之前看一個報導說
猶太民族有兩次滅國
那兩次猶太國
分別國祚是78年及79年

目前以色列復國1948年5月14日
也將近78年

基督教認為耶穌是救世主彌賽亞
目前末世
只等耶穌再來

猶太教卻不認為耶穌是彌賽亞
他們認為彌賽亞是像大衛王一樣
充滿人眼中
國族應有的光榮

https://www.chinatimes.com/realtimenews/20260402003874-260408
影》猶太宗教領袖公開反對以色列：反錫安主義 不等於反猶
18:57 2026/04/02 中時新聞網 張威翔

猶太教拉比暨猶太組織「聖城守衛」（Neturei Karta）發言人貝克（Elhanan Beck）本週接受專訪，一位正統猶太拉比，從猶太宗教內部對以色列國和錫安主義提出根本性的否定，與主流敘事大相徑庭，但也讓外界看到猶太世界內部對這些議題的深刻分歧，提供了截然不同的角度和觀點，並強調反對錫安主義，不等於反猶。

貝克接受英國媒體《中東之眼》（MEE）節目《UNAPOLOGETIC》專訪，長約71分鐘，上架後已累積逾130萬次觀看，訪談中提出多項震撼論點，在這之前需了解聖城守衛的主張，他們認為在彌賽亞降臨前不得建立猶太國家，也不承認現代以色列國的合法性。

貝克將尼坦雅胡（Benjamin Netanyahu）比作「亞瑪力人」（Amalek）——這在猶太傳統中代表著破壞神聖連結、腐化靈魂的終極惡力量。這番言論反映出聖城守衛組織的根本立場：現代以色列國的存在並非民族的救贖，反而是對猶太宗教本質的對立與背離。

錫安主義不等於猶太教
貝克強調，錫安主義是19世紀興起的世俗民族主義運動，與猶太宗教本質上對立。源自於對猶太教法典《塔木德》（Talmud）中「三個誓言」（Three Oaths）的嚴格遵循。根據這些古老誡律，猶太人在彌賽亞降臨之前，被禁止集體以武力返回以色列地，亦不得反抗外族的統治，而各族也不應過度迫害猶太人。在他眼中，19 世紀興起的錫安主義本質上是一場世俗的民族主義運動，這種試圖以人力強行改變神定命運的行為，在宗教法理上完全站不住腳。

他痛批「大以色列」（Geater Israel）的擴張主義意識形態，他指出，「大以色列」（Greater Israel）的意識形態背後隱含著危險的代價，以色列領導層為了達成戰略目標，甚至具備了在必要時動用核武、不惜造成數百萬人傷亡的心理準備。這種「不計代價」的思維，在他看來是為了將美國等盟友拖入更大規模的戰爭泥淖。

錫安主義 釀中東衝突根源
貝克也解釋了部分錫安主義者的末世論（Eschatology）背景，錫安主義者相信重建耶路撒冷第三聖殿（Third Temple）將帶來彌賽亞降臨，而「紅母牛」儀式（Red Heifer）是重建第三聖殿的必要條件之一，而阿克薩清真寺（al-Aqsa mosque）就蓋在第三聖殿的建址之上。貝克批評錫安派這種「強迫彌賽亞降臨」的心態既是宗教傲慢，也是中東地區衝突的根源，

他強調，猶太律法有嚴格的戰爭倫理限制，殺害無辜平民在任何情況下都是禁止的，並直接批評以色列在加薩的軍事行動違反了猶太宗教倫理。

與穆斯林共存已久 反錫安不等於反猶
貝克進一步引用歷史經驗指出，在錫安主義國家出現之前，猶太人在伊斯蘭世界的生活往往比在基督教歐洲更為和平。他深信猶太人與阿拉伯穆斯林具備完全共存的基礎，而錫安主義國家的政治存在，才是現代衝突與對立的真正根源。

貝克最後還挑戰了一個常見邏輯：「批評以色列等於反猶太主義。」他鋭評這是錫安主義者用來壓制批評的政治武器，而他本人作為正統派猶太拉比認為，批評以色列的立場恰恰來自對猶太傳統的堅守。

這場專訪之所以引發關注，不只是因為言論本身的爭議性，更在於它揭露了一個長期被忽略的現實，在主流敘事之外，猶太世界對以色列的看法並非鐵板一塊。