北斗觀象授時之我見

一、 緣起

　　當初有人提出「所有曆法，一定和北斗有關，這從歷史上都有很詳細記錄」[1]（http://www.fengshui-168.com/thread-22-1-1.html）[2]，當時的我是覺得這怎麼可能呢？因為所有的星體都會運動（天文學上的名詞是「自行」[3]），北斗七星經過數萬年之後它的形狀會有所改變，那斗杓所指的方向自然也會有所改變？加上它不是屬於太陽系內的星體，曆法如何因它而確立呢？引起我很大的興趣想要了解一下，北斗是否真的跟曆法有關聯？在研讀過程中發現中國古代有利用北斗作為觀象授時的現象，不由得需要探究一番，以明白真實的來由。

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[1]　命理網文章，陰陽五行版，河圖洛書議題研究跟探討，Page 4，網址：https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1826542/4
[2]　該文章標題【《地學仁孝必讀》書中【斗綱三合圖】【三統三合圖】的天文驗證心得】，個人曾以星圖軟體驗證，尚有很多的疑點未解。
[3]　詳維基百科：自行是恆星相對於太陽系的質量中心，隨著時間變化的推移所顯示出在位置在角度上的改變，它的測量是以角秒/年為單位（3600角秒等同於角度的1度）。反之，徑向速度是在視線方向上天體接近或遠離的速度，隨著時間推展的變化率，通常是測量輻射中的都卜勒頻移。自行不是恆星的本質（即恆星的內稟性質），因為它包含了太陽系本身運動的元素在內。由於光速是有限的，遙遠恆星的真實速度很難觀測得到，觀測自行反映的是恆星當時輻射光的運動。
自行的測量需要排除下列會影響觀測天體位置座標值的因素，這些因素主要有：周日運動、視差、分點的歲差、章動、光行差。

二、 何謂「觀象授時」



　　人類進入游牧或農耕社會以後，由於人文與自然條件的關係密切，就有預知寒往暑來的需要。經過長時期的實際觀察，漸漸地精累了一些經驗。比如早晨太陽還没有出來以前在東方看到了某顆星，就知道天氣快熱了，該做那些農活了；在黃昏時候看到某星恰好現在正南方，就可以知道大概是幾月份。這樣根據星象來判斷一年的季節，叫做「觀象授時」。任何文明古國在曆法還不完備的上古時代，都有過這樣的一時期。

　　觀象授時，語出《尚書‧堯典》：“歷象日月星辰，敬授人時。”

　　(一)、陳遵媯先生：「根據星象來判斷一年的季節，叫做觀象授時」[1]。

　　(二)、北斗所具有觀象授時這一功能，世人並不陌生，一般而言，依靠觀測斗柄或某些確定恆星的出沒、南中來決定時令季節、制定歷法的方法，稱為觀象授時[2]。

　　(三)、鄭文光先生的研究，則更進一步，他明確表示中國古代存在著一個北斗觀象授時系統[3]。

　　如此看來，觀象授時的來由是為了讓人們知道季節時令，也就是說在曆法尚未確立之前，人們的生活還是需要知道季節時間的變化才能預先作準備，例如農業生活的中的春耕、夏耘、秋收、冬藏等。由此可推測觀象授時是人類在制定曆法前的一個過渡準備時期。至於觀測星象的演變，目前有很多的學者正在研究。



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[1]　見陳遵媯，中國天文學史，第四冊，明文書局，1987：第1頁。
[2]　中國天文學史整理研究小組，中國天文學史，科學出版社，1981：第8頁。
[3]　鄭文光，中國天文學史源流，科學出版社1979：第62頁。

帛書及古典天文史料注析與研究 ： 上古天文學 史論叢_陳久金

書中 有提到 斗指最早紀錄是夏小正記載的
夏小正: 正月：
初昏參中。蓋記時也云。打開字典顯示相似段落
斗柄縣在下。言斗柄者，所以著參之中也。

夏小正: 六月：

初昏斗柄正在上。五月大火中，六月斗柄正在上，用此見斗柄之不正當心也，蓋當依依尾也。

夏小正: 七月
初昏織女正東鄉。時有霖雨。打開字典顯示相似段落
灌荼。灌，聚也。荼，雚葦之秀，為蔣褚之也。雚未秀為菼，葦未秀為蘆。斗柄縣在下則旦。
大戴禮記夏小正

參考 書中也有提到北斗星指向考 有興趣可以去圖書館找尋!

