回歸年（tropical year‎），也叫太陽年（solar year‎），是勒地球浪觀察，太陽平黃經變化360°，就是太陽亦回轉黃道（勒天球浪太陽走個軌道）浪一樣個場化用個辰光。相對於分點搭至點，精確個辰光取決於你勒黃道浪揀個場化：從北半球個春分點，四隻基礎點之一，開始個叫春分點年；對勒黃道浪所有個場化取平均值個年叫平回歸年。歲實是中國用個回歸年，是從冬至再回轉冬至用個辰光。

中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金在關於彝族十月曆的研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出「五行即五時」的結論[1]，五行即古人說的五時、五節、五辰，本是季節、節氣的概念[2]：五行中「行」字的涵義是行動，而不是物質，五行就是五種不同氣的運動，而氣即指節氣。由此可見，五行原來的意義是天地陰陽之氣的運行，亦即五個季節的變化。……
早期的五行決不是單純地指五種物質材料，也不是指一種抽象的哲學概念，而是指一年中的五時或五季。四時之說是後起的，在此之前只有五行而無四時。這說明在上古時代曾經存在一種一年分為五時或五季的曆法系統，即十月太陽曆。[1]

五行曆與四時曆對比

原貼

關於陳久金教授的書籍，我正在研讀...

根據彝族十月曆的研究，陳久金認為夏小正的內容應該是一年只有陽曆十月...

但其他專家學者是否也是如此認為，我不太清楚...

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註：此篇我沒有按【預覽文章】，打完字後直接貼出。

(三)、《鶡冠子》

　　有關戰國時期《鶡冠子》的天象觀測年代，就個人目前查詢的狀況，尚無研究紀錄，而且並無相關的資料顯示其觀測的時間點為何，所以要探究真相的確有其困難度。根據傅雲欽提供的兩張圖示[1]，一張是北斗七星的周日運動(圖01)，一張是北斗七星的周年運動(圖02)，這兩張圖示，若是以Stellarium天文星圖軟體來檢視，可能就只能符合現代的天象，而跟古代的天象不能符合了。


圖01 北斗七星的周日運動


圖02 北斗七星的周年運動



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[1]　傅雲欽於2017.05.13.發表網誌《老殘遊記的斗杓東指之前，簡直亂指一通！》。

北斗觀象授時之我見

四、古代天象觀測資料的年代(續3)

(三)、《鶡冠子》


　　至於日期則採鄰近冬至日為準。鶡冠子戰國起始年代約為西元前475年–西元前221年，春秋起始年代則約為西元前771年–西元前476年，因此我分別設定-2470、-1470、-470、530、1530、2020六個不同年代的冬至日來觀察，並依據冬至日斗杓向下指來調整當天的時間以符合斗杓北指(斗杓向下指)的天象。

圖03--西安、西元-2470年冬至19時



圖04--西安、西元-1470年冬至20時



圖05--西安、西元-470年冬至21時




待續 (續4)

我認為這歲差的意思
跟天文學上的歲差 有別

當然有別!這裏討論的是天文現象人們所賦予的意義‧
不管是玄學的物理學的意義‧
故事裏歲差賦予的意義是老天都會出錯，而我想說的是，
是否天文秩序都有意義‧或許有秩序只是人類的一個怪毛病‧
跟自然一點關係都沒有‧

北斗觀象授時之我見

四、古代天象觀測資料的年代(續4)

(三)、《鶡冠子》

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圖06--西安、西元530年冬至22時




圖07--西安、西元1530年冬至23時




圖08--西安、西元2020年冬至零時




　　由以上圖片可以推論得知：

1、現代北斗七星的周日運動，零時斗杓是向指下，而在古代斗杓向下指卻不一定是零時。依據圖片來看，斗杓向下指每一千年約需要調整時間一個小時。故以北斗來觀象授時，是有缺陷的；或者說《鶡冠子》的斗杓東指，天下皆春的說法，在觀測的時間點上，勢必要有所修正才行。因為依上述四個年代的冬至日來看，斗柄要指北(朝下)的觀測時辰並不相同。

