『十句観音経』と読み方
観世音　南無仏
かんぜおん　なむぶつ
与仏有因　与仏有縁
よぶつういん　よぶつうえん
仏法僧縁　常楽我浄
ぶっぽうそうえん　じょうらくがじょう
朝念観世音　暮念観世音
ちょうねんかんぜおん　ぼねんかんぜおん
念念従心起　念念不離心
ねんねんじゅうしんき　ねんねんふりしん
P.S. 仏 = 佛

日本十句觀音經靈驗記
http://tw.myblog.yahoo.com/zsazsu8088/archive?l=f&id=44

中國十句觀音經紀載
魏天平中。定州孫敬德。造觀音像。常加禮事。
後為劫賊所加。不勝考掠。遂妄承罪。將斷死刑。夢一沙門。
令誦救生觀世音經千遍。得脫其難。有司執縛向市。
且行且誦。臨刑滿千。刀斫折為三段。皮肉不損。
凡經三換。刀折如初。官史驚異。具奏丞相高歡。表請免死。
敕寫其經。廣布於世。孫敬德還家。見像項上。
有三刀之痕。其感應如此。見法苑珠林十七卷。《法華經大成音義》
http://www.cbeta.org/result/normal/X32/0620_001.htm

元魏天平元年中。定洲勇士孫敬德。在防。秋造觀音像。
年滿將還在家。禮事供養。後為賊所引。不勝考楚。
遂妄承罪[億-音+(天*天)]。明日將刑。其夜禮懺流淚。忽如夢見一沙門。
教念救苦觀音經云。有諸佛名字。念誦千遍。得免苦難。
敬德忽覺。如夢所見。了了無差。遂念一百遍。有司執縛。
向市。且行且念。直至臨刑。念得千遍。下刀斫之。
刀為三段。皮肉不傷。易刀又斫。凡經三換刀。折如初。
監司具陳本末。錄狀聞奏。丞相高權。為表請免死。
因此廣行於世。所謂高王觀世音經。敬德還家。設齊食迎像。
乃至。頂有三刀之痕。今者疏主以事因觀奏。
得免罪故。從人立名也。實非權免刀也。辨云。
舉事因馬權免罪。在孫敬德也。《法華經玄贊要集》
http://www.cbeta.org/result/normal/X34/0638_035.htm

元魏天平中。定州募士孫敬德。
防於北陲造觀音金像。年滿將還。
常加禮事後為劫賊。橫引禁於京獄不勝考掠遂妄承罪。
並斷死刑。明旦行決。其夜禮拜懺悔淚下如雨。
啟曰。今身被枉當是過去枉他。
願償債畢誓不重作。又發大願云云。
言已少時依俙如夢見一沙門。教誦觀世音救生經。
經有佛名令誦千遍。得度苦難。敬德欻覺。
起坐緣之了無參錯。比至平明已滿百遍。
有司執縛向市且行且誦。臨欲加刑誦滿千遍。執刀下斫。
刀折三段不損皮肉。易刀又斫。
凡經三換刃折如初。監當官人莫不驚異。具狀聞奏。
承相高歡表請其事遂得免死。敕寫此經傳之。
今所謂高王觀世音經是也。
敬德放還設齋報願。出在防像乃見項上有三刀痕。
鄉親同睹歎其通感(見齊志及旌異等記)。《法苑珠林》
http://www.cbeta.org/result/normal/T53/2122_014.htm

丁巳　東魏大統三年。定州孫敬德。事觀音甚虔。
為賊橫引。遂妄招承。明日將決。
夜夢僧教誦救苦觀音經千遍免苦。德方誦及半。有司執縛向市。旦行旦誦。
臨刑斫之。刀折三段。皮肉不傷。凡三換刀。刀折如初。
覽刑者問之。以事聞丞相高歡。歡為表請免死。
德還家。僧頃上有三刀痕。今謂高王觀音經是也(齊書)。《歷朝釋氏資鑑》
http://www.cbeta.org/result/normal/X76/1517_004.htm

孫敬德先造觀音像。
後有罪當死。夢沙門教誦經可免。既覺誦滿千遍。
臨刑刀三折。主者以聞。詔赦之。
還家見像項上。有三刀痕。此經遂行。
目為高王觀世音經。
述曰。此經止十句。即宋朝王玄謨。
夢中所授之文。今市肆刊行。孫敬德所誦者是。
後人妄相增益。其文猥雜。
遂使識者疑其非真。又本朝嘉祐中。
龍學梅摯妻失目使禱於上竺。
一夕夢白衣人教誦十句觀音經。遂誦之不輟。雙目復明。
清獻趙公刊行其事。大士以茲至簡經法。
救人於危厄之中。古今可紀者三驗矣。
可不信乎。《佛祖統紀》
http://www.cbeta.org/result/normal/T49/2035_038.htm

元魏天平年中。定州募士孫敬德造觀音像。自加禮敬。
後為劫賊所引不勝拷楚。妄承其死將加斬決。
夢一沙門。令誦救生觀世音經千遍得脫。
有司執縛向市。且行且誦臨刑滿千。
刀斫自折以為三段。皮肉不傷三換其刀。終折如故。
視像項上。有刀三跡。以狀奏聞。
承相高歡表請免死。敕寫其經廣布於世。
今謂高王觀世音焉。自晉宋梁陳魏燕秦趙。
國分十六時經四百。觀音地藏彌勒彌陀稱名念誦。
獲其將救者不可勝紀。具諸傳錄故不備載。《釋迦方志》
http://www.cbeta.org/result/normal/T51/2088_002.htm

昔元魏天平年中。定州募士孫敬德。
在防造觀音像。年滿將還在家禮事。後為賊所引。
不堪栲楚。遂妄承罪。明日將決。
其夜禮懺流淚。忽如睡夢。見一沙門教誦救生觀世音經。
經有諸佛名。令誦千遍得免苦難。
敬覺如夢所緣了無參錯。遂誦一百遍。有司執縛向市。
且行且誦。臨刑滿千。刀下斫之折為三段。
皮肉不傷易刀又斫。凡經三換刀折如初。
監司問之。具陳本末。以狀聞承相高歡。
乃為表請免死。因此廣行於世。所謂高王觀世音也。
敬還設齋迎像。乃見項上有三刀痕。見齊書。《大唐內典錄》
http://www.cbeta.org/result/normal/T55/2149_010.htm

孫敬德
天平中。定州募士敬德。防於北陲。造觀音金像。
年滿將還。常如禮事。後為劫賊橫引。禁於京獄。不勝考掠。
遂妄承罪。並斷死刑。明旦行決。其夜禮拜懺悔。
淚下如雨。啟曰。今身被枉。當是過去枉他。願償債畢。
誓不重作。又發大願云云。言已少時。依稀如夢。見一沙門。
教誦觀世音救生經。經有佛理。令誦千遍。得度苦難。
敬德倏覺起坐。緣之了無參錯。比至平明。誦滿九百。
有司執縛向市。且行且誦。臨欲加刑。足滿千遍。
執刀下斫。刀折三段。不損皮肉。易刀又斫。凡經三換。
刀折如初。監當官人。莫不驚異。具狀奏聞。丞相高歡。
表請其事。遂得免死。敕寫此經傳之。
今所謂高王觀世音經也。敬德放還。設齋報願。出所造像。
乃見項上有三刀痕。鄉親同睹。歎其通感。見齊志及旌異等記。
(救生經。非今偽造救苦經。昔之高王經。亦非今之偽造者。
統紀云。其經止十句。即宋朝王玄謨夢中所授之文。
今市肆刊行孫敬德所誦者。是後人妄相增益。其文猥雜。遂使識者疑其非真。
又今宋朝嘉祐中。龍學梅摯妻失目。使禱於上竺。一夕夢白衣人教誦十句觀音經。
遂誦之不輟。雙目復明。清獻趙公。刊行其事。大士以茲至簡經法。
救人於危厄之中。古今可紀者三驗矣。可不信乎。)《觀音慈林集》
http://www.cbeta.org/result/normal/X88/1644_003.htm

昔元魏天平定州募士孫敬德。於防所造觀音像。
及年滿還。常加禮事。後為劫賊所引。禁在京獄。
不勝拷掠。遂妄承罪。並處極刑。
明旦將決。心既切至。淚如雨下。便自誓曰。
今被枉酷。當是過去曾枉他來。願償債畢了。
又願一切眾生所有禍橫。
弟子代受言已少時依俙如睡。夢一沙門教誦觀世音救生經。
經有佛名。令誦千遍。得免死厄。
德既覺已。緣夢中經。了無謬誤。
比至平明已滿百遍。有司執縛向市。且行且誦。
臨欲加刑誦滿千遍。執刀下斫。折為三段。
三換其刀。皮肉不損。怪以奏聞。承相高歡。
表請免刑。仍敕傳寫被之於世。
今所謂高王觀世音是也。德既放還。觀在防時所造像項。
有三刀跡。悲感之深慟發鄉邑。
又昔彌天襄陽金像。更歷晉宋迄于齊梁。屢感靈相。《續高僧傳》
http://www.cbeta.org/result/normal/T50/2060_029.htm