以下是我的解釋：

中正以觀天下：天是動詞，下指人民。將觀察天道所獲得的心得，不偏不倚地用來統治人民。
觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也：盥而不薦，有孚顒若是在形容祭典受人民觀看的過程。下觀而化也，人民觀察你的行為，就會受到你的教化，與五爻相同。
觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣：神道，指的是天道，大自然運行的道理。以觀察自然運行的道理，所獲得的心得，拿來教化人民，大家就會順服。

六三，觀我生，進退：以觀察天道的心得來管理自己的行為，可以知所進退。
九五象曰，觀我生，觀民也：同樣是應用天道管理自己的行為，但因為位於九五君位，所以影響的不止自己的進退，也會因為受到人民的觀察而影響人民。

大抵上而言，觀卦是觀察自然，然後將心得應用於各方面的意思。
相對於觀，臨卦就是指君臨人民的各種不同統治手段。

參考看看

三、古代天象觀測資料

古代有關天象觀測的方法，約略可分為五種[1]：
(1) 在太陽剛落山以後或快出來以前觀察亮星的位置。
(2) 初昏之時觀察北斗斗杓的方向。
(3) 以月球為媒介，推定太陽的位置。
(4) 圭表測景。
(5) 直接表示太陽的位置。


　　在古代，觀察天象的方法和表示方式發展的先後，各國未必一樣。就我國來講，(1)、(2)兩種方法已見於《堯典》，但(1)、(2)觀測的正確時間點，卻無法統一。因此應該在西元前2300年以前就開始使用了。另外，《夏小正》也有記載，因而(1)、(2)兩種方法，可能實際使用到周初。但(1)法不精確，隨著時代的進展而漸覺其不完備；(2)法由於歲差現象，北斗離北極漸遠，到周初已感不便，這時可能用(3)法來替代，二十八宿可能就產生於這時期。當然(1)、(2)、(3)三法也可能有一段時期是同時並用的，而(4)、(5)兩法可能直到春秋中葉以後才使用。

　　關於古籍記載觀測天象資料甚多，僅摘錄如下：

(一)、《尚書，堯典》：「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。帝曰：咨！汝羲暨和。朞三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績咸熙。」[2]

(二)、《夏小正》：「正月初昏斗柄懸在下；六月初昏斗柄正在上；七月斗柄懸在下則旦。」

(三)、《鶡冠子》：「斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。」

(四)、《逸周書，周月解》：「惟一月既南至。……斗柄建子，始昏北指。」

(五)、《淮南子，天文訓》：「斗指子則冬至，加十五日指癸則小寒。加十五日指丑則大寒；加十五日指報德之維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春，陽氣凍解。加十五日指寅則雨水；加十五日指甲則雷驚蟄。加十五日指卯中繩，故曰春分，則雷行；加十五日指乙則清明風至。加十五日指辰則谷雨；加十五日指常羊之維則春分盡，故曰有四十五日而立夏，大風濟。加十五日指巳則小滿；加十五日指丙則芒種。加十五日指午則陽氣極、故曰有四十六日而夏至。加十五日指丁則小暑，加十五日指未則大暑；加十五日指背陽之維則夏分盡，故曰有四十六日而立秋，涼風至。加十五日指申則處暑；加十五日指庚則白露降，加十五日指酉中繩，故曰秋分，雷戒蟄蟲北鄉；加十五日指辛則寒露。加十五日指戌則霜降；加十五日指蹄通之維則秋分盡，故曰有四十六日而立冬，草木畢死。加十五日指亥則小雪；加十五日指壬則大雪。加十五日指子，故曰陽生於子；陰生於午，陽生於子，故十一月日冬至。陰生於午，故五月為小刑，斗杓為小歲；正月建寅，月從左行十二辰。」

(六)、《禮記，月令》：「孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。孟秋之月，日在翼，昏建星中，旦畢中。仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜觹中。季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦軫中。季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。」[3]