2、由於觀測時間的不確定，難以推論其正確的觀測年代。例如傅雲欽是採半夜零時，可是古人在尚未發明計時器之前，如何能準確測知半夜零時；再者，因為地球自轉軸和黃道面的角度因素，日有長有短，日出日落的時間也隨之變化，古代在觀測時能馬上注意到這些變數嗎？

3、同理的，在《淮南子，天文訓》中，斗柄要指出二十四方位的觀測時辰，也是無法統一的。


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待續 (續5)

北斗觀象授時之我見

四、古代天象觀測資料的年代(續5)

(四)、《逸周書，周月解》

　　有關《逸周書，周月解》的天象觀測年代，就個人目前查詢的狀況，也尚無研究紀錄。該段文字：「惟一月，既南至，昏昴畢見，日短極，基踐長，微陽動于黃泉，陰降慘于萬物。是月斗柄建子，始昏北指，陽氣虧，草木萌蕩，日月俱起于牽牛之初，右回而行，月周天進一次而與日合宿，日行月一次而周天，厤舍于十有二辰，終則復始，是謂日月權輿。周正歲首，數起于一而成于十，次一為首，其義則然。凡四時成歲，歲有春夏秋冬，各有孟仲季，以名十有二月。」其文字的大概意思是說：在一月冬至過後，黃昏見到昴畢兩宿，白天很短，這個月斗柄建子(或者這個月斗柄設定為子)，始昏北指，日月俱起牛宿初度，向右運行，月亮繞天一周後，推進十二次的下一次，然後與太陽合宿，太陽每個月行一次，繞天一周經歷十二辰(次)，這樣終而復始，這就叫日月權輿。

　　就個人見解，這或許是戰國時期的文字紀錄，其描述的觀測天象是否真為周朝頗有疑慮，加上研究的文獻不多，很難一窺究竟。至於《淮南子，天文訓》、《禮記，月令》、《呂氏春秋，十二紀》、《淮南子，時則訓》等篇也是如此。故這五篇的天象觀測年代尚是個謎，留待後續的研究。

　　誠如前面所言，「(2)法由於歲差現象，北斗離北極漸遠，到周初已感不便，這時可能用(3)法來替代，二十八宿可能就產生於這時期。……」如此能說「所有曆法，一定和北斗有關，這從歷史上都有很詳細記錄」嗎？？

五、十二次


　　何謂十二次，就是星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。但爾雅釋天篇，卻只記載星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、鶉火、壽星、大火、析木等九個。

《爾雅、釋天篇》有關十二次的敘述如下：
1.星紀，斗牽牛也。

2.玄枵，虛也。顓頊之虛，虛也。北陸，虛也。

3.營室謂之定。娵訾之口，營室東壁也。

4.降婁，奎婁也。

5.大梁，昴也。西陸，昴也。

6.咮謂之柳。柳，鶉火也。

7.壽星，角亢也。

8.大辰，房心尾也。大火謂之大辰。

9.析木謂之津。箕斗之間漢津也。


(一) 十二次的起源與劃分


　　我國古代認為歲星是十二年一周天，因而把周天分為十二次，用以表示歲星每年所在的位置；最初是沿著赤道周天分十二等分，到了唐代才沿著黃道劃分，因而，説十二次是沿着黃道劃分的，毋寧說是沿著赤道更爲正確些[1]。


　　十二次的名稱大抵都和星象有關。星紀的中央，相當於冬至點。這可由《漢書、律曆志上》見到端倪，「斗綱之端連貫營室，織女之紀指牽牛之初，以紀日月，故曰星紀。五星起其初，日月起其中，凡十二次。日至其初為節，至其中斗建下為十二辰。視其建而知其次。」


　　十二次既然爲了確認歲星十二年周天運行的目的而制定，則它的起源，應該在熟知五星運行、特别是木星即歲星運行的時代；因而十二次的創立，應該在戰國中期對於五星特别注意的時代，殆無庸疑。從常識上來講，十二次的名稱，應該在創立的同時制定，但實際則不然，十二次名稱除了見在《左傳》、《國語》之外，不僅被信爲先秦文獻的《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》或《呂氏春秋》、《楚辭》等書中没有記載，即使在漢初的文獻中也没有看到。


