[＊]累教品第二十五

佛告阿難：「作是立者，為如佛立。欲如一切[18]智立，當隨明度教。應是行者，當知[19]從人道或從兜術天上來，久聞明度或行。所以然者，佛滅度後，法於世間現，或於兜術天上現，有行若書者復轉教人，[20]歡樂合[21]福。知供養若干佛以來，不於應儀、緣一覺品[22]中作功德。有受明度[23]學之，若解中[24]惠，是闓士如面見佛無異。其有斯德，用求應儀、緣一覺，會必得佛矣。行法[25]常當遠離此二道。」

佛語阿難：「持是明度囑累[26]若。我所說餘經，若所受悉捨忘之，其過少耳。所從佛[27]受明度，若忘捨之，其過甚多。諦學悉具足受，書字莫令缺減，往古來今佛經等無異。若有慈心於佛者，當受此法，敬禮供養，[28]為供養三世佛，報佛恩備矣。若慈孝於佛，不[29]如恭敬明度，慎莫[30]忘失一句。囑累若，麤[31]捔說耳。若有不欲離於經法、比丘僧、三世佛者，不當遠此法。三世諸佛皆由斯生。所以然？夫六度者乃諸闓士大士之母，佛不可盡經法之藏，若[32]曰教人盡佛界中令得應儀道，雖有是教，尚未報佛恩。不如具足為闓士說明度，雖不能多一日可，不能一日食時可，[33]若頃間，其福勝[34]度爾所應儀。闓士大士思惟中慧得功德，出應儀、緣一覺上，會當[1]復不退轉，不中道墮落。」

說是明度時，四部弟子及諸天[2]至誠鬼神王，一佛界中持釋迦[3]文威神，一切悉見無怒佛及比丘、應儀、諸闓士亦無央數，忽不復現。

佛語阿難：「譬如見國中人已不復[4]見，無怒佛及諸闓士、應儀士，諸經索不見亦如是。法不見法，法不念法。何以故？諸經法無念無見亦無所益。」

佛語阿難：「諸經法皆空、無所持、不可念。譬如幻師化作人。諸經法亦然，無念無痛。何以故？無形故。闓士作是行、作是學，為行[5]學明度。在學中最尊百千萬倍，是為安十方群生困厄者，為隨[6]佛法學也。有應是學者，以手舉一佛剎，又復著故處，人無覺者。從是學成無礙[＊]惠法，十方三世無數諸佛悉從明度成佛，亦不增不減，是故不可盡，虛空亦不可盡。」[7]◎

[8]◎[＊]不盡品第二十六

是時善業念：「佛所說明度無極，義甚深，不可盡。譬如虛空。闓士當何緣思惟之？」

佛言：「五陰、十二因緣不可盡，當作是惟：『十二因緣適得其中。』闓士初坐樹下時，以不共法惟十二因緣，是時一切智[9]智慧具足。闓士行明度時，惟十二因緣[10]不盡者，出應儀、緣一覺道，正住佛道。不作是惟者，便中道得應儀、緣一覺道。不中還者，用惟行明度變謀明慧故，視十二因緣不可盡。所視法生滅者皆有因緣，法無作者。作是思惟十二因緣。不見五陰、不見佛界。無所因法當見佛界，是為闓士行明度。當爾時，邪[11]大愁毒，譬如喪親矣。」

善業白佛言：「一邪愁，[12]餘邪復然乎？」

佛言：「一佛界邪，各於所止不安。闓士隨教時，應行如是者，[13]諸天世凶群生猛毒不能害之。欲求佛者當行明度，行明度者為具布施、持戒、忍辱、精進、一心、變謀明慧。若邪事[14]起，覺滅之。悉欲得變謀明慧諸度無極者，當守明度，思惟十方現在諸佛悉從明度[15]出生。闓士作是念：『如[16]諸佛悉得[17]經法。』[18]作是念如彈指頃，若有[19]布施具足如恒沙劫。不如是行者，為住不退轉地，為諸佛所念。終不[20]還餘道，會當得佛，不歸三惡道。闓士未[21]嘗離佛時行，當如揵陀呵[22]盡闓士。揵陀呵[＊]盡闓士在無怒佛國為第一。」

[＊]隨[23]品第二十七

善業白佛言：「闓士[24]何因隨明度無極教？」

佛言：「諸經法無能壞者，闓士隨教當然。虛空不可盡，五陰四大無形。沙羅伊[25]擅六事本空無形，闓士隨教當然，發心求佛願濟群生，其願弘普，莫與為倫。佛有四事不[26]護，各自[27]異端德尊無極。闓士隨教當然，為眾生作慈護，是我所、非我所悉斷之。虛空之中音響無形。隨教當然，譬如大海不可斛量，如須彌[28]巔琦寶各異，如釋梵各自有教，如月滿、[29]如日明遍至。人本無形但字耳，本無所生與滅度等。闓士隨明度，當如幻化及野馬，有名無形。如地水火風是四事無極，佛身相本無色，佛界本無界，佛諸經[30]法本無無說無教。譬如眾鳥飛行空中，無足迹矣。五根、五力、七覺意、棄脫[31]定，悉度諸[32]欲，臨作佛時乃得行是。闓士隨教當然，[33]經法無極量，無從生、無因出，臨作佛時諸經法悉具足，成滅度。虛空無所有，諸經法淨適無所因，佛所作為變化無極。一切無索闓士者，無得佛者，爾乃能度無央數人。闓士隨明度教當然，去離[34]諛諂貢高強梁非法自用財富僥倖世事眾穢。棄身不惜壽命，適無所[35]募，但念佛業安慰群生。闓士行能然者，得佛不久，[36]悉得一切智功德，當字為佛。何以故？今得佛不久。若有闓士以是教，甫當來世為得佛字。佛在世、若滅度後，亦當隨明度無極如是。」[37]◎

[38]明度經卷第五