(七)、《呂氏春秋，十二紀》：「孟春之月，日在營室，昏参中，旦尾中。仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中。季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦畢中。仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜巂中。季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦軫中。季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。」

(八)、《淮南子，時則訓》：「孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中。 仲春之月，招搖指卯，昏弧中，旦建星中。季春之月，招搖指辰，昏七星中，旦牽牛中。孟夏之月，招搖指巳，昏翼中，旦婺女中。仲夏之月，招搖指午，昏亢中，旦危中。季夏之月，招搖指未，昏心中，旦奎中。孟秋之月，招搖指申，昏鬥中，旦畢中。仲秋之月，招搖指酉。 昏牽牛中，旦觜巂中。季秋之月，招搖指戌，昏虛中，旦柳中。孟冬之月，招搖指亥，昏危中，旦七星中。仲冬之月，招搖指子，昏壁中，旦軫中。季冬之月，招搖指丑，昏婁中，旦氏中。」[4]






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[1]　陳遵媯，中國天文學史，第四冊，明文書局，1987：第3-4頁。
[2]　根據陳遵媯，中國天文學史，第四冊，明文書局，1987：第5-10頁，《尚書，堯典》的記載不像是月令，有點像是記述春分、夏至、秋分、冬至的天象。
[3]　《禮記，月令》的內容甚多，僅擷取與天象觀測有關內容。另該篇與《呂氏春秋，十二紀》的記載內容大致相同，唯有孟秋之月的昏星不同而已。
[4]　有人認為北斗有七星，也有人認為北斗有九星。七星是天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光。九星則是原有七星加上開陽瑤光之旁有小星，左為輔，右為弼，合為九星。另有古籍認為九星的名字為：天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光、洞明、隱元。另有古籍認為：北斗第八星曰招搖，第九星曰玄戈。

中正以觀天下


2018-03-25 我曾貼文回應Amychen大 的回饋，記得有提到「觀天之神道」的說明………：

《周髀算經》用八尺之「表」於中午時測24節氣之日晷影長，黃昏後則
測28宿上中天的星，以作為定季節的參數。

「一等星」參宿為28宿之一，屬於西方的白虎七宿，配在「先天八卦圖」
巽申的位置，《說卦傳》：「巽為木、為風......為繩直、為工。」
（「中正表」，用繩繫其表顛，為觀天象的工具。）
………………
…………
在《周易》64卦中，是以觀卦與益卦卦象，
為「日晷儀」與「中正表」的象徵。

觀卦之上卦為巽，下卦為坤，
《說卦傳》：「巽為木、為風......為繩直、為工。」
又曰：「坤為地......為文。」（中正表立於地上以察天文。）

益卦《彖辭》的「中正有慶」
觀卦《彖辭》的「中正以觀天下」，
這兩卦的「中正」二字都是象徵「中正表」之義。
益卦初九之觀卦，象徵由白天測太陽時角，到晚上觀星象定節氣；
觀卦初六之益卦，則是由晚上觀星象定節氣，到白天測太陽時角。

這是由「參」而演的數：
「參伍以變，錯綜其數。」（《繫辭上傳》第十章）
「參天兩地而倚數」（《說卦傳》第一章）


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中正以觀天下（一）


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……………
而「天文」一詞，最早出現於《周易．賁卦彖傳》：

「賁，亨；柔來而文剛，故亨。分，剛上而文柔，
故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。
觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。」

「分，剛上而文柔......天文也」：

「分」即春秋二分之意，這是天文的現象；因為赤道與黃道有交角，
才產生春秋二分南北極的晝夜更替。「剛上而文柔」是指賁卦六四
應爻（為「剛上」之象），賁卦六四動為離卦，賁卦六四應爻爻辰
為戌化酉。賁卦卦氣主秋分應賁卦六四應爻爻辰化酉。

「觀乎天文，以察時變」：

賁卦卦氣主「秋分初候」，觀卦卦氣主「秋分二候」，秋分後太陽周年視
運行過天球赤道到「外衡」（南半球），故曰「觀乎天文，以察時變」。

「文明以止，人文也」：

「人文」指賁卦九三、六四人爻，賁卦九三之頤卦，頤卦卦氣主
「大雪三候」界冬至，賁卦六四之離卦，離卦卦氣主夏至，冬夏二至點
為太陽周年視運行的終始點，亦即太陽直射南北回歸線，是「文明以止」。

「觀乎人文，以化成天下」：

「人文」指賁卦九三、六四人爻，賁卦六四之離卦，離卦卦氣主夏至。.