　　在《爾雅、釋天》雖然載有壽星、大火、析木、星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、鶉火九個星名，但尚不足以證明十二次名稱的確定年代。另外，漢初如果已有十二次名稱，則像《史記、天官書》、《歷書》和《淮南子、天文訓》、《時則訓》等關於天文曆法的文獻，應當有所紀事，但尚未發現。因而，可以認爲十二次的創立和十二次名稱的制定，其間應該隔有相當的時期，即十二次的創立，當在戰國中期，而到了後漢班固所撰《漢書、律歷志》，才把十二次配合著二十八宿來記載。即角、亢、氐、房、心、尾、箕東方七宿配壽星、大火、析木；斗、牛、女、虛、危、室、壁北方七宿配星紀、玄枵、娵訾；奎、婁、胃、昴、畢、觜、參西方七宿配降婁、大梁、實沈；井、鬼、柳、星、張、翼、軫南方七宿配鸋首、鶉火、鶉尾。


　　至此，再觀天機有關斗綱三合與三統三合的天文驗證心得的內容：「冬至起【星紀】（丑宮）之初度；小寒起星紀之中。大寒、立春，日躔【玄枵】（子宮）之次。雨水、驚蟄日躔【娵訾】（亥宮）之次。」則有明顯差異。


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[1]　陳遵媯，中國天文學史，第二冊，明文書局，1987：第167頁。

(二) 宮、次的不同


　　十二次雖然為了表示歲星位置而創立，但古人則用以觀測日月五星的運行和節氣的早晚。如《國語》上所説的「歲在鶉火」、「歲在星紀」之類，是以歲星所到的次名，作為紀年的標準，這表示年初的歲星位置在鶉火或星紀。又如《漢書》所説的「日至初節，至其中中」[1]，是以太陽所到的次，作為節氣的標準，這就是後世所謂太陽過宮。宮即巴比倫創立的黃道十二宮，因而有人認為十二辰，也即十二次，是從西方傳來的。


　　實際十二次和十二宮創設的用意和應用，只是相似而並非完全相同。十二次為了表示歲星位置而設，十二宮則了表示太陽位置而創；前者初沿赤道而分，後者則沿黃道而劃分。另外，希臘古俗，在春分後第一望月白羊勝節，民間選擇純白的羊，冠以鮮花，舉行賽會，遍遊鬧市，擧國若狂，波斯也盛行；這和我國舊俗春牛祝歲的用意，可以説是相似的。但次和宮的起訖界限，則不一樣；如十二次是從星紀起算，以冬至點在它的中央，而十二宮則從白羊宮起算，以春分點為其始點。


　　明末徐光啓等改曆，閏月用中法，定氣用西法；因用定氣，遂以每月交中氣的時刻，作太陽濄宮的時刻。他們用十二次的名稱，又以十二宮來列表，以致中西相混，推求古曆，不能完全相合。梅文鼎的《曆學疑問》和江永的《中西合法》，都詳論得失，來融會貫通中西曆法的關係[2]。



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[1] 據《漢書•律曆志》：「斗綱之端連貫營室，織女之紀指牽牛之初，以紀日月，故曰星紀。五星起其初，日月起其中，凡十二次。日至其初為節，至其中斗建下為十二辰。視其建而知其次。」

[2]清梅文鼎曾推得十二宮和十二次的關係，對照如下：
白羊宮--降婁二十八度到大梁十八度。
金牛宮--大梁十九度到實沈二十五度。
雙子宮--實沈二十六度到鶉首二十四度。
巨蟹宮--鶉首二十五度到鶉火十二度。
獅子宮--鶉火十三度到鶉尾十六度。
室女宮--鶉尾十七度到大火六度。
天秤宮--大火七度到大火二十六度。
天蝎宮--大火二十七度到析木二十五度。
人馬宮--析木二十六度到星紀二十八度。
摩羯宮--星紀二十九度到玄枵二十二度。
寶瓶宮--玄枵二十三度到娵訾十五度。
雙魚宮--娵訾十六度到降婁二十七度。

五、十二次(續2)