三十一元魏天平中。定州募士孫敬德。
防於北陲造觀音金像。年滿將還。常加禮事。
後為劫賊橫引。禁於京獄不勝拷掠。
遂妄承罪並斷死刑。明旦行決。其夜禮拜懺悔淚下如雨。
啟曰。今身被枉。當是過去枉他。
願償債畢誓不重作。又發大願云云。
言已少時依俙如夢。見一沙門教誦觀世音救生經。經有佛名。
令誦千遍得度苦難。敬德欻覺起坐。
緣之了無參錯。比至平明已滿一百遍。
有司執縛向市。且行且誦。臨欲加刑誦滿千遍。執刀下斫。
折為三段。不損皮肉。
易刀又斫凡經三換刀折如初。監當官人莫不驚異。具狀奏聞。
丞相高歡表請其事。遂得免死。敕寫此經傳之。
今所謂高王觀世音是也。
敬德放還設齋報願。出在防像乃見項上有三刀痕。
鄉親同睹歎其通感。見齊志及旌異等記。《集神州三寶感通錄》
http://www.cbeta.org/result/normal/T52/2106_002.htm

東魏孫敬德　天平中。定州募士。奉釋教。嘗造觀音像。
自加禮敬。後為劫賊所引。不勝拷楚。忽夢一沙門。
令誦救苦觀世音千遍。臨刑誦念數滿。刀自折為兩段。
膚頸不傷。三易其刀皆然。所司以狀奏聞。
丞相高歡表請免死。及歸家。見觀音像項有刀痕者三焉。
(出〔宣祥〕記)《觀音經持驗記》
http://www.cbeta.org/result/normal/X78/1542_001.htm

鄧承詔
承詔。號實峰。廣州番禺人。信向有年。稟受歸戒。
康熙戊申蒲月。長媳黃氏。忽喉生雙鵝。飲食不進半月。
身羸神亂。腫痛難忍。倩醫刺破。膿血既出。
頃復腫痛逾前。困苦移旬。藥攻不效。偶余還山。舟過其門。
詔出訊候。因曰。弟子長媳。今患喉瘡。楚劇之甚。良醫胗脈。
謂毒入心腎。藥必難治。命可延旦夕耳。詔雖知分定。
而憂戚不免。不審和尚有法能救定業乎。余曰。
觀音大士。威神不可思議。能以無畏施於眾生。
每於夢中授人經法。誦者若病若難。輒蒙解脫。詔曰。
其經法可得聞乎。余即令侍者書觀音救生經十句
(按：「觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法僧緣，
常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。」)
與之。彼持歸。
俾人教媳。二．三遍即自能誦。仍貼經于病者床前。
病者夜睹其字。大如寸許。次日身爽神定。誦至半夜。
其瘡自決。膿血大潰。唱曰。我病愈矣。遂索水漱口。
起禮大士。平復如故。舉家欣慶。歎大士慈力。
感應若是之速乎。《觀音慈林集》
http://www.cbeta.org/result/normal/X88/1644_002.htm

西來妙諦序

蓋聞。虞廷十六字。衍心法治統之傳。
太上五千言。闡道德神仙之旨。粵稽內典。悉寓真詮。
溯三教之同源。惟經不易登群生於覺岸。在佛言慈。
是以淨域靈根。辯才無礙。梵宮秘笈。慧業微聞。
用能廣濟度之梯階。豈第結因緣於香火哉。今涵虛子。
固玄下弟子也。兼修戒定之力。發生刊布之心。
冀警勸乎同門。藉宣揚為程課。遂取貝葉心傳之所秘藏。
優婆夷塞之所受持。集以成書。壽諸世域。引枝尋源。
資其發軔。
如高王觀世音經般若波羅蜜多心經等品經咒綜卷。
錄呈呂帝師牟尼文佛。閱定嘉之。命以西來妙諦。顏其帙。
嗟乎釋氏之教。已久晦矣。彼其七心多妄。四縛易嬰。
徒嫌鑿柄之機鋒。誰作當頭之棒喝。
而君獨吹光藜火。披礫恒沙。思開清淨之門。俾入毗盧之界。
願可云宏矣。顧說者謂。大藏琅函。遺編充棟。法門玉律。
妙旨傳燈。悟入無言。證成因果。菩提明鏡。無相胥歸。
何必晨鐘暮鼓。始勗虔修乎。抑知文字之益。
所以闢真緘諷習之勤。所以袪慾障。茲雖倉分稊米。
寔足囊括三乘。誠解研鑽。何殊薪傳衣缽。將使情田自穫。
性海無塵。胸羅卍字。皈命金天。三年面壁。大眾到梅子熟時。
一笑拈花。居士聞木樨香否。果識即心是佛。
奚論無色非空。則不徒提暢宗風。而信已門開甘露。
不有大覺入寶山。而手仍空。如是我聞。使頑石之頭能點。

　光緒戊寅歲夏同玄求是子謹序於武林蓼花仙館退省室


　　 後跋

夫高王觀世音經。般若多心經。大悲陀羅尼神咒。
準提咒。傳世最久。信奉持誦者廣。而消愆獲福者無窮。
故靈驗寔跡。載諸各經咒本者。不知凡幾也。
然雖有刊布或經本或咒圖。未能彙輯。固屬易於印送。
究未成集闕然也。(予)素崇玄學。未諳禪修。先荷大士甄錄。
上智傳派。
復蒙佛恩授記。悟靜頒名。
沐聖德之栽培。[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]涓涘之罔報。
就於同善錄中所輯禪宗經咒齋期。錄出壽世。以便崇奉者朝夕捧持。
不致卷軸紛紜。其靈驗事實。同善錄中。按篇俱在。
茲不刊列。庶昭簡捷。並倩同玄樂君石友。恭楷付梓。
板儲西湖昭慶慧空經房。印造流通。以廣其傳。
　時光緒戊寅歲　悟靜周上智敬跋