離卦《彖辭》曰：「離，麗也﹔日月麗乎天，百穀草木麗乎土，
重明以麗乎正，乃化成天下。」

觀卦《彖辭》曰：「大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，
盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不
忒，聖人以神道設教，而天下服矣。」

觀卦上卦為巽，下卦為坤，《說卦傳》：「巽為木、為風......為繩直、
為工。」（「中正表」，用繩繫其表顛，為觀天象的工具。）
又曰：「坤為地......為文。」（中正表立於地上以察天文。）
上卦巽之爻辰與下卦坤之爻辰完全一樣，周文王時代春分點在胃宿，
天文「十二次」屬「大梁」之次，春分時卦氣應觀卦上九爻辰為卯，
故稱：「大觀在上，順而巽，中正以觀天下。」

「有孚顒若」：
春分應觀卦六三民爻與上九宗廟爻辰為卯。
「下觀而化」是指觀卦六三民爻而言。

　　觀卦六三：「觀我生，進退。」
　　象曰：「觀我生，進退﹔未失道也。」

觀卦六三之漸卦，漸卦九三為世爻，世爻為「我」，故曰「觀我生」。
漸卦《象辭》曰：「山上有木，漸；君子以居賢德善俗。」

「觀天之神道」：
是指觀卦上九宗廟而言。

　　觀卦上九：「觀其生，君子无咎。」
　　象曰：「觀其生，志未平也。」

觀卦上九之比卦，比卦上六為應爻，應爻為「其」，故曰「觀其生」。

觀卦《象辭》曰：「風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。」


《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教.......。」（第一章）

因「歲差」的緣故，所以《繫辭下傳》第八章又強調：
「易之為書也，不可遠；為道也屢遷。」
「屢」、「遷」是指「春分點」向西移動，因「歲差」每71.6年
春分點向西移動1度，時間一久相應的卦氣就會轉換，它會影響
到《月令》的推行（參《禮記．月令》）。所以要教導官吏百姓
如何作校正，即「觀民設教」、「脩道之謂教」。

…………………
…………

中正以觀天下


2018-03-25我曾貼文回應Amychen大 的回饋，………：

https://destiny.to/ubbthreads/ubbthreads.php/topics/1967920/2

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很抱歉...

你確定 【「屢」、「遷」是指「春分點」向西移動】嗎？？？

不要胡說八道....

歲差在我國是東晉時才發現的...

而繫辭，分為上下兩篇，相傳為孔子所作，現代學者認為這是在戰國至西漢初期間，由儒家學者所集體創作。



有人註解，六虛乃是六位也，六位在易經上就是指六爻...

故【為道也屢遷】應指在六爻上的變動才是，

應該不是指【歲差】....

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原文
《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。

有人解釋說明如下：

書者卦爻之辭也，不可遠不可離也，以之崇德廣業，以之居安樂玩，皆不可離之意。為道者易之為道也，一陰一陽之謂道，故曰道。變動者卦爻之變動也，不居者不居于一定也，六虛者六位也，虛對實言。卦雖六位，然剛柔往來如寄，非實有也，故曰六虛。外三爻為上，內三爻為下。典猶冊之有典，要猶體之有要。典要拘于迹者也。下文既有典常，則以辭言之耳。


易之為書不可遠，以其為道也屢遷，所以不可遠也。何也？易不過九六，是九六也，變動不居，周流于六虛之間，或自下而上，或自上而下，或剛易乎柔，或柔易乎剛，皆不可以為一定之典要，惟其變之所趨而已。道之屢遷如此，則廣大悉備，無所不該，此所以不可遠也。

謝謝您，不過這些資料我知道。
所以我才說是我自己的解釋。

乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄毛。帝曰：「咨！汝羲暨和。朞三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允釐百工，庶績咸熙。」 尚書