　　就十二次和二十八宿而言，二十八宿主要是曆數家用來表示日月的位置，而十二次主要是占星家用來表示五星的位置；這也可以用來說明《月令》、《淮南子》、《史記》没有看到十二次名稱的原因。由於二十八宿是不規則的劃分，而十二次則是等分的；從一般習慣來講，二十八宿的創造，應該在十二次之先。按郭開貞的見解，十二次是由十二辰轉變而來，十二辰又在二十八宿之先[1]。這種見解是否正確，當作别論；但先有十二辰，繼有二十八宿，再來有十二次，這樣先後的次序，似乎已經不成什麼問題。另依據古籍整理十二次的資料如表1。


表1(如附檔)


　　古代恒用帝王年號紀年，既麻煩，又容易引起混亂；周初年代，至今未能弄清楚就是這個原因。春秋戰國時代，各國都用自己的紀年，交往很感不便，因而就產生了所謂歲星紀年法[2]，即以歲星所含星次來紀年。這可説是創造十二次的原因。如果按照這樣的說法，十二次與十二地支是不能全然相通的。



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[1]郭開貞《甲骨文字研究、釋支干》稱：「中國旣有十二辰，復創二十八宿以復之，其主要原因，當在歲差過甚，歷象有迫於整理之必要。且十二辰之分畫，過於粗略，而十二辰文字不幸又已形成『逆轉』之事，故更就周天二十八分之，而呼以角、亢、氐、房之順，則與日月五星之運行完全一致。故其初意，並非專以為月。」

[2]關於歲星紀年法可參看陳久金的《從馬王堆帛書<五星占>的出土試探我國占代的歲星紀年問題》一文，載《中國天文學史文集》，科學出版社民國67年(1978)年出版。本書第三冊第六編《歷法》也將述及。

六、二十八宿


　　古人觀測天象，都以二十八宿為基礎，它們的名稱是：
　　東方七宿(蒼龍)：角、亢、氐、房、心、尾、箕。
　　北方七宿(玄武)：斗、牛、女、虛、危、室、壁。
　　西方七宿(白虎)：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
　　南方七宿(朱鳥)：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

　　二十八宿是古人由接參酌月球在天空的位置，來推定太陽的位置而設立的[1]，從太陽在二十八宿中的位置，就可以知道一年的季節。這個方法和觀測昏旦星象以察太陽所在位置定季節的方法不同；使用這個方法在古代天文學史上，可以說是一大進步。


　(一)二十八宿的起源

　　多數學者認為中國、巴比倫、印度和阿拉伯都有二十八宿，它們雖然略有不同，而同出一源，似乎没有什麼疑問。但它起源於哪一國，近一百多年來，各國學者爭論不休，最初主張起源於印度、巴比倫的人很多，現在許多人則主張起源於中國。

1. 中國起源說：依時間先後約可分成四種

(A)時間：西元1840年
主張學者：俾俄、瑪得那( J. H. Madler )
理由：二十八宿起源於中國，二十八宿是赤道上的星座，它成立於西元前約二千四百年，而印度二十八宿是從中國傳過去的。


(B)時間：西元1875年
主張學者：什雷該爾的《星辰考源》
理由：
(1)西方從埃及、希臘傳受的星座，除少數外，大多不是西方所創造。
(2)中國星宿完全是自己創造的。
(3)西方星座和中國星宿相同的很多，都是從中國傳過去的。
(4)中國星宿歷史悠久，可以從天文地質各方面來證明。


(C)時間：西元二十世紀初
主張學者：得索諸爾著有《中國天文學》一書


(D)時間：西元二十世紀初
主張學者：新城新藏著《二十八宿起源説》一文
理由：
(1) 中國二十八宿可追溯到周初；
(2) 印度二十八宿相當於中國二十八宿初始狀態；
(3) 二十八宿發源地當以北斗為觀測的標準星象；
(4) 二十八宿發源地當有牛郎織女故事的傳説；
(5) 二十八宿傳入印度以前，有停頓在北緯四十三度附近地方的形跡。


2. 印度起源說：
時間：西元1860年
主張學者：韋柏( L. weber )、諶約翰
理由：從中國歲名、歲陽以及五帝等名稱，認為二十八宿起源於印度。


3. 巴比倫起源說：
時間：西元1891年
主張學者：荷姆美爾( Hommel )、曆學家金最爾( Kinzel )、金史密( King Smill )和愛特金( Edkin )，韋柏( L. weber )1894年傾向此說。



