻八卦把它用一張網收起來嗎
這個隻字其實是集字 因為兩個字看起來很像 寫的潦草點 就容易看錯了

這篇要來談什麼呢 這篇來談談靈城精義這本書裡面的一句話
靈城精義收錄在四庫全書 我正好在網路上有下載到資料
為了寫這篇文章 我又花了好幾天 把這個資料找了出來 並且找到我要談的這句話

靈城精義是南唐 何令通所著 這應該是目前最接近唐朝的風水經典
所以這裡面隱藏了大量的玄空風水法則
四庫全書收錄的版本是記載劉伯溫註 但是書評官認為應該都是託名

不過我倒認為四庫所收錄的版本或許真的就是南唐何令通的文章 也可能真的就是劉伯溫所著
因為這個註解 可以說是得到了玄空真傳的人所註解的
裡面隱含了大量的玄空風水法則

靈城精義 在歷來的風水書目中 都沒有被記載 但是卻被四庫全書收錄到
由此可見 四庫全書在動員整個皇家的力量 而使得這個真本得以問世
而這本書也可以說是海內孤本了

靈城精義是在風水上一本最經典的著作 言簡易賅 義理深遠
而它的註解者 也把所有唐朝玄空風水應用的法則紀錄下來
這是一本很難得也很珍貴的風水經典

好像我們那個何宗陽大師 也非常推崇靈城精義 在他的地理精蘊中也特別著墨
不過 依我看 能懂靈城裡面講的東西的人 恐怕大概是沒有 呵呵
因為除非你本來就明白了龍脈與結穴 否則也無法看懂他所講的東西

靈城精義裡面 可以說是句句都是風水經典
因為它應該是累積了唐朝玄空風水的經驗和法則 提綱挈領而有系統的總結

藉由網路的便利 我也從網路上下載到了四庫全書靈城精義這本書
有天我隨翻了一下四庫全書的靈城精義 看到一段話很有意思
「龍之貴賤以格辨 龍之正餘以祖辨 龍之大小以幹辨
故同龍論格 同格論祖 同祖論幹
龍之去住以局辨 龍之偏正以堂辨 龍之真偽以座辨
故同龍論局 同局論堂 同堂論座」

同龍論格 同格論祖 同祖論幹 是指什麼呢
同龍論局 同局論堂 同堂論座 又是指什麼呢

註解者 並沒有針對這個同龍 同格 同祖來說明
只是提到「以龍之垣局即城郭也 以龍之穴場即堂廳也 以龍之座向即臺座也
凡論龍之止處 一當以此為準」

這為註解者為何並沒有說明呢
呵呵 這位註解者署名是劉伯溫
不管是否真是劉伯溫所註的 基本上這位註解者是幾乎完全得到玄空真傳
所以他在註解經文也非常老實 因為作者無法看懂同龍 同格 同祖 同局 同堂
所以在註解時 乾脆省略了這一段話

為何註解者無法看懂這些話呢 呵呵 難道註解者功力太差嗎 沒有得到楊曾真傳嗎
其實註解者無法看懂 反而顯示註解者是有得到玄空風水真傳
因為這個同字 根本就是個錯別字
這個同字 其實是因字的誤寫
原文是因龍論格 因格論祖 因祖論幹 因龍論局 因局論堂 因堂論座

為何因字會變成同字呢
這是因為古書許多都是手抄本 很多抄本的字 都是龍飛鳳舞
所以一寫快 這個因字就容易被看成同字
註解者在註解的時候 因為不知道同字 其實是因字的誤寫 所以只好不作解釋
結果這個被四庫全書收藏到的海內孤本 也出現這個錯字
而註解者 無法明白同字 也就沒有再提出自己的說明和看法

因字 大家可以查一下字典 它有憑藉 依據 承襲 沿襲的意思
所以說 一般人說因地制宜 因陋就簡

因龍論格 就是依據 依照來龍的格來辨別評論 然後再依其格來辨別評論祖 再依祖來論幹
這是由龍倒回來追溯它的來脈 祖幹枝幹 這是乘氣的關鍵

下一段則是講什麼呢
這一段則是往前看整個結穴與外局 這是納氣的關鍵

同龍論局 同局論堂 同堂論座
所以依據龍而論局 再由這個局來看堂 然後由堂看座

這是整個風水判斷中 最關鍵也是最基本最基礎的兩個地方
先看龍的貴賤 正餘 大小 它是依照格 祖 幹的方式 循序的來觀察
再看龍的去住 偏正 真偽 也是依照局 堂 座 一路的看下去