佛說高王觀世音經註釋

○淨口業真言
　淨者。洗滌而蕩盡之。凡人造業。不外言行兩端。
　口過尤為易犯。必淨滌之。方可修真養性也。
修利修利
　修者。修持之謂。利者利己而兼利人也。
　兩句複之重言。以申明之也。
摩訶修利
　摩訶。大也。大有所修持。而後能利也。
修修利
　愈修愈利也。
薩婆訶
　薩者。見也。婆者。一切平等也。訶者。
　一切法無因寂靜。無住清淨。不生不滅之義。言佛力普照。
　無分貴賤智愚。盡致之清淨不生不滅也。
○淨身真言
　身兼視聽行動。言淨身者。即非禮勿視。非禮勿聽。
　非禮勿動之謂。獨舉言行兩端。即謹言慎行也。
修多利修多利
　修身之道多端。必多方修之。方能有益也。
修摩利
　摩即摩訶也。言能修者。其利必大。與摩訶修利。
　句淺深有別。
娑婆訶
　娑者。一切法平等。婆者。無言說義。訶者。
　一切法無因。寂靜無住。清淨不生不滅之義。言佛無言說。
　無分貴賤智愚。盡致之清淨不生不滅也。
○安土地真言
　人生履后土。而戴皇天。后土安。皇天亦安矣。
　人當謹言慎行。後必求可對天地而無愧。故淨身後。
　必安土地。
南無三滿多沒馱喃
　天地以一萬二千年。為一劫。自混沌後。空無所有。
　天開於子。地闢於丑。人生於寅。人物漸生而漸滿。
　故云三滿劫。交至酉戌亥。人物漸稀而漸少。
　故云三減劫。是謂沒馱喃。沒無也。馱載也。沒馱喃者。
　言地無所載也。佛之修行。從三滿劫。修至沒馱喃。
　三減劫。方成大道。　○石亭和尚云。釋迦修行。
　經三滿劫。第一阿僧祇滿劫。奉事寶相佛。至千佛等。
　第二滿劫。承事燃燈佛。至千佛等。第三滿劫。
　供養勝觀佛及千佛等。一一無空過者。交至莊嚴減劫。
　初閻浮人壽八萬四千歲。身長八丈。凡過百年。
　命減一歲。身減一寸。過千年。命減十歲。身減一尺。
　如是減至十歲。身存一尺。盡矣。於減劫中。度生無量。
　前三滿劫。即是三增劫。凡過百年。身增一寸。命增一。
　歲至千年。身增一尺。命增十歲。
　如是增至八萬四千歲。身增八丈。如是三滿三減。為三大阿僧祇劫。
　釋迦方稱萬德圓滿。
唵
　唵有二說。一指諸鬼神聽。一指流注不生滅義。
　此應指不生滅義而言。
度嚕度嚕
　嚕者。合胎生卵生濕生化生而言。
　言佛之普度一切也。
地尾薩婆訶
　尾者。地之極邊也。自中國蠻貊。
　至日月所照霜露所墜之地。皆是也。薩婆訶。已註上文。言佛法普照。
　無分東西南北。中夏夷狄。
　盡度之而致清淨不生不滅也。　○上二句。合千古言。此句指天下言。
　通節總言遍古今。合天下。佛於其中。普度一切也。
佛說高王觀世音經
　觀世音經眾矣。而言高王觀世音經者。
　以是經為高王國所傳出。較西藏諸經。尤為可信。曰佛說者。
　以是經為觀世音之所親授。較他經為倍可珍也。
觀世音菩薩。
　觀世音者。觀世間善惡因由也。菩之為言照。
　薩之為言見。觀世間善惡因由。而照見之也。
南無佛。南無法。南無僧。
　南無者。歸依也。佛家以佛法僧為三寶。
　佛即性之體。即儒家天命之謂性。南無佛者。明心見性。
　法即修行之道。即儒家率性之謂道。南無法者。
　修持而至於明心見性也。僧大眾之謂。南無僧者。
　教大眾修持。而歸於心見性。即儒家修道之謂教也。
佛國有緣。佛法相因。
　相因即歸依也。言與佛國有緣者。方能歸依佛法。
常樂我靜。有緣佛法。
　常者。終身如一日。靜常作淨觀。下淨光兩字可見。
　所謂主靜立人極也。不必專指清淨寂滅說。
　終身能以主靜為樂者。方謂有緣佛法。
南無摩訶般若波羅蜜。是大神咒。
南無摩訶般若波羅蜜。是無上咒。南無摩訶般若波羅蜜。是無等等咒。
　波羅蜜者。彼岸也。彼岸即佛之明心見性地位。
　般若者。言有智慧。善破一切煩惱。轉為妙用也。
　摩訶者。大也。波羅蜜者。有六。或布施。或持戒。或忍辱。
　或精進。或禪定。或智慧。各占六度之一。惟一般若。
　能破一切煩惱。則六度兼該。萬行俱備。
　當下即具佛體。即儒家所云。我欲仁斯仁至矣之謂。俚語所云。
　放下屠刀。立地成佛。是也。大神者。言其至神速也。
　大明者。言其至明亮也。無上者。言其無可加也。
　無等等者。言其莫與匹也。　○自始至此為一段。
　○石亭和尚云。是大神咒者。能驅生死之魔。
　是大明咒者。能破長夜痴暗。是無上咒者。般若是最上發心。
　是法中王。所以無上也。是無等等咒者。
　般若是六度之第一義。無佛與之等齊也。
南無淨光秘密佛。法藏佛。
　淨光者。頂上淨字說下。即波羅蜜也。淨而日光。
　則知當作靜字解。秘密對語言解說。言歸依佛法者。
　不用語言解說。而使性光常靜。方是佛藏正法。
師子吼神足幽王佛。
　師與獅通。釋迦初生。自行七步。一手擎天。
　一手指地。張目四顧。如師子吼。以示上天下地。惟我獨尊。
　而神足遍照幽冥也。　○石亭和尚云。神足通佛。
　得六通而成道。六通者。天眼通。天耳通。他心通。
　宿命通。漏盡通。神足通。即如意通。神足通者。於一剎那。
　而到四天下也。幽王者。所處靜寂而不動也。
佛告須彌燈王佛。法護佛。
　金剛經所載。如來告須菩提云。我於燃燈佛。
　師法無所得。蓋佛法必心無所住。故告須菩提。
　法無所得。正所以護持佛法也。
金剛藏師子遊戲佛寶勝佛神通佛。
　金剛藏所載。有色相有空相。所載莊嚴法像。
　變化神妙。皆如師子遊戲於世也。
　世人以此謂佛之勝境。而寶貴之。其實不過佛之神通耳。
藥師琉璃光佛。
　藥以療病為功。師以訓導為能。琉璃者。
　借佛國帝青寶石。極其明淨者。以喻佛身。言醫治眾生。
　必先性體。極其光明也。
普光功德山王佛。
　佛居山中。而功德普遍十方。即儒家光被四表。
　格於上下也。
善住功德寶王佛。
　作善功德。住於一方也。
過去七佛。
　石亭和尚云。一梵語毗婆尸佛。華云智光圓滿。
　二梵語尸棄佛。華云大智光也。即根本智。
　三梵語毗舍浮佛。華云遍一切自在。四梵語拘留孫佛。
　華云永斷煩惱。五梵語拘那含牟尼佛。華云能仁寂默。
　以寂默故。不住生死。以能仁故。不住涅槃。
　悲智雙運。利物無窮也。　○以上皆指修持已成者焉。
未來賢劫千佛。
　按三十佛國記所載。賢劫千佛名。
　千小兒生於恒水上流國。其母生一肉胎。擲之恒水。
　為他國王收養。後長大。甚勇健。所往征伐。無不摧服。
　次伐其所生本國。國王大憂。其母夫人。登城東高樓。語云。
　汝是我子。何故作逆倫事。始不信。後詳言之。則放弓。
　伏拜其母。而拜其父。世儒以佛為無父無君。
　故他佛出處皆不載。此獨舉之。
千五百佛。萬五千佛。五百化身佛。百億金剛藏佛。
　賢劫千佛佛名也。而以未來貫下者。
　皆以借喻未來修持者而言。
定光佛。
　即普光王如來也。此獨舉定光者。
　蓋言定而後能靜。無論過去未來。欲求靜者。必先求定耳。
　通卷所稱佛名。皆有至理。豈泛然雜舉。
　○淨光秘密佛至此為一段。
六方六佛名號。
　此句即下文東南西北上下六句。總冒人生於東。
　長於南。成於西。歸於北。魂昇於天。魄降於地。
　故云六方。
東方寶光月殿月妙尊音王佛。
　寶光言性體之可寶也。月殿月之芽也。音影也。
　言人之始生性體之光。如月中之影。其體甚微。
　而實至尊至妙也。
南方樹根花王佛。
　言有根者。自能發花也。
西方皂王神通燄花王佛。
　世間如一大染場。必神通廣大。方能世燄不染也。
北方月殿清淨佛。
　人之身後。歸至清淨。如月之晦也。
上方無數精進寶首佛。
　首元始也。清明之氣上昇。自能精進不已。
　而保其元善之初也。
下方善寂月音王佛。
　昏濁之氣下降。如月中之影。盡歸寂滅也。
無量諸佛。
　諸佛皆從無量劫修行而成。
多寶佛。
　言性體之可寶也。
釋迦牟尼佛。
　釋迦之義。云能仁。牟尼之義。云寂默。能仁者。
　即心性無邊。含容一切。寂默者。即性體本寂。
　動靜不干也。
彌勒佛。
　彌無不也。言性體上達無不。勒住之。
　而不使下達也。
阿閦佛。
　閦初也。阿合乎人之始初也。　○石亭和尚云。
　阿閦不動常住法性。故亦此意。
彌陀佛。
　無量壽佛也。　○東南西北上下六句。
　言人人皆具佛性。下言有修持之功。所以成無量壽佛也。
　○六方六合名號至此。又為一段。
中央一切眾生。在佛世界中者。
　眾生兼人物而言。自開闢至今。皆有佛持世。
　故云在佛世界中。
行住於地上。及在虛空中。慈憂於一切眾生。
各令安穩休息。
　言由定而靜。方能安人安物也。
晝夜修持。心常求誦此經。能滅生死苦。消伏於毒害。
　伏即金剛經降伏其心之謂。毒害即雜妄惡諸念。
　是也。佛與言求功名得功名。求富貴得富貴。
　求子息得子息。而此毒言生死毒害者。
　蓋恐人之入子貪嗔痴耳。
那摩(那摩與南無通)大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。
開明觀世音。藥王菩薩。
　向稱星宿光長者。持藥普施眾生。四百四病。
　無不除愈。即能滅生死苦也。
藥上菩薩。
　藥王菩薩之弟。即電光長者曰。我兄但治身病。
　不醫心病。即將兩手擎藥。施於眾生。貪瞋痴病悉滅。
　菩提智慧即生。十惡化為十善。六塵化為六度。
　有著化為無住。即所謂消伏於毒害也。
文殊師利菩薩。
　文殊與世文迥異。道德足為人師。而有利濟者也。
普賢菩薩。
　德無不遍曰普。佑上利下曰賢。
虛空藏菩薩。地藏菩薩。
　指上天下地而言也。
清涼寶山一萬菩薩。
　寶山。即方寸之謂。言此心清涼。則萬事萬念。
　皆能照見。或云清涼寶山地藏王處。現在金陵。
　今指心言。恐未是。不知向稱靈臺。方寸靈臺。
　即佛之靈臺也。借以喻心清涼。寶山何必擬實看。
普光王如來。化勝菩薩。
　如來者。如人之本來。即儒家復初之謂。
　言不失其初心者。其光普照一切。雖外緣千變萬化。
　而自能勝之也。　○石亭和尚云。如來者。無所從來。
　亦無所去。故名如來。普光者。其光普照。而無些微逃遁也。
念念誦此經。
　念念者。言無一念夾雜之謂。
七佛世尊即說咒曰。
　七佛即過去七佛也。咒祝也。以是法而祝之。
　使從所祈也。咒或諸佛密語。出於心術妙用。冥加之功。
　不可得而思議。或鬼神主名。呼其主則妖魅竄伏。
離波離波帝
　離去世上一切風波也。
求訶求訶帝
　訶者。一切法無因。寂靜無住。
　乃清淨不生不滅之義也。
陀羅尼帝
　華云總持。摧邪立正。殄惡生善。皆總而持之。
尼訶囉帝
　將邪正善惡一切掃除也。
毗離尼帝
　毗尼。即六度中之精進不已也。
摩訶迦帝
　迦者。仁之體。摩訶迦帝。言仁體之廣大也。
真靈乾帝
　真性之靈。與天合德。即上天之載。無聲無臭也。
娑婆訶
　娑者。無言說義。婆者。一切法平等。訶者。
　一切法無因。寂靜無住。清淨不生不滅之義。
　言佛無言說致萬古一切悉致清淨不生不滅也。