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[1] 《呂氏春秋、圜道》篇稱：「月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。」王充在《論衡、談天》說：「二十八宿為日、月舍，猶地有郵亭，為長吏廨矣。」
　　日人新城新藏在《東洋天文學史研究》中云：「'蓋由間接參酌月在天空之位置而得以推定太陽之位置，是上古天文學一大進步。」又稱：「自西向東劃設二十七或二十八個標準點者，乃全為研究月對於恒星的運動，卽為逆推日月在朔的位置而已。」
　　我國的竺可楨、錢寶琮、夏鼐等人也主張二十八宿為月躔所繫。文見：竺可楨的《二十八宿起源之時代和地點》，載《思想與時代》第34期；錢寶琮的《論二十八宿之來歷》，載《思想與時代》第43期；夏鼐的《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》，載《考古學報》西元1976(民國65年)第2期。

六、二十八宿 (續1)

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　(二)二十八宿的劃分

　　關於二十八宿是沿哪一道的劃分的？有人認為是赤道，有人則認為是黃道，但就我國古代天文學來說，這赤道座標體系是一大特色。
　　二十八宿的劃分並不是一次完成的，而是有其創立和完備的過程，同時，歷代根據需要又作了必要的調整，這就是說，二十八宿創立之後又經歷了不少演變，才成爲今天所流傳下來的體系。


　(三)二十八宿的演變

　　二十八宿的名稱，首先出現在《周禮》[1]。《史記》以前的古書所記載的二十八宿星名(詳表2)。從表2中可以知道，最初只有四宿，到了《詩》的著作時代，還可上溯到周初，已有八宿。《爾雅•釋天》有十七宿[2]。《月令》已有二十五宿[3]。到了《史記·律書》，二十八宿才算完備[4] 。

　　二十八宿的星度即星分度，是指它們的相距度，也就是它們的廣度或範圍，古今記載，有所不同。從漢到元各代所測定的列宿相距度如表3所示，它們是各宿標準星即距星間的距離，用赤道上的度數表示，即赤道廣度或赤道宿度。《續漢書•律歷志》開始列有黃道上的度數，叫作黃道廣度或黃道宿度。我國歷代正史中，從《漢書•律歷志》開始記載二十八宿的赤道宿度，《淮南子•天文訓》有記載[5]，兩者基本上是一致的，只在箕宿多了四分之一度，這大概由於秦以十月歲首的緣故[6]。

　　從表3和歷代歷志可以知道，從漢到唐初止二十八宿的相距度數，没有改變過，到了唐開元一行實測之後，畢、觜、參、鬼四宿，才有一度的增減。宋仁宗皇祐初年測定的結果和一行所測，已有十四宿不一樣；皇祐以後每次實測都有些變動，但没有特別顯著的變化。同時還可以看出從漢代到元代之間，觜、參二宿的易位現象。即漢代是觜二、參九，唐代是觜一、參十，到了元代則觜只有5/100度、參是11又10/100度，這顯示觜、參二宿有前後易位的趨勢；從明代以後到現在已完全對換，變參前、觜後了[7]。


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[1]《周禮·春官》已說馮相氏掌「二十有八星之位」，《秋官》也有「二十有八星之號」。惜其詳細不明。

[2]它沒有女、危、胃、觜、參、井、鬼、星、張、翼、軫宿。

[3]《月令》沒有箕、昴、鬼、張四宿，而另有弧星，還把斗做建星。

[4]但沒有斗、觜、井、鬼，而用建、罰、狼、弧，又把昴做留，畢叫做濁，柳叫做注，而且星、張次序相調換。

[5]《淮南子•天文訓》載：「角十二、亢九、氐十五、房五、心五、尾十八、箕十一又四分一、斗二十六、牽牛八、須女十二、虛十、危十七、營室十六、東壁九、奎十六、婁十二、胃十四、昴十一、畢十六、觜雟二、參九、東井三十三、輿鬼四、柳十五、星七、張翼各十八、軫十七。