為什麼要看龍的貴賤呢 呵呵 因為照古人的天人相應的觀念
貴龍自然出貴人 賤龍則只能出賤人
龍正則氣足飽滿 餘則凋零散落
龍大則勢大 龍小則勢小 好比鄉長 是一鄉之龍頭 市長則是一市之龍頭
雖然同樣是龍頭 但是大小則不同了

為什麼龍要看去住呢 這是因為龍要止住 才會結穴 若只是行龍 通常並不結穴
為什麼龍要看偏正呢 呵呵 這裡其時講的是結穴 偏則易走邪道 正則為正道
這是成者為王 敗者為寇

為什麼龍要看真偽呢 呵呵 這邊也是看結穴
真則是龍真穴的 偽則是虛花假穴 乍看像是那麼回事 仔細看則無一是處 這是假穴

其實得風水真傳的人 一向老實 所以他們看不懂也不會胡亂編 胡亂掰
因為他們既然已得了風水真傳 就不需要用那些旁門左道的騙術
所以註解的人 看不懂這同字的意思 也就沒有再做解釋


這本海內孤本要是到了蔣大鴻手裡 那就慘了
蔣會怎麼註解呢 呵呵 我來模擬一下吧
「所謂同龍者 蓋龍來自千里 非同龍不足以論格 其餘依此類推 此乃楊曾之秘訣 而世無一人知者 哀哉
此自有箇中之妙 世人不得真傳 無從堪破耳 此乃玄空大法 秘密寶藏 非真傳正授 斷不能洞悉其妙旨也」

呵呵 字都錯了 他還能掰出一番大道理 一篇大秘密
有些人看我寫的玄空說明 感到很好笑
呵呵 其實我看蔣大鴻的註解更好笑 因為蔣連經文中的錯字 也都能當作寶一樣的秘密 這就真是好笑了
這是玄空騙術的醜態 可以把外行人 初學者 騙的團團轉 唬的迷迷糊糊
但是對於識者 一下子就能識破他們的騙術

其實不只是風水古書 許多古書都有這個錯別字的問題
所以很多傳頌多時的經典 同樣有許多不同的版本 各家版本多少都有些差異

對於那些冒牌的假貨 這些錯別字就像是照妖鏡一樣 讓這些騙徒妖怪無所遁形

想想看 古時候的讀書人 一個知識份子 竟然敢強不知以為知 更編造出密傳的謊言
這種人 其心惡毒至如此 還有什麼不敢做的呢

不知道您，是如何知道「同」字是「因」字的筆誤。

valley先生，好久不來了，打個招呼先！

hsucc49大大，關於孤本的考據，我建議您可以先看看乾嘉考據學派高郵王念孫、王引之父子的一些著作，再看一些行草字帖，還有居延、武威漢簡和敦煌寫經抄本，我想，那樣就可以和valley先生就這個主題討論一番了，這樣考據起來就好看多了，也能使各方獲益匪淺。我不懂風水，只好乾著急。不過，要搞清楚這個問題，從《靈城精義》的版本源流下手我看比較妥當。

原本說是3月份到臺灣，結果那時兩岸紛紛擾擾，又有通知說發現一個大墓，要去挖掘，一拖拖到7月29日才成行，前後11日，做陪客的老朋友，帶我四處亂逛、四處亂吃之餘，講了很多風水傳奇。我雖是門外漢，卻也因此大飽耳福，真是一次另類的旅遊！當然我是外地人，這位老友口才又好，把我搞了個雲山霧罩，不知孰真孰假，真是“假作真時真亦假，無為有處有還無”。稍后抽空整理一下，當作遊記貼出來，加上一些個人的愚拙念頭，有興趣的朋友看個熱鬧罷。

幾個月閒，論壇上各路朋友各抒己見，熱鬧非凡，我不是江湖中人，不熟悉江湖中各派掌故和彼此之間的人際交往，想跟貼頂貼也無從跟、無從頂，只好找個熟一點的朋友來灌灌水。valley先生，您的那篇關於韓國興起的文章熱熱鬧鬧，這篇有點冷冷清清，我是喜歡燒冷灶的，也來加把柴。

胡扯瞎掰高談闊論歡喜就好 下指導棋就得慎重些

是「同」字,非「因字,請勿胡扯,誤己誤人!

