以前曾經提過
若將八卦依序升降遞變

艮3→坤2→坎1→兌2→震3→離2→乾1→巽2→艮

若以「艮卦上爻」開始上下依序遞變的話
剛剛好變成 印度、佛教的四大 地水火風 （這時候還沒有『空』，空寄在「艮卦」，空＝光明）
順序亦相同

『空→成→住→壞→空』

艮坤為地
坎兌為水
震離為火
乾巽為風

我一直存疑，雖然還沒有找到文獻證據
這可能是一種「連山易」的體系，或者是與四大地水火風相通的易學體系
跟部份前賢收錄的納甲天干配卦的連山易圖 略有所不同

即 艮丙（成）、兌丁、坎戊、離己、震庚、巽辛、艮丙（空）
含藏乾坤甲乙（一沙一世界，一身還有一乾坤）

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三爻卦遞變，延展成八卦
四爻卦遞變，延展成十二卦
五爻卦遞變，延展成十六卦
六爻卦遞變，延展成二十卦

中間先略過，直接遞變延展六爻大成卦

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艮山五十六卦圖 （另孤八卦）

蠱卦 巽卦5
艮卦 旅卦4 漸卦5
賁卦 頤卦3 離卦4 家人5
大畜 大有4 小畜5
損卦 中孚5

睽卦 噬嗑2
履卦 無妄2 乾卦3
兌卦 隨卦2 夬卦3 節卦4
歸妹 震卦2 大壯3
臨卦 復卦2

泰卦 需卦5
明夷 豐卦4 既濟5
謙卦 坤卦3 小過4 蹇卦5
升卦 恆卦4 井卦5
師卦 坎卦5

解卦 豫卦2
困卦 萃卦2 大過3
訟卦 否卦2 姤卦3 渙卦4
未濟 晉卦2 鼎卦3
蒙卦 剝卦2

屯卦 兌
比卦 坎
同人 坎
觀卦 巽
咸卦 乾
遯卦 兌
益卦 乾
革卦 巽

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第一排，都是艮卦開始，從山風蠱開始
總共有二十卦「幹卦」，然後以二十卦的六爻獨發爻旁通，排出「支卦」
如山風蠱五爻動為巽....

為甚麼要從山峰蠱開始呢？ 其實我也是一開始艮卦開始排
與前面有重複的略過，就變成金字塔、波浪狀
最後將蠱卦從最後面放到最前面
符合佛經所講的 成住壞空 變成 壞空成住
萬物的構成從虛空而起，諸行無常為第一義

第一個理由是，排成金字塔狀，一看很明瞭
第二個理由，「熵增理論」（事物都是趨於混亂、趨於成住壞空順序）
所以符合蠱卦的意象，巽風（無常）入到艮山（定止）裡面並破壞熵增

二十卦中可以分成四組
分別為蠱壞、睽異、泰通、解散，四個過程
對應 壞空 形成 流住、散空 四個過程

以「形成」來說好了，黑格爾提出的「正反合」辯證，是比較容易理解的
萬物以同而異、以異而同
現在地球應處於成劫中某一個小劫，冰河期、大水災消退後五千到一萬年

其中易學史上，指出卦氣起中孚（大明、大象離火、光音天），並不是亂排的，可能是講到人類的起源、或能力

這艮山五十六卦圖地順序，有一定的次序性質
在理論上也可看到長久劫的預言性
目前應該是睽卦，人類互不信任、從周朝後學說百出到如今（世界大戰、末法）
將來會進入噬嗑，完成整合、法律完備等等

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最後，會剩下八個卦（歸藏於兌坎巽乾，水大和風大），不與前20個主幹卦象聯繫
只與旁枝卦象聯繫
這八個卦其實可以插入金字塔波浪掛圖的底層，附在旁邊
但是我還沒領會到要怎樣插入比較合理

孤八卦的意義 和五十六卦的數理關係
我也還沒有完全理出來

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我們可以這樣理解，目前處於一個大艮山的宇宙層次中
形成一個『連山』，「如山之出雲，綿延不絕」的「大小金字塔波浪卦圖」（可以很大,也可以很小）

其他宇宙層次可能有 乾天、坤地宇宙等等
或者是古人認知，某一時期聖賢輩出「仁者樂山」、某一時期人民辛苦所以崇拜大地慈悲
某一時期敬天法地等等

最後想說的，易學的可塑性、發展性非常高遠，愛好易學的人，不要有自卑的想法
看到過很多早期的易學家，年輕時易學學一學，老狗(艮)變不出新花樣，統統跑去學「障密」
回過頭來說「易學不究竟」，「占卜命理有障聖道」
其實是「汝心自障」！！ 易學愛好者要堅強信心！！ 易學是逍遙自在、無邊無際的！！！