佛說高王觀世音經註解(終)
http://www.cbeta.org/result/normal/X35/0648_001.htm
高王觀世音經
http://www.cbeta.org/result/normal/T85/2898_001.htm

清朝嘉慶年間，吳基，喉間忽生蠹肉。針藥治療，反而加重，蠹肉漸漸大如鳥蛋，飲食困難。吳基發願刻印施送《高王經》一千二百卷，並跪誦三年。未滿百遍，蠹肉自行脫落了。《敬信錄》

清朝嘉慶年間，浙江會稽章宗潮的母親，患風痰，很危急。宗潮禱求觀音大士，發願念《高王經》，母病逐漸痊癒。《高王證驗》

安徽舒城鐘鵬妻周氏，產後驚風，醫生不敢下藥。拜求大士，發願印《高王經》千卷，妻病立即痊癒。《高王應驗》

朱中丞說：「節署有仙降壇，說：『嶺南地多洋盜，珠江上又有花艇之類，淫殺日益嚴重，上犯天怒。佛發慈悲，令我勸告眾生，虔誦《高王觀音經》一萬遍，可消除惡業。』於是刊刻流布，使見聞的人，永斷邪淫、殺害。」《高王證驗》

清時，浙江桐鄉的張曹氏，家住玉溪鎮，虔誦《高王經》。同村居住的二十餘家，都仿效她。獨有一戶人家，不信佛，反而譏笑張曹氏。乾隆二十年，大瘟疫流行。誦經的人家，都安然無恙；譏笑的那一戶，全家不起。《高王證驗》
安徽徽州的陳氏，染重病，發願施送《高王經》一千卷。夜裡，夢見二僧護持，說：「你虔心施送經書，病將好了。」果然痊癒。《海南一勺》

江蘇吳江的潘鸞坡，敬誦《高王經》。妻子王氏病危，唸誦千遍，得痊癒。不久，又遭遇難產，虔禱菩薩，平安產子。 《感應傳》

戴汝夔，病危。妻黃氏，素來敬奉觀音大士，跪誦《高王經》，並印施千卷，病得愈。《敬信錄》

清乾隆年間，李泰的兒子，患天花，生命垂危。急忙懇切祈禱大士，願施經百卷，頓回生機。 《高王證驗》

清朝乾隆年間，安徽休寧的吳善堂，臥病很久不愈，醫生婉辭不救。昏憒中，默禱觀音菩薩，發願刊刻施送《高王經》一藏，病即減輕。醫生來診視，說：「病已經好轉了。」不久痊癒。 《敬信錄》

襄陽太守張溶，患寒病，委頓不起。發願長誦《高王經》，痊癒。《敬信錄》

給諫陳中孚，到雲南主持考試，中暑，幾乎死去。發願誦《高王經》，並廣流傳，不久病癒。 《敬信錄》

清朝乾隆年間，山陰的何世傑，患蠱病。母親發願誦《高王經》千遍，印一千二百卷。數月後，頑疾全消。 《敬信錄》

安徽汪珍炳，久病不愈。虔心印送《高王經》五百卷，即痊癒。《敬信錄》

清朝乾隆間，江蘇婁縣的施廷芳，患病，每晚睡覺時，胸痛不能入睡。發願誦《高王經》一藏，施送千卷，即痊癒。

清時，澗南居士自記：乾隆年間，兒、妻病重，醫藥無效。為他們誦《高王經》，併發願刊印傳播，病頓時減輕。

清道光三年，江西臨川的傅旭階，火灼中焦，藥不能治。發心吃齋、讀誦《高王經》，一月漸癒。孫子病，不知病在哪裡，祈禱大士，才知道是足疔，投藥即痊癒。

張正心，二十歲時，生怪瘡，命懸旦夕。發心行善，虔誦《高王經》一千遍，瘡痊癒。後來，壽至九十六歲。

乾突，得水腫病，百藥無效。想讀誦《高王經》，但病重不能讀。夜晚夢觀音大士說：「不能讀，刻送他人，功德也不小。」次日就許願刻送。不到一個月，病癒。

王卓然，擔任陝西淳化縣尉，患胃病四年。每日讀誦《高王經》，並印送一千卷，嘔出積血一斗有餘，胃病痊癒。

粵西的宋邦保，患痔瘡。印送《高王經》五百卷，痔瘡立愈。

清時，夏之煌自述說，他的曾祖，在明末時遇到流寇，被斬斷左手，不覺得痛楚，但因受驚嚇而不知人事。後來回到家，手連接如故。別人驚訝問他，他說：「我唸誦《高王經》，到老也沒有放鬆。」都感嘆菩薩垂佑。《感應靈驗記》

清時，華廷相說：我嬸母王氏，七十歲。乾隆年間，乘船失足落河中，兩腳骨都受傷損，調治無效。見我禱誦《高王經》病癒，她媳婦女兒等各為她虔誠誦一千卷。未滿五天，就能行走。《靈驗記》

清嘉慶年間，江蘇吳江的潘鸞坡，墜下馬鞍，脊骨幾乎折斷。齋誦《高王經》千遍，平復如初。《高王應驗》

南無救苦觀世音菩薩。百千萬億佛。恒河沙數佛。
無量功德佛。佛告阿難言。此經大聖。能救獄囚。
能救重病。能救千災百難苦。若有人。誦得一千遍。
一身離苦難。誦得一萬遍。合家離苦難。南無佛力威。
南無佛力護。使人無惡心。令人身得度。回光菩薩。回善菩薩。
阿耨大天王。正殿菩薩。摩邱摩邱。清淨比邱。官事得散。
私事得休。諸大菩薩。五百羅漢。救護弟子身。
悉皆離苦難。自然觀世音。纓絡不須解。勤誦千萬遍。
災難自然得解脫。信受奉行。即說真言曰。
今菩今菩提　陀羅尼帝　尼佉羅帝　菩提薩婆訶

觀世音菩薩救苦經
http://www.cbeta.org/result/normal/X01/0034_001.htm

楞伽經云：心生即種種法生，心滅即種種法滅。
維摩經云：欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。
佛名經云：罪從心生，還從心滅；故知善惡一切，皆由自心，所以心為根本也。
若求解脫者，先須識根本；若不達此理，虛費功勞，於外相求，無有是處。
經云：聖人求心不求佛，愚人求佛不求心；智人調心不調身，愚人調身不調心。
俗諺云：有心無相，相逐生心，有相無心，相隨心滅。
碩彥云：經驗化為言語。言語化為思緒。思緒化為想法。想法化為行動。
行動變成習慣。習慣成為性格。性格決定命運。

當人心趨向。窮得只剩下錢時。將應證人為財死。
聰 明 難 。 糊 塗 難 。 由 聰 明 而 轉 入 糊 塗 。 更 難 。
放 一 著 。 退 一 步 。 當 下 心 安 。 非 圖 後 來 福 報 也 。
乾 隆 辛 未 秋 九 月 十 有 九 日 。 板 橋 。
難得糊塗!