以下談一談關於《靈城精義》和南唐何溥（令通）的資料：

1.《靈城精義》題為南唐何溥撰，據四庫全書群賢考訂，定為出自明初寧波幕講僧之法，五代時不曾有這類說法。而且書首引用之書目亦是明中葉之後之書，故學界多言此書只是託名五代何溥的作品。

2.現在大陸有一個和通行本《靈城精義》不同的手抄本，源流來歷未及詳考，該本則直題作者為明代劉基，下面是《形氣章正訣》，與通行本有不同：
宇宙有大關會，氣運為主；山川有真性情，形勢為先。地運有推移而天氣從之，天運有轉徙而地氣應之。天氣動於上而人為應之，人為動於下而天氣從之。堂收關則氣聚於局，龍納氣則水止於前。陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。大地無形看氣概，小地無勢看精神。水成形山上止，山成形水中止。認龍之氣以勢，認穴之氣以情。辨龍生死須分三陰三陽，辨穴生死須識陽多陰少。龍有變體或為五星九星，穴有變格則為正結偏結。星體有正有倚兼襟貼之當辨，穴情有顯有晦形氣影之宜詳。五星不離水土金，九星常帶輔弼行。土星不作倚，五星皆有撞；火土不可蓋，水土豈能粘。坐空坐旺坐煞是為坐法，倚胎借胎破胎卻屬施用。挨生傍氣，或為脫殼借胎或為子投母腹；脫煞逢生，或為借母飬子或為以子救母。棄龍就局納前朝，只為半真半假；撩山劈硬開平基，皆因直來直受。平洋之氣常舒常散，卻如湯中浮酥；山壟之氣常急常斂，猶若水中蟠蛇。龍穴有陰陽生死之分，形氣有虛實衰旺之別。龍穴要挨生避死，坐陰含陽；形氣宜棄衰乘旺，咬實吸虛。此二者，先到者發速，後到者發遲。傍城借主，須詳乎樂托；就局棄龍，宜細察於明堂。點穴須求三靜一動，認氣宜乎百死一生。有棱有弦則形真，若隱若現則氣到。認氣難於認脈，認脈豈如葬氣。法葬之葬，法在形裏；會意之葬，意在形表。龍之貴賤以格辨，龍之正餘以祖辨，龍之大小以干辨，故同龍論格，同格論祖，同祖論干。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真假以座辨，故同龍論局，同局論堂，同堂論座。凶星無不帶煞，只要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。陵谷變遷山川改色，造物故自有時；控制山川打動龍神，作用變而有法。學者能明此理，縱愚子亦可教也!

3.收錄《靈城精義》的除《四庫全書》外，還有《四彈子》也收錄了；《地學仁孝必讀》收錄其《理氣章》。

4.關於何溥（令通）的結局。
北宋初年，南唐國師何溥（字令通）得罪遭貶，於宋太平興國四年（979年）到靈山隱居。何令通與蕭江六世祖江文采來往甚篤，江文采曾贈地50畝，為其在靈山修建碧雲庵。靈山在江西婺源、安徽休寧、浙江開化三省交界處，該地為“寶劍出匣形”，三面環山，左面的山稱“靈山”，歷史上也叫“鳳遊山”、“芙蓉山”，因南唐國師何令通在宋初於此建“碧雲庵”修道，而名聞一時；右面的山稱“而峰”。為了感謝江文采，何令通決定為他選擇了江灣這個好陽基地。
江灣位於江西省婺源縣東部，北緯29°21′46"，東經117°59′58"，背倚雄偉秀麗的靈山餘脈，靜臥後龍山懷抱，前有攸山高聳，一前一後成為江灣的天然屏障，寬敞清澈的梨園河呈伸展的S型繞村而過。何令通認為，江灣這個地方，非常有利一於宗族的繁衍發展，並指點將後龍山與筆尖之間的缺口填補上，以接通龍脈；然後在上街村外沿河修築一條堅固的攔河壩，逼使河道南移北拐；最後在村的四周栽上5棵樟樹呈梅花狀，護守陽基吉地，並在村內開鑿兩口水井，以制服對岸山脊“火”峰。
之所以這一支江氏稱“蕭江”，是因蕭江始祖江禎本姓蕭，唐宰相蕭遘之次子，蕭姓是一個顯赫輝煌的姓氏，出過九五之尊的帝王和享譽千秋的名臣大將。漢蕭何之後，傳至南北朝時，蕭衍創建了南朝的第三個王朝——梁，蕭衍稱高祖武帝。到了唐代，蕭瑀、蕭蒿、蕭華、蕭復、蕭俛、蕭罡、蕭仿、蕭遘相繼出任宰相，史稱唐朝蕭氏“八葉宰相”。唐光啟三年，僖宗下旨，敕封蕭禎柱國上將軍，領江南節度使。天佑四年，朱溫滅唐稱帝，史稱後樑。於是，蕭禎渡江避難，並指江為姓，自此就有了“蕭江”之稱。江禎成為蕭江始祖。
據考，江灣建村于隋末唐初，最早遷此聚居的為鮑、藤、葉、戴、何諸姓。北宋元豐二年（1079），“蕭江”第八世祖江敵遷至江灣，子孫很快繁衍成巨族，現村中有2700餘人，70%均為江姓。僅明清兩代，村中出任七品以上官員就有25人，文人著述多達90餘種。僅大學者江永一人的著作就有41種270餘卷，其中27部186卷被收入《四庫全書》。江灣是婺源“書鄉”的一個縮影。婺源名人除宋代巨儒朱熹後，當首推清代乾隆年間江灣人江永。他精通經學、音律、數學等諸學科，可算得上是“上知天文，下曉地理”的一代鴻儒。他所教的學子有“十裏三狀元”之譽，徽州的戴震、金榜、程瑤田等，都是他的學生。抗倭名將江一麟、孝子江旭奇、教育家江謙等，都是江灣名人和後裔。
……講何溥講到蕭江氏去了，不好意思。