「仁者見之謂之仁」「佛者見之謂之空」、「智者見之謂之智(水)」「慈者見之謂之悲（地）」

附記：

聖人以此洗心，退藏于密，吉凶與民同患；神以知來，知以藏往。其孰能與此哉？

多大的氣魄！！　1.小乘、2.密法、3.大乘、3.神通、4.學理（文理科學）　統統包括了，誰人能做到！！

到後來只出世尊本師釋迦牟尼一人證悟，集結了浩瀚佛經。

易學亦有密法，可稱之「易密」，不是佛密那種遮著掩著，不想讓人知道、傳承依止的「秘密法」

而是「深藏」「密固」「難以言語文字表述的秘密」等等意思，朝聞道夕死可矣！

某乙問某甲說：你日常的修行狀況是怎樣的呢？<br /><br />某甲說：山本五十六。 （眼皮遂閉默然）<br /><br />某乙：哦？ 神風特攻隊？ 珍珠港事變？<br /><br />某甲張開眼皮，棒喝說： 八嘎壓露！！ (混蛋（渾元一氣）、八卦已錄（八卦已具足全部功德））

作者：殷涵





（一）

　　３月６日，北京崑崙飯店依然沉浸在常昊贏棋的喜慶之中。在台灣圍棋基金會秘書長楊佑家先生的引薦下，我與《圍棋報》王振華社長、周方楊總編、任洪清記者拜訪了吳清源先生，吳老的秘書牛力力出門先給我們打招呼：「下午還有活動，時間不要長。」吳老夫人為我們開門，我們一一行深鞠躬。吳老竟然站起來與我們握手。
　　

　　我向吳老雙手奉上拙作《易經的智慧》、《老子為道》，請他賜正！當吳老落座後，我立即切入話題：「吳老，您圍棋已達到無為而無不為的境界了，現在又研究《易經》……」
　　

　　吳老沒等我說完就接上了話題，開門見山：「圍棋本來就是解釋《易經》的。」
　　

　　這句話出自吳老之口，可謂石破天驚啊！為什麼說「圍棋是解釋《易經》的？」這可是一個大課題，它涉及到《易經》與《圍棋》的草創歷程和相通之處，這不是一兩次訪談所能說得清楚的，從一個《易經》學者的角度，我深感這句話的份量。
　　

　　吳老接著說：「因為堯舜那個時候還沒有文字，所以，一切就是拿符號比。這個《易經》是怎麼來的呢？孔子說：天生神物，聖人則之，河出圖，洛出書，聖人則之。」
　　

　　據古藉記載，伏羲畫八卦，得益於河馬、神龜身上的斑紋（即河圖、洛書）的啟示，《繫辭傳》稱河圖、洛書為神物，伏羲傚法之，始作八卦。在吳老感悟中，圍棋亦是聖人（堯、舜）「則之」的發明成果。也許有人會懷疑：吳老理解的神物是迷信中的東西嗎？其實，二者不可同日而語。吳老理解中的神，源於《易經》。去年，我與女兒珍泉曾對神的本義做過考證和研究。《易經》中神字出現了３０處，如「陰陽不測之謂神」、「民咸用之謂之神」、「鼓之舞之以盡神」、「神而化之，使民宜之。」、「窮神知化，德之盛也」、「神者，妙萬物而為言者也。」……。
　　

　　可見，《易經》中關於「神」的概念與今日的「神奇」、「神秘」、「奧妙」、「微妙」、「出神入化」等相近，有事理玄妙之義。「天生神物」，意思是天地萬物中常常發生神妙莫測之象，而這種現象我們身邊常常發生。當年蘋果落下，牛頓感知到一種神奧：蘋果能掉下來，日、月為什麼掉不下來呢？由此觸發神妙之想，發現了萬有引力。古時的伏羲畫八卦、倉頡造字、堯造圍棋，與牛頓的「聖人則之」可謂異曲同工。只是年湮代久，歷史的塵埃遮掩了人們的眼目而已。
　　

　　然而，眼目可以遮掩，智慧卻可以「通神明之德，類萬物之情。」吳老說：「現在人不知道，以為我們這個世界只是這個太陽，其實還有一個無形的太陽。我們這個太陽是有形的，裡頭有個無形的，有個無形的宇宙天使。所以，無形的東西解說不出來，解說不出來。」（吳老的談話中常有這種重複，認真品味，每個重複都意味深長，似乎其中有許多「不可說」的微妙和神奇）。
　　