本指鄭重其事的將曆法交予百姓，使其掌握時令變化，不誤農事。《書經．堯典》：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。」後指皇帝向天下頒發曆書，使天下遵行，不違農時，以求豐收。《元史．卷二四．仁宗本紀一》：「今遣禮部尚書乃馬臺等齎詔往諭，仍頒皇慶元年曆日一本。卿其敬授人時，益修臣職，毋替爾祖事大之誠，以副朕不忘柔遠之意。」也作「敬授民時」。 敬受民時

曆法授時的由來應該是這樣才對

我覺得觀象授時是循序漸進的

在黃帝時期或者是曆法未形成前，僅僅可以區分四季，並藉由天象來得知

等到曆法成熟確立後，才會在新歲來臨前頒布新歲的曆法(一年份)

屆時不用觀測天象，即可知現在是四季的甚麼時候....

四、 古代天象觀測資料的年代

　　既然有古代天象觀測的資料，那我們要如何知道這些觀測資料是否正確？以及它所成立的年代是在甚麼時候呢？

(一)、《尚書，堯典》

　　〈堯典〉是《尚書》的首篇，更是傳統關於堯、舜、禹諸聖王的重要記載。因此該書所記述的年代是否屬實，是很多學者爭相研究的主因。
整理學者們考據的年代，如下：

項次 學者 認為堯典的年代 資料來源
1 西方學者墨特霍斯托 西元前2250年以前唐堯時代 劉朝陽，從天文曆法推測《堯典》之編成年代

2 中國學者竺可楨 西元前1000年前商末周初時的天象 竺可楨，論以歲差定<尚書堯典>四仲中星之年代

3 日本學者飯島忠夫 西元前400年的戰國初期所測 飯島忠夫，中國天文學之組織及其起源

4 中國學者趙莊愚 西元前2060年的夏代 趙莊愚，從星位歲差論證幾部古典著作的星象年代及成書年代

5 中國學者王鐵 西元前800年的西周末東周初 王鐵，論《尚書堯典》四中星的年代

6 中國學者王勝利 西元前1000年前商末周初時的天象 王勝利，《尚書堯典》四仲中星觀測年代考

7 日本學者能田忠亮 西元前2000年前後 陳遵媯 中國天文學史 第四冊

8 日本學者新城新藏 西元前2500年前後 陳遵媯 中國天文學史 第四冊

9 中國學者宋君榮 西元前2476年前後 陳遵媯 中國天文學史 第四冊

一部易經大家說，自成一家，
自伏羲畫八卦，文王重卦，周公作爻辭，孔子作繫辭，然後各家開始解易，
千年來解易者成書汗牛充棟，琳瑯滿目，有以象解，以陰陽數解，
以老庄道解，以儒道義理解，甚至以釋道解，
明陽大大，解易專說節氣調候，精於天文占算，輔以古文字入手，重視古音訓詁，
如果我沒理解錯，類似清易惠棟一派‧
很多時候解易的方向只在於個人的趣味，而不在於方向的對錯‧這也符合易道不可為典要的真諦:
【《易》之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，
上下无常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。】

大大見識廣博
敝人對易學所知不多，也不知解易到底分有多少派別、支系


像明陽大所說
【28宿的婁宿距度約12度，春秋戰國時，春分點大抵在婁宿。（春分點為赤經、赤緯0度，象徵「數」之「空」。）】

我就認為引用的不是很恰當

其實數之空，我是認為數必起始於零，但西方設零度於春分點，而我國古天文學按文獻所記載多數是起於冬至點。


既然解易可以根據個人而有不同解法

那我也可以用【天行健，君子以自強不息】中的【天行健】來認為

天地間的萬物都會動，所以二分、二至點也會動...