大懺悔文略解序
夫欲求生淨域。先須洗浣身心。入聖超凡。必使根
塵迥脫。所以如來。示懺悔之方。先德述修淨之法。
攝生之要。無逾此也。惟智者覺照愚者沉迷。故我
本師見月老和尚。每於布薩之期。先令懺摩。然後
說戒。今此文者。乃大唐不空三藏。所譯三十五佛
名經禮懺法也。五天竺國遵行。甚有靈應。迨於趙
宋不動三藏。復以五十三佛洪名。增之於前普賢
十大願偈。續之於後。共成一百八禮。題云大懺悔
文始從讚禮稱名終於發願回向。事理一貫權實
雙彰。令人朝夕禮誦。期斷百八煩惱。後來人根漸
薄。皆悉跪諷由是誦者頗多而達者無幾心既不
誠。云何感通諸佛。故余不揣荒陋詳閱諸經。採取
要文。發明少義名曰略解。文雖不廣三懺全收。法
或未周五悔並攝願諸覽者如法行持庶得理顯
情忘。則蓮邦淨域不期而至也。
　時
康熙四十八年迦提吉旦蘭陵律學苾芻書玉題
　　凡例(十條)
　佛號題文。俱書頂格低一字者。乃是今解。所
　列科目。又低一字。一則尊敬佛法。二則作述
　分明。庶無紊亂其先後之次也
　集法之人。流通本遺失。飲水思源。烏可缺焉。
　故於釋題之次。即便補出其名。恐日久漸湮
　以昧古德弘法利生之願力也
　此懺悔願文。髫年即能讀誦。而有髮白不了
　其義者。皆由文簡義深。人多輕忽故也是以
　勉力解之作一助顯
　文中讚禮。皈依懺悔發願。雖則各自分開。而
　佛號願偈。不無疑議尤恐初心未了。今亦科
　明。庶幾覽者。如指其掌
　五十三佛三十五佛。緣起各有不同故今採
　取冠於兩節之前。以見諸佛菩薩慈念眾生
　如母憶子之切。不可忽也
　出義消文貴在直捷爽快。如開門見山。不容
　他往。故此解中。不論經律教部。凡有與本文
　相符者。即便錄出。以顯其義。並不局於一處
　而生別見也
　諸佛德號。義海難窮。管見愚資。如何測量。但
　非解說。則其德不顯。故今隨號釋之。雖不能
　深達佛理。然亦無礙於法義也
　此中發心原揀去權小。唯依上乘。今釋文中
　又大小兼收者。蓋欲令其回小向大。會三歸
　一故。毋得論其混雜也
　集此懺法。普利群情。不論道俗男女。一切皆
　當修學。然未登聖地已還誰能無過。天中雖
　樂。五衰相現。即便向佛皈依。何況人間。眾苦
　縈纏。而不勤行懺悔。果能至誠禮誦。而諸佛
　菩薩不攝受者。未之有也
　誦此佛號。必須精誠作觀。如法稱揚。一尊念
　完。即便換氣。不得帶南無二字。如或上下牽
　連。則冠履倒置。於理不便。務必留心。至於如
　來十號。亦要念得清楚。善逝。與世間解。是兩
　號。不可作一句念也
　　禮佛大懺悔文
　大慈大悲愍眾生　　大喜大捨濟含識
　相好光明以自嚴　　眾等至心皈命禮
南無皈依金剛上師。
　　皈依佛　　皈依法　　皈依僧。
我今發心不為自求人天福報。聲聞緣覺。乃至權
乘諸位菩薩。唯依最上乘發菩提心。願與法界眾
生。一時同得阿耨多羅三藐三菩提。
南無皈依十方。盡虛空界。一切諸佛。
南無皈依十方。盡虛空界。一切尊法。
南無皈依十方。盡虛空界。一切賢聖僧。
南無如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上
士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。
南無普光佛　南無普明佛
　南無普淨佛　南無多摩羅跋栴檀香佛
　南無栴檀光佛　南無摩尼幢佛
　南無歡喜藏摩尼寶積佛　南無一切世間樂見上大精進佛
　南無摩尼幢燈光佛　南無慧炬照佛
　南無海德光明佛　南無金剛牢強普散金光佛
　南無大強精進勇猛佛　南無大悲光佛
　南無慈力王佛　南無慈藏佛
　南無栴檀窟莊嚴勝佛　南無賢善首佛
　南無善意佛　南無廣莊嚴王佛
　南無金華光佛　南無寶蓋照空自在力王佛
　南無虛空寶華光佛　南無琉璃莊嚴王佛
　南無普現色身光佛　南無不動智光佛
　南無降伏眾魔王佛　南無才光明佛
　南無智慧勝佛　南無彌勒仙光佛
　南無善寂月音妙尊智王佛　南無世淨光佛
　南無龍種上尊王佛　南無日月光佛
　南無日月珠光佛　南無慧幢勝王佛
　南無師子吼自在力王佛　南無妙音勝佛
　南無常光幢佛　南無觀世燈佛
　南無慧威燈王佛　南無法勝王佛
　南無須彌光佛　南無須摩那華光佛
　南無優曇缽羅華殊勝王佛　南無大慧力王佛
　南無阿閦毘歡喜光佛　南無無量音聲王佛
　南無才光佛　南無金海光佛
　南無山海慧自在通王佛　南無大通光佛
　南無一切法幢滿王佛　南無釋迦牟尼佛
　南無金剛不壞佛　南無寶光佛
　南無龍尊王佛　南無精進軍佛
　南無精進喜佛　南無寶火佛
　南無寶月光佛　南無現無愚佛
　南無寶月佛　南無無垢佛
　南無離垢佛　南無勇施佛
　南無清淨佛　南無清淨施佛
　南無娑留那佛　南無水天佛
　南無堅德佛　南無栴檀功德佛
　南無無量掬光佛　南無光德佛
　南無無憂德佛　南無那羅延佛
　南無功德華佛　南無蓮華光遊戲神通佛
　南無才功德佛　南無德念佛
　南無善名稱功德佛　南無紅燄帝幢王佛
　南無善遊步功德佛　南無鬥戰勝佛
　南無善遊步佛　南無周匝莊嚴功德佛
　南無寶華遊步佛　南無寶蓮華善住娑羅樹王佛
　南無法界藏身阿彌陀佛。
如是等。一切世界。諸佛世尊。常住在世。是諸世尊
當慈念我。若我此生。若我前生。從無始生死以來
所作眾罪。若自作。若教他作。見作隨喜。若塔。若僧
若四方僧物。若自取。若教他取。見取隨喜。五無間
罪。若自作。若教他作。見作隨喜。十不善道。若自作。
若教他作。見作隨喜。所作罪障。或有覆藏。或不覆
藏。應墮地獄餓鬼畜生諸餘惡趣邊地下賤。及蔑
戾車。如是等處。所作罪障今皆懺悔。今諸佛世尊
當證知我。當憶念我。我復於諸佛世尊前作如是
言。若我此生。若我餘生。曾行布施。或守淨戒。乃至
施與畜生。一摶之食。或修淨行所有善根。成就眾
生。所有善根。修行菩提。所有善根。及無上智。所有
善根。一切合集校計籌量。皆悉回向。阿耨多羅三
藐三菩提。如過去未來現在諸佛。所作回向。我亦
如是回向眾罪皆懺悔。諸福盡隨喜及請佛功德。
願成無上智去來現在佛於眾生最勝無量功德
海。我今皈命禮。
　所有十方世界中　　三世一切人師子
　我以清淨身語意　　一切遍禮盡無餘
　普賢行願威神力　　普現一切如來前
　一身復現剎塵身　　一一遍禮剎塵佛
　於一塵中塵數佛　　各處菩薩眾會中
　無盡法界塵亦然　　深信諸佛皆充滿
　各以一切音聲海　　普出無盡妙言辭
　盡於未來一切劫　　讚佛甚深功德海
　以諸最勝妙華鬘　　妓樂塗香及傘蓋
　如是最勝莊嚴具　　我以供養諸如來
　最勝衣服最勝香　　末香燒香與燈燭
　一一皆如妙高聚　　我悉供養諸如來
　我以廣大勝解心　　深信一切三世佛
　悉以普賢行願力　　普遍供養諸如來
　我昔所造諸惡業　　皆由無始貪瞋癡
　從身語意之所生　　一切我今皆懺悔
　十方一切諸眾生　　二乘有學及無學
　一切如來與菩薩　　所有功德皆隨喜
　十方所有世間燈　　最初成就菩提者
　我今一切皆勸請　　轉於無上妙法輪
　諸佛若欲示涅槃　　我悉至誠而勸請
　惟願久住剎塵劫　　利樂一切諸眾生
　所有禮讚供養福　　請佛住世轉法輪
　隨喜懺悔諸善根　　回向眾生及佛道
　願將以此勝功德　　回向無上真法界
　性相佛法及僧伽　　二諦融通三昧印
　如是無量功德海　　我今皆悉盡回向
　所有眾生身口意　　見惑彈謗我法等
　如是一切諸業障　　悉皆消滅盡無餘