東離子先生，好久不見，也打個招呼先。我沒有“下指導棋”呀，只是說一些訓詁考據之學而已。拜托拜托，別罵我，老子文革被罵了八年，罵得我耳朵都半聾了，最怕被人罵。我當年對造反派說：“別拿著喇叭朝老子吼，老子這樣的反動分子乾脆你們拉去斃了算雞巴毬了。”哈哈，又勾起一段辛酸事。

valley您又在說這是您八九歲時背的，這我如何相信呢？不過沒關係我會想辦法去驗証，不過我不想出名，純興趣研究而以，您一直說古玄空的法，可否舉個例子証一下吉兇。

向lh1041先生致上誠摯的歉意，東離只是順序貼上淺見，並非對lh1041先生有所不敬，觀先生多篇大作，文采豐富外，以實事求是的論據提攜後進，是網上雅士同好該學習的，東離敬佩都來不及了，那敢批評。
東離在此向lh1041先生再次說聲對不起了。

東離子先生，不，不，是我不對，我臉紅了！

看到valley這篇文章，結論我是沒資格評論的，這要靠各位專家，只是想從我自己的專業角度出發，在宏觀方法論上談一談他的這個思路。

研究一門學術，學習前代文獻必不可少，要學習文獻，就要先考訂文獻，因此valley這篇文章，實際上就是一個考訂工作，並提出一家之言。應該對此爭論，不辨不能明。而要考訂清楚，就要廣泛搜集各個版本，包括手抄本的資料，但是在目前風水學派各秘其珍的現實情況下，考訂工作確實不好做，那我們可以從中國的文獻考據的方法下手，看看是不是能有些補益。

風水學資料和其他中國文獻一樣，畢竟都是中華文明的產物，都是中華文明哺育滋養下的人的作品，其文化思維有共性存在，因此從中國的文獻考據的方法下手，我想是可行的。一句話，把風水學文獻考訂作為孤本考訂來做，同時不放棄版本搜集。隨著時間的流逝，一些幸存的資料總會有浮出水面的時候。如果始終不浮出水面怎麼辦呢？那就從旁證下手，因為同一學術範疇中，同時期人士的作品總有思維同步性，可以互相印證，就像同班同學做同一道數學題，用的方法五花八門，但是總是依據一個原理在作題的。

我還可以這樣說，中華文明的幾乎所有文獻考訂上的爭論到現在都沒有結束，但是世界上所有歷史悠久文明在文獻考訂上的爭論都要比中國文明激烈得多，因為他們是語、文分離而我們是語、文合一的。

雖然說，中華文明的幾乎所有文獻考訂上的爭論到現在都沒有結束，但是只有極少數文獻的考訂爭論是整體上的爭論，比如今古文《尚書》之爭，從漢代開始到今天兩千多年了，爭論依然存在。而絕大多數文獻的考訂是異文考訂，也就是不同版本之間關鍵字眼的差別之處的爭論。普通字眼的差別可以在文學上辨別優劣，以文學性優美者為定本，但關鍵性字眼的差別就無法這樣處理，因為涉及文意，不能以文害意呀。這種現象在長篇大論的文獻中較少出現，因為內容足夠多，可以互證；但是在先秦諸子這樣的短小精悍的文章中這種現象就比較多了，賦體駢文也一樣。因此慣用詩賦體裁的風水文獻在考訂上的爭論，我可以負責任地說，現在才剛剛開始，因為這種大規模單純針對玄學文獻的辯駁爭論，在中國歷史上每逢盛世就會出現。對於業界而言，這也是一件盛事呀。

總結上文和以前的回帖，有心做這個工作的先生們，看一看高郵王氏父子的著作是很有裨益的，而對於手抄本的考訂，就要多看看字帖了。對於詩詞歌賦體裁寫就的文獻，要確切探究明白，還得研究一下樂律、音韻和方言。

一點拙見，寫得多了，浪費大家時間，抱歉抱歉。