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反思

但宇宙中的星體其自行的方向各個不同

為何地球的歲差是要向西移動呢？？而不是向東？？

有沒有可能，也有些許的向上或向下移動呢？？？

向上或向下移動的速度又是多少呢？？？

易道雖說「遠取諸物，近取諸身‧」
但是天道杳遠不可知，天文現象，自加發明，強賦予意義，難免穿鑿附會，
比如說你提到的歲差，到底有什麼意義?或者用我的話說，有什麼趣味?
紀曉嵐《閱微草堂筆記》有一篇故事提到還蠻有趣:

「獻縣老儒韓生，性剛正，動必遵禮，一鄉推祭酒。一日得寒疾，恍惚間，一鬼立前曰：「城隍神喚。」韓念數盡當死，拒亦無益，乃隨去。至一官署，神檢籍曰：「以姓同，誤矣。」杖其鬼二十，使送還。韓意不平，上請曰：「人命至重，神奈何遣憒憒之鬼，致有誤拘。倘不檢出，不竟枉死耶？聰明正直之謂何！」神笑曰：「謂汝倔強，今果然。夫天行不能無歲差，況鬼神乎？誤而即覺，是謂聰明；覺而不回護，是謂正直，汝何足以知之。念汝言行無玷，姑貸汝。後勿如是躁妄也。」霍然而蘇。韓章美云。」

補上表格

(二)、《夏小正》

　　根據「新視野百科書坊叢書」的內容敘述，《夏小正》是最早的曆書，也是我國現存最早的文獻之一，也是現存採用夏時最早的曆書。這部書文辭古樸簡練，用字不多，但內容卻相當豐富，它按一年十二個月分別記載了物候、氣象、天象和重要的政事，特別是有關說明我國古代以農立國方面的政事。書中反映當時的農業生產的內容包括穀物、纖維植物、染料、園藝作物的種植，蠶桑、畜牧和採集、漁獵。蠶桑和養馬頗受重視；馬的閹割，染料中的藍，園藝作物芸、桃、杏等的栽培均為首次見於記載。

　　《夏小正》最突出的部分是物候。由於農業生產上的需要，書中注意收集物候資料，並且按月記載下來，作為適時安排農業生產的依據。它主要是各月的物候和農事活動的記載，大多數是二字、三字或四字為一完整句子。其指時標誌以動植物變化為主，用以指時的標準星象都是一些比較容易看到的亮星，如辰參、織女等。書中缺少十一月、十二月和二月的星象記載，還沒有出現四季和節氣的概念。《夏小正》記載的生產事項無一字提到「百工之事」，這是社會分工還不發達的反映。所有這些表明《夏小正》曆法的原始和時代的古老。

　　《夏小正》的成稿年代爭議很大，但一般認為最遲成書在春秋時期。隋代以前，它只是西漢戴德彙編的《大戴禮記》中的一篇。後來出現了單行本，在《隋書•經籍志》中第一次被單獨著錄。從北宋至清代，研究者有十餘家。

　　相傳夏禹曾「頒夏時於邦國」。《禮記．禮運》載，「孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得夏時焉。」 鄭玄笺：「得夏四時之書也，奇書存者有《小正》。」《史記•夏本紀》也說：「太史公曰：孔子正夏時，學者多傳《夏小正》云。」這些記載表明，《夏小正》在春秋時代以前已經出現，春秋時代的杞國還在使用它。

　　整理一些學者們考據的年代，如下：(詳附圖)

項次 學者 認為夏小正的年代 資料來源
1 中國學者趙莊愚 認為夏小正應是西元前3000年西周初年的作品 趙莊愚，從星位歲差論證幾部古典著作的星象年代及成書年代
2 中國學者羅樹元、黃道芳 認為是西元前2000年左右 羅樹元、黃道芳，論《夏小正》的天象和年代
3 日本學者能田忠亮 認為不晚於西元前2000年，西元前600年較為合適 能田忠亮，夏小正星象論


　　而陳遵媯在《中國天文學》第四冊，說：「《夏小正》的星象紀事，除了「十月，初昏南門見」以外，幾乎没有錯簡或誤寫，這些紀事，可以說都是表示西元前2000年以前的星象。至於參中及織女正東鄉或正北鄉，雖然以西元前600年前後較適合，但說是西元前2000年的星象，也無不可。」似乎也是同意日本學者能田忠亮的看法。

　　在此，我有一個疑惑，夏小正的月份究竟是如何制定的？是採用陰曆還是用陽曆呢？依照天文學家的研究方法應該是以二十四節氣為標準。