　念念智周於法界　　廣度眾生皆不退
　乃至虛空世界盡　　眾生及業煩惱盡
　如是四法廣無邊　　願今回向亦如是
南無大行普賢菩薩(三稱)。
大懺悔文略解卷上
　　　　古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉釋
　　解此懺悔。大分開三。初題目。二。集人。三。入文
　　[○@甲]今初。
大懺悔文
　大者。大乘之法也。謂揀去權小。特發大心故。懺
　悔者。乃萬行之初機。解脫之根本。入道之要門
　利生之方法也。解黏去縛。莫過於此。依之而修
　則無罪不滅。無福不生。其福之生也。如春回大
　地。罪之滅也。如雪點紅爐。故經云。懺悔則安樂
　不懺悔則罪益深。由是觀之。蓋吾人不可不為
　當務之急。而勤行懺悔之法也。梵語懺摩。華言
　悔過。今言懺悔者華梵兼舉也。光明文句云。懺
　者。首也。悔者。伏也。順從為首。不逆為伏。謂行人
　順從三寶足下。依教修行。不敢違逆故。所以作
　法之時。先敬三寶。次伸懺悔也。又懺名白法。悔
　名黑法。白法須尚而行之。黑法須棄而捨之。取
　捨合論。故言懺悔。亦即改往修來之意謂修將
　來之善果。改已往之惡因也。又懺名披陳眾失。
　發露過咎。不敢隱諱。悔名斷相續心。厭悔捨離。
　能作所作合棄。故言懺悔。如後說罪之法是也。
　又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧則愧人。人
　見其顯。天見其冥。冥細顯麤。麤細皆惡。故言懺
　悔。總而言之。已作之罪。悉願消滅。未作之罪。不
　敢更作也。然懺法有事理之不同。事懺者。謂晝
　夜六時。三業清淨。對於尊像。披陳過罪。無始至
　今。凡所造作。五逆十惡。及餘一切。隨意發露更
　不覆藏。畢故不造新者是也。理懺者。謂斂攝身
　心。深念實相。觀此罪性。不在內外。亦非中間。更
　推能作之心。亦不在內外中間三處。能造之心
　既爾。而所作之罪亦然。心既當體即空。罪性了
　不可得者是也。故普賢觀經云。若欲懺悔者。端
　坐念實相。眾罪如霜露。慧日能消除。其事懺。懺
　苦道。業道。理懺。懺煩惱道。又理事懺法。不出三
　種。理。謂無生妙懺。事。謂取相。作法也。無生懺者
　謂了我心自空。罪福無主。觀業實相。見罪本源。
　法界圓融。真如清淨故。取相懺者。謂定心運想
　相起為期故。作法懺者。謂身口所作。一依法度
　故。然法雖三種。要須行在一心。當知三種懺法
　無生是正。二為助緣。如灰汁皂角。助於清水。正
　助合行。如膏益明。證理彌速也。又此三種懺法
　後一雖可獨修。不進須假前二。而前二。不可暫
　離無生。得此意已。方可說行三種懺法也。若論
　其功能作法。滅違無作罪。及違戒上罪三惡報
　障業。障。怖畏。憂愁。煩惱。取相。滅性罪。及犯定上
　罪。人道報障。業障。四住煩惱。無生滅無明。及犯
　慧上罪。三界有漏報障。業障無明。煩惱作法。屬
　身口二業。取相。屬意之事一心上二。皆事也。無
　生。屬意之理一心。此一。唯理也。窮理在事。了事
　即理。理事融通。是名懺悔。如別時而修。則作法。
　喻服薑桂。差病而已。不能肥身。若取相。喻服五
　石。病差身充。不能得道。修無生喻服五芝。病除
　身飛。升仙得道。故知懺悔。不出此三法也。文者
　能詮文字也。若論至道之法。本來離言說相。離
　文字相。古云。大道元來不屬言。擬談玄妙隔天
　淵。豈可以文言而能詮者哉。然道雖無言。要因
　言以顯道。故清涼疏云。雖空空絕跡。而義天之
　星象燦然。湛湛忘言。教海之波瀾浩瀚。則無文
　字中。不妨有此懺悔文也。
　　[○@甲]二。集人。
宋西夏護國仁王寺金剛法師不動集
　宋。朝代也。西夏。國名也。謂地在寧夏西邊故。宋
　真宗。封趙德明。為夏王。仁宗。又封其子趙元昊。
　為夏國王。法師西來先至彼處。弘法利生也。護
　國等五字。寺名也。謂師以護國仁王般若經。普
　令緇素誦持。祝國祐民故。金剛等六字。人號也。
　上四字。通稱下二字。別名。法師者。謂通顯。密。三
　藏。法中最上之稱也。金剛者謂瑜伽有五部。曰
　佛。曰金剛。曰寶生。曰蓮華。曰羯磨也。師現傳金
　剛一部。故名金剛法師。此乃灌頂時所授稱也。
　梵語阿閦撇。此云不動。謂師最初依阿閦部法
　而行持故。集者。顯德也。謂師欲令道俗修證。故
　以唐三藏不空法師。所譯三十五佛名經禮懺
　文。前增五十三佛德號。後綴普賢十大願偈。前
　後共成一百八禮。期斷百八煩惱故。後遷四川
　蒙山。又集施食儀文。為出生軌範。因以甘露度
　孤。復稱甘露法師。今時諸方叢林靜室目為課
　誦。以山彰名。所謂蒙山施食也。此實法中二利
　行用之要。大有功於佛門者也。餘諸神應備載
　別記。
　百八禮者。謂初偈一禮。上師一禮。佛法僧一
　禮。發心一禮。三皈三禮。十號一禮。八十九佛
　名。八十九禮。懺悔一禮。回向一禮。前八別願
　八禮。後一總向一禮。初後各三禮。不在此數
　內。自修行本。斯為第一。非如今時跪[言*奉]而已
　也。恐後遺失。故贅於此。
　　[○@甲]三。入文。科分為五。初。讚禮。二。發心。三。皈依。
　　四。懺悔。五。發願。[○@乙]今初。
　大慈大悲愍眾生　　大喜大捨濟含識
　相好光明以自嚴　　眾等至心皈命禮
　初二句。讚佛心。三句。讚佛身。四句。皈命也。慈者
　與其樂。悲者。拔其苦。喜者。慶其善。捨者。去其惡。
　大者。以此四種。名為無量心故。不同世人愛染
　慈悲。情見喜捨。乃無緣大慈。同體大悲。故曰大
　慈大悲。喜無所喜。捨無所捨。故曰大喜大捨。愍
　者。憐愍濟者。濟度。眾生者。眾法相生也。此指六
　道而言。含識者。含靈抱識也。此指四生而言。實
　則眾生。即含識易名不易體也。相好光明者。謂
　如來身有八萬四千相。一一相中。有八萬四千
　隨形好。一一好中。有八萬四千光明。以此相好
　光明。而為莊嚴自佛之身。故云以自嚴也。至心
　者。一心也。一心作法理事皆周。內心既虔。外儀
　必敬也。命者。命根。以壽。煖。識。三。一期連持不斷。
　稱之為命。即八識。自體也。經云。元依一精明。分
　成六和合。則命為六根之總。六根乃命之別。今
　攝別歸總。故曰命耳。而云皈者。有事。有理。理。則
　以六和合。還歸一精明體。事。則世人最重。惟命
　與財。若捨財。猶有命在。今捨性命皈投於佛。一
　捨而無所不捨。以表誠敬之至。故曰皈命禮也。
　　[○@乙]二。發心分二。先。皈依性相勝境次。正發菩
　　提大心。[○@丙]初中復二。初。同體三寶。二。別相三
　　寶。[○@丁]今初。
南無皈依金剛上師。
　金剛上師者。毘盧教主也。以毘盧如來。是金剛
　瑜伽大秘密主。而為無盡三寶父母。師長故。又
　四方四佛。及一切賢聖。皆從毘盧金剛心中之
　所流出。故先皈依自性三寶。次皈依別相三寶。
　然自性。即同體也。南無。梵語。皈依。華言。今雙標
　者。二音兼舉也。又灌頂疏。南無。翻為度我。謂能
　救度我等眾生。是故先須皈依毘盧遮那最上
　師也。餘皆倣此。
　　[○@丁]二。別相三寶。
皈依佛　皈依法　皈依僧。
　佛者。娑婆。華藏。剎海佛也。法者。顯密教部。無上
　法也。僧者。大小乘中。凡聖僧也。皈依者。佛為兩
　足尊。皈則不墮地獄故。法為離欲尊。皈則不墮
　餓鬼故。僧為眾中尊。皈則不墮旁生故。又復皈