　　吳老接著又引用《易經·繫辭傳》中另一句話：「聖人以此洗心，退藏於密。」他說：「他們都不知道什麼叫作密呢。佛教有個說法，有個密宗。密是什麼東西呢？就是根本的、宇宙的，生命的根本，是萬物生命的根本。」這又是吳老長期研究、體悟的妙味了。他把《易經》之「密」與佛教之「密」融匯貫通了。在佛教密宗中有這樣的描述：在人體的中軸線上，從腹部通過心臟到大腦之間有一條脈管（即《靈樞·五十營》講的任、督二脈），人的八識（色、聲、香、味、觸、法等）在心臟裡面，由五彩光環包裹著，這就是八識心王的王宮。它像太陽一樣放射出光明，所以坐禪至心淨時就會看到光明，這個光就是人自身發出的，而且是五彩光明，又叫心光。「阿彌陀佛」，就是無量壽、無量光的總稱。無量壽，即從久遠的過去到無限的未來；無量光，猶如百千萬個太陽，盡虛空，遍法界，光照一切。而這種光並非佛才有，其實我們人人具足，都有這種無形的太陽。只是人的慾念、妄想遮蔽，不能自見。所以《易經》強調要「以此洗心」，才能「退藏於密」。退者，歸也，返歸到「人之初」的本善。而這種本善正是吳老所獨顯的專一、童心和智慧。在舞廳裡，賽馬場上，他持心守一，心無雜念，他無須洗心而心明淨，所以吳老能以本善之心，觀照到自然之密。
　　

　　吳老說：「一個修行的（人），別人瞧不見的地方吶，我瞧見了。」



（二）

　　

　　吳老的話匣打開了，原定幾分鐘禮節性的拜謁，竟成了３２分鐘的即興暢談。吳老談起《易經》，思路猶如山泉，汩汩滔滔。尤為令人驚訝的是，他九秩高齡，《易經》、《大學》、《中庸》、《金剛經》中的原文，即興成誦，我問吳老什麼時候開始學易，他說是近十年發生興趣的。孔子「五十而學易」，自我感嘆云：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」（《論語·述而篇》）。吳老學《易》時，已近八十遐齡，我想：難道他八十始學《易》還能像兒時那樣背誦？實在不可思議。
　　

　　令我驚嘆不已的，還是他對《易經》和圍棋的思辨和卓見。圍棋，我僅僅是愛好而已，不敢多說。而對於《易經》，我從少年時代便開始接觸，近十幾年來又發心專工，２００２年為年輕人講完六十四卦，錄音整理成《易經的智慧》，出版後，立即得到海內外專家、讀者的一致認可。近幾年來，不但閱讀了大量的易學論文，而且多次參加國際、國內有關易學研討會，見聞不可謂不廣，但聽吳老論《易》，卻使我有發聾振聵之感，深感他的理解有許多獨特、超越之處。短短３２分鐘的暢談，如果展開來，即使幾萬言、十萬言，依然「書不盡言，言不盡意。」正如他自己說的：「解說不出來，解說不出來。」也正如禪宗大德們所說的：「不可說，不可說。」



（三）

　　

　　告辭吳老走出崑崙飯店，王振華社長連說：「恍若夢中，恍若夢中」，我們都有同感。這種如夢如幻的感覺源於一種強烈的反差。吳老的境界與他為人的平實形成了反差，吳老的年齡與他的童心形成了反差，吳老如話家常的談「棋」論「易」與我們如聽「天書」形成了反差。我們在夢中，吳老不在夢中。《金剛經》有偈云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」有為法只在「陰陽不測」之中，棋局的變化只在勝負不測之中，亦在圍棋規則之中。而規則是為勝負所設，無規則便無以判勝負。吳老說「自然（棋局）沒有人為的規則，沒有邊界。無為的宇宙沒有這個，人為的有規則啊！」所以，持此有為法，弈前、弈中、弈後，都在不確定因素的包裹之中，即使大勝、狂勝、連勝之後，誰能超脫勝負，誰能超出夢幻的境界？唯有吳老，他說：「圍棋重要不在勝負，這個東西是天生神物……」他在《中的精神》一書中說得更妙：「從拿起棋子開始的８０年來，我從來不把圍棋當做勝負來考慮。無論輸贏，只要下出了最善的一手，那就是成功的一局。」
　　

　　我在恭贈吳老那本《易經的智慧》的扉頁上寫道：「請吳老泰斗賜正，泰者，太也，太極也；斗者，北斗星也。」吳老站起身說：「對《易經》我不敢說是專家，更不能稱泰斗。」我說：「您的圍棋境界高。」他說：「呃，圍棋，行。」吳老的棋道和易學，皆卓然大家。他的奉獻在世界圍棋史和易學史上，都將是厚重的一筆。
　　

　　吳老在《中的精神》「自序」中說：「能夠再接近真理哪怕只是一步，我希望自己能活到１００歲。為了完成我的圍棋使命以及希望通過圍棋實現國際間友好的願望，我要求自己夜以繼日地努力完成。」在告辭吳老時，從他炯炯有神的目光中，我突然感到一種責任，作為一名圍棋愛好者，一名易經學者，應該為吳老做點什麼，我想：爭取早日把吳老這次談棋論易的話題，一一整理，奉獻給讀者吧。