[6]據《准南子•天文訓補注》稱：「東方七十五度四分一。四分一，兩京附於斗末，謂之斗分，箕從冬至始也。此附箕末者，秦以十月為歲首，箕立冬後宿，從小雪始也。」

[7]據《明史志》第一稱：「參二十四分，觜一十一度二十四分」，這顯然是參前觜後。又據戴震的《續天文略》稱：「考參、觜二宿，漢定為觜二參九，唐觜一參十，元則觜僅百分度之五、參十一度百分度之十，明崇禎元年測改參前觜後。」

六、二十八宿 (續2)

表2

六、二十八宿 (續3)

表3

六、二十八宿 (續4)

　　總之，二十八宿最初是沿赤道劃分的，並不是沿日月的經路即黃道劃分的，而後經濄了多次演變，從漢唐都分天部，落下閎運算載曆，太初測定之後，没有變更過。四分曆才增加黃道宿度，而不知道有歲差，魏晉南北朝相沿承用，隋以後知有歲差，而二十八宿距度仍以赤道為準。到了唐一行才改變了畢、觜、參、鬼四宿的距度。在他以後又繼續使用；下經五代没有什麼改變。到了宋皇祐、元豊疊經改測，而紀元曆在度數後面，才分為太、半、少三種。從元以後則用分數，所測漸密。到了明清用西法實測過五次，增星頗多，可以說是三垣二十八宿最後而最大的變動。

表4--28宿距星表

七、結語

　　由於中國古代天文學的浩瀚，短時間之內筆者無法全盤的了解透徹。根據目前所得的資料，筆者認為曆法係來自對天文星象的觀測，年月的奧秘和天體運動息息相關。古人觀測天文，其中一大用途便是制定曆法，記錄光陰流逝。現代科技發達，大眾欲知時節，也不再需要依靠天象觀測。

　　有關北斗觀象授時的探討如上述，簡單而言依據北斗來觀象授時有三點是值得釐清的：
一、觀測時間問題。
二、斗杓指向問題。
三、關於「辰、次」的問題。

這些問題若無法解決，就無法以北斗來觀象授時，又怎麼能說曆法一定與北斗有關呢？

　　觀察天文現象和物候變化來確定時令節氣。遠古時代天文學尚處於萌芽狀態,當時尚無正規的曆法，人們只能通過觀察天空和周圍環境的變化來瞭解季節的變化，以便安排農事。

《尚書•堯典》記述觀昏中星來定季節就是觀象授時的典型事例。上傳夏代曆法的《夏小正》，按月份列出了各月中所出現的天象、物候和有關農事，天象、物候與時令、月份聯繫在一起，仍屬觀象授時之義。隨著天文學知識的不斷積累，人們逐漸掌握了太陽、月亮的運動規律，開始編制曆法以推算時令節氣指導農業生產，觀象授時才開始退出歷史舞臺。


　　許多事實都不一定會是真相。「真相，永遠只有一個！」所以需要對中國古天文有興趣的你一起來探索！


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參考文獻、資料
1. 陳遵媯，中國天文學史，第四冊，明文書局，1987。
2. 中國天文學史整理研究小組，中國天文學史，科學出版社，1981。
3. 鄭文光，中國天文學史源流，科學出版社1979。
4. 劉朝陽，從天文曆法推測《堯典》之編成年代。
5. 竺可楨，論以歲差定<尚書堯典>四仲中星之年代。
6. 飯島忠夫，中國天文學之組織及其起源。
7. 趙莊愚，從星位歲差論證幾部古典著作的星象年代及成書年代。
8. 王鐵，論《尚書堯典》四中星的年代。
9. 王勝利，《尚書堯典》四仲中星觀測年代考。
10. 羅樹元、黃道芳，論《夏小正》的天象和年代。
11. 能田忠亮，夏小正星象論。
12. 傅雲欽於2017.05.13.發表網誌《老殘遊記的斗杓東指之前，簡直亂指一通！》。
13. 陳遵媯，中國天文學史，第二冊，明文書局，1987。

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圖05--西安、西元-470年冬至21時




圖06--西安、西元530年冬至22時




圖07--西安、西元1530年冬至23時




圖08--西安、西元2020年冬至零時




想要【自古至今，戌時看杓】

這有可能嗎？？？