　依三寶者豈唯離三途之苦而已實欲得三菩
　提之樂也。
　　[○@丙]次。正發菩提大心分二[○@丁]初。揀去權小。
我今發心。不為自求。人天福報聲聞緣覺。乃至權
乘。諸位菩薩。
　我者。指行人自己而言。發心者。謂發菩提大道
　心也。不為自求者。正揀權小之境。謂不為自己
　以求人天福報及權乘小果也。若為自求。即落
　五乘。非真發大心也。人中福者。貴為天子。富有
　四海是也。百官。四民。福報劣矣。洪範。明五福。謂
　福壽富貴。康寧。好德考終也。雖則一期快樂。難
　免生死輪迴。故不求也。天上福者。六欲天中。光
　明殊勝。眷屬相隨。華冠鮮麗。衣食豐盈等。色界
　諸天。有四禪福報。乃至無色界天。亦有四空定
　報。經云。六天雖貴。福盡還作牛領中蟲。非想雖
　高。壽盡還墮飛狸等類。故不求也。聲聞者。謂聞
　四諦法。而得其名。即小乘果斷見思惑。證真諦
　理者。雖云逮德己利。盡諸有結高超三界。迥脫
　四生。奈如獐獨跳。不顧後群。唯求自度。不能度
　人。喻如羊車。不堪載物。故不求也。緣覺者。梵語
　辟支。此有二種。一云緣覺。佛在世時。聞十二因
　緣悟道者。二云獨覺佛滅度後。獨宿孤峰。觀緣
　悟道者。即中乘果。更侵習氣者也。今單列緣覺
　者。舉緣攝獨耳。謂雖有度生之念其心不大。喻
　如鹿車。雖可載物不堪重運。故不求也。權乘者
　大乘權教也。諸位菩薩者。藏通二教。及別教地
　前之菩薩也。以藏教菩薩。三祗修六度。百劫種
　相好。帶惑行因故。通教菩薩道觀雙流。真俗並
　現。所侵習氣。猶餘少灰故。別教三賢。雖各斷惑
　行事六度。著相修持未斷無明。未證實理。故名
　權乘。謂雖發大心。廣度眾生。以其纔行四百由
　旬。未能超過。直至寶所。喻如牛車。雖可重載。不
　能致遠。故不求也。法華云。但以假名字。引導于
　眾生。則知三乘皆權。非實。不言別之登地者。以
　斷惑見理仝圓故。然自他既不願求云何為彼
　發其心耶。經云。十方佛土中。惟有一乘法。無二
　亦無三。一乘者。最上乘也。
　　[○@丁]次。顯發大心。
唯依最上乘。發菩提心。願與法界眾生。一時同得
阿耨多羅三藐三菩提。
　文分兩節。一。生起。二。開顯。初句。出所依之乘。言
　最上乘者。圓教一佛乘也。謂圓悟妙理。不與餘
　乘共故。般若云。此經為發大乘者說。為發最上
　乘者說。法華云。無有餘乘。唯一佛乘。以一乘圓
　頓教人。一斷。一切斷。一證。一切證。終日成佛。無
　成佛相。終日度生。無度生相。喻如大白牛車實
　行五百由旬。不滯化城。直登寶所。遊於四方。嬉
　戲快樂。是故不依餘乘。而依最上乘也。次句。明
　能發之心。菩提者。成正覺之心體也。謂能破無
　明。煩惱惡業。不被染壞。故當發也。二。開顯。願與
　等四句。示心相也。言願與法界眾生者。正顯不
　為自己一人而求也。一時同得者。揀異權乘漸
　教。三大阿僧祗劫而後得也。阿耨菩提者。諸佛
　無上正覺之果也。阿者。言無。耨多羅。言上。三藐
　言正等。三菩提。言正覺。覺。異三途之不覺。正。異
　人天之邪覺。等。異二乘之偏覺。上。異權乘之未
　上。無。異因地之有上。則此無上正等正覺。乃是
　圓教一。佛乘果也。總而言之。謂我今時。唯依最
　上佛乘。圓頓教中。發大菩提道心為因。願與法
　界一切眾生。不前不後。一剎那間。同在現前證
　得諸佛無上菩提。圓妙覺果。此。心此願方稱究
　竟也。若不如斯。因果寧能該徹乎。
　　[○@乙]三。皈依分。二[○@丙]初。無盡三寶。
南無皈依十方。盡虛空界。一切諸佛。
南無皈依十方。盡虛空界。一切尊法。
南無皈依十方。盡虛空界。一切賢聖僧。
　十方等。舉所依。之境也。皈依。顯能依之人也。十
　方者。橫遍也。空界者。豎窮也。皈須塵方剎土。盡
　空法界者。以顯行人皈敬之心極廣大也。一切
　者。普攝之辭。若局一處。心則不廣。願則不周。安
　能與法界眾生。一時同得阿耨菩提耶。必須仗
　承三寶神力加被。運心周廣。立願弘深。方可與
　法界眾生同得也。一切佛法賢聖僧者。謂三寶
　有小乘。大乘。住持。同體。別相。之不同也。小乘以
　丈六金身為佛。四諦。因緣為法。四果。四向。為僧。
　大乘以三身。十身為佛。二空三空理等。為法。三
　賢。十聖。為僧也。別相三寶者。謂佛在世時。如來
　雪山夜半睹明星而悟道。菩提樹下成等正覺。
　即佛寶也。寂場。鹿苑。初轉法輪。即法寶也。度諸
　菩薩。五比丘等。即僧寶也。住持者。謂。刻像圖形
　即佛寶。黃卷赤牘。即法寶。圓頂方袍。即僧寶。此
　之三者。不為世法之所侵凌。不為煩惱之所染
　污。世出世間。皆可尊重。故稱為寶。住於世間。持
　乎正法。能令慧命不斷。故名住持三寶也。同體
　三寶者。謂名雖三種。同以真如理性為體故。真
　如性上有覺照義。即名佛寶。性有軌持義。即名
　法寶。性有和合義。即名僧寶。須知捨住持三寶。
　別無同體三寶。離同體三寶。更無住持三寶。住
　持是相。相。即性中之相。同體是性。性。即相中之
　性。性相一如。二而不二。迷之者。流轉生死。悟之
　者。成等正覺也。涅槃經云。若能觀三寶常住。同
　真際淨名云。佛即是法。法即是眾。如是三寶。皆
　無為相。同體屬理性。住持屬事相。大小乘事理
　雙通。詳如賢首三寶章明。今所皈者。盡我人之
　心。盡法界之量。盡三寶之際。塵塵剎剎。無不皈
　命。故曰無盡三寶也。
　　[○@丙]次。通別二號分二[○@丁]初。通號。
南無如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上
士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。
　如來者。十號經云。如過去諸佛。行六波羅密。得
　諸法如相來至佛道。今佛亦如是道而來。故號
　如來也。又具三義。謂法。報應也。般若經云。無所
　從來。亦無所去。故名如來。此以法身釋。轉法輪
　論云。本覺名如。始覺名來。始本不二。故名如來
　此以報身釋。成實論云。乘如實道。來成正覺。此
　約應身釋。三身圓顯。故名如來△應供者。謂萬
　行圓成。福慧具足。應受天上人間供養饒益有
　情。故號應供也。然人天賢聖。無明住地。全缺應
　供。二乘但盡見思。未斷塵沙。無明。受人天供名
　半應供。如來五住究盡。二死永亡。非惟受人天
　供。亦受九法界供養。是名全應供也。又證涅槃
　時。斷盡一切煩惱。令身口意清淨。無染無著。復
　名無所著也△正遍知者。謂具一切智。於一切
　法。無不了知。故號正遍知也。什師云。正遍覺。謂
　言法無差。故言正。智無不周。故言遍。出生死夢。
　故言覺也。又以一切法。平等開覺一切眾生。成
　無上覺。復號等正覺也。妙宗鈔云。此之三號。即
　名三德。今就所觀。義當三諦。正遍知。即般若德。
　真諦也。應供。即解脫德。俗諦也。如來即法身德。
　中諦也。若廣說此三句義者。億劫不能盡也△
　明行足者。明。即三明。謂天眼。宿命。漏盡明也。行。
　即六度萬行。足者。謂三乘雖得三明。明不滿足。
　唯佛無缺。萬行圓修。故號明行足也△善逝者。
　善。妙也。逝。往也。謂如來正智。能斷諸惑。妙出世
　間。能往佛果故。又地持經云。第一上升永不復
　還。故號善逝也。亦云好去。大論云於種種諸深
　三摩提。無量智慧中去也△世間解。無上士者。
　謂世出世間因果諸法。正覺正知。無不解了。故
　云世間解。三界人天。若凡若聖。乃至一切有情
　之中。惟佛第一。最上無有與等。故號為無上士
　也△調御丈夫者。謂佛具大丈夫力。以第一義。
　涅槃之法。顯示調伏。六道狂象。御駕一乘寶車。
　直至涅槃彼岸。故號調御丈夫也△天人師者。
　謂如來示道一切眾生。是應作。是不應作是善
　是不善。非獨為四眾之眼目。在於天上人間邪
　魔外道。無不依教秉命於佛。故號天人師也。又
　云度餘道眾生者少。度天人眾生者多△佛者。
　覺也。覺具三義。一自覺。謂悟性真常。了惑虛妄。
　二覺他。謂運無緣慈度有情界。三覺滿。謂窮源
　極。底。行滿果圓。三覺圓明。智慧具足。故號佛也。
　華嚴云。一切諸法性。無生亦無滅。奇哉大導師。
　自覺能覺他△世尊者。謂具上九號。為物欽重。
　故曰世尊。又云。以無量智慧等法破無邊惑業
　惡法。滅生死苦。得無上覺。天人凡聖世出世間
　皆悉尊重。故號世尊也。一。是倣同先跡號。二。是
　堪為福田號。三。是遍知法界號。四。是果顯因德
　號。五。是妙往菩提號。六。是達偽通真號。七。是攝
　化從道號。八。是應機授法號。九。是覺悟歸真號。
　十。是三界獨尊號。此十號義。若總略釋。無虛妄。
　名如來。良福田。名應供。知法界。名正遍知。具三
　明。名明行足。不還來。名善逝。知眾生國土。名世
　間解。無與等。名無上士。調他心。名調御丈夫為
　眾生眼。名天人師。知三聚。(謂正定聚邪定聚不定聚)名佛。具
　茲十德。名世間尊。前十。是別。後一是總。法數云。
　祖師所述經教。皆依此義而釋。然阿含。及成論
　合無上士與調御丈夫為一號。故至世尊。十數
　方滿。涅槃。及大論。開無上士與調御丈夫為兩
　號。今此經中。將世間解與無上士以為一號。雖
　開合不同。其義則一。故皆存之。問。剎塵。心念可
　數知。無能盡說佛功德。德既無盡。號亦無盡。何
　惟舉此十耶。答。此舉大數而言。如華嚴說。十表
　無盡故。一者數之始。十者數之終。故舉此十號
　即攝諸佛無盡德也。又此十種通號。佛佛皆具
　故於三皈依後。諸佛名前。特加稱讚也。
　　[○@丁]次。別號分二。初。五十三佛。二。三十五佛。
　　[○@戊]初中復二。初序源。次。顯名[○@己]今初。
　觀藥王。藥上。二菩薩經云。爾時藥上菩薩為行
　者稱說過去五十三佛名。告言法子。過去有佛。
　名曰普光。次名普明。次名普淨。乃至次名一切
　法常滿王佛。爾時藥上菩薩。說是過去五十三
　佛名已。默然而住。爾時行者。即於定中。得見過
　去七佛世尊。第一毘婆尸佛而讚歎言。善哉善
　哉。善男子。汝所宣說五十三佛。乃是過去久遠
　舊住娑婆世界成熟眾生而般涅槃者。若有善
　男子善女人。及餘一切眾生。得聞是五十三佛
　名者。是人於百千萬億阿僧祗劫。不墮惡道。若
　復有人。能稱是五十三佛名者。生生之處。常得
　值遇十方諸佛。若復有人。能至。心敬禮五十三
　佛者。除滅四重。五逆。及謗方等皆悉清淨。以是
　諸佛本誓願故。於念念中即得除滅如上諸罪。
　次尸棄如來。毘舍浮如來。拘留孫如來。拘那含
　牟尼如來。迦葉如來。亦如是讚五十三佛名已。
　亦復讚歎言。善男子。善女人。能聞是五十三佛
　名者。能稱名者。能敬禮者。除滅罪障。如上所說。
　爾時釋迦牟尼佛告大眾言。我曾往昔。無數劫
　時。於妙光佛末法之中。出家學道。聞是五十三
　佛名。聞已合掌心生歡喜。復教他人。令得聞持。
　他人聞已。展轉相教。乃至三千人。此三千人。異
　口同音稱諸佛名。一心敬禮。如是敬禮諸佛因
　緣功德力故。即得超越無數億劫生死之罪。初
　千人者華光佛為首。下至毘舍佛。於莊嚴劫。得
　成為佛。過去千佛是也。次中千人者拘留孫佛
　為首。下至樓至如來。於賢劫中。次第成佛。後千
　人者。日光如來為首。下至須彌相。於星宿劫中。
　當得成佛。佛告寶積。十方現在諸佛。善德如來
　等。亦曾得聞是五十三佛名故。於十方面。各皆
　成佛。所謂寧受一切苦。得聞諸佛名。不受無量
　樂。而不聞佛名也。若有眾生。欲得除滅四重禁
　罪。欲得懺悔五逆十惡。欲得除滅無根謗法。極
　重之罪。當敬禮七佛。復當敬禮五十三佛。然後
　遍禮十方無量一切諸佛。晝夜六時。心想明利。
　猶如流水。行懺悔法。機感道交。自然除滅。然諸
　佛各具萬德。但於中隨義釋之。應當如法理會
　毋得依文局執也。
　　[○@己]次。顯名科分十八[○@庚]初普光之普淨三佛。
南無普光佛。南無普明佛。南無普淨佛。
　南無者。皈命稱禮也。佛者。十號中之一也。普光
　等。是佛別名。各有稱故。後皆准此。言普光者。謂
　化身百億。光照大千故△普明者。謂報身相好
　放無邊光。明如杲日故△普淨者。謂一真法身。
　猶若虛空。本來清淨故。此三如來。約三身釋。
　　[○@庚]二。第四之五。二佛。
南無多摩羅跋栴檀香佛。南無栴檀光佛。
　多摩羅跋。此云離垢。牛頭山名也。栴檀。此云與
　藥。香也。能除風熱等病。以喻如來眾德妙香。普
　薰一切。眾生聞者。離垢清淨。故名多摩羅跋栴
　檀香也△栴檀光者。楞嚴云。自得心開。如染香
　人。身有香氣。今本佛香光莊嚴。明淨滿足。眾生
　見者。心眼開明。故名栴檀光也。此二如來。以德
　表顯。
　　[○@庚]三。第六之七。二佛。
南無摩尼幢佛。南無歡喜藏摩尼寶積佛。
　摩尼幢者。幢。功德高顯之貌。謂如來利生。處處
　建大法幢。如摩尼珠隨方現色。摧伏魔軍。破諸
　黑暗。凡有見者。無不皈敬。故名摩尼幢也△歡
　喜藏摩尼寶積者。如來無盡法喜。名之為藏。眾
　生聞者。離苦得樂。故云歡喜。猶若如意寶珠。利
　益無盡。故名歡喜藏摩尼寶積也。此二如來。以
　喻表顯。
　　[○@庚]四。第八。一佛。
南無一切世間樂見上大精進佛。
　一切世間。乃普及之辭。樂見。是喜好之意。上大
　精進。揀非權小之行也。謂此如來因中發最上
　心。修廣大行。精進無移。故於果上感得一切眾
　生所愛樂身。能令見者聞者。皆發菩提故。上句
　名覺他。功也。下句顯自覺。德也。功成德滿。故名
　一切世間樂見上大精進也。此約因果同圓。顯
　德為號。
　　[○@庚]五。第九之十。二佛。
南無摩尼幢燈光佛。南無慧炬照佛。
　摩尼幢燈光者。謂以實智證理。喻如摩尼珠幢。
　權智鑒機。喻如燈光遍照。權實雙彰。故名摩尼
　幢燈光也△慧炬照者。謂以聞思修三慧火炬
　照破見思(塵沙無明)三惑故。如燈明暗盡。慧起惑除
　故名慧炬照也。此二如來。法喻表顯。
　　[○@庚]六。第十一之十二。二佛。
南無海德光明佛。南無金剛牢強普散金光佛。
　海德光明者。光明。表智德。謂如來智德無盡。以
　喻如海。故云海德光明也△金剛牢強普散金
　光者。金剛。性最堅利。不為物壞。而能壞一切物。
　喻佛不為煩惱破壞。而能破壞一切煩惱。故名
　金剛牢強也金體極明。不為物照。而能照一切
　物。喻佛不為無明暗障。而能照破無明。故名普
　散金光也。此二如來。智德表顯。
　　[○@庚]七。第十三之十六。四佛。
南無大強精進勇猛佛。南無大悲光佛。南無慈力
王佛。南無慈藏佛。
　大強精進勇猛者。不雜曰精。不退曰進。不怯曰
　勇。不怖曰猛。謂世尊無量劫來。於諸善法。不雜
　不退。故稱為大。於諸惡道。不怖不怯。故稱為強
　由大強故不休不息。故得斷除三障證三菩提
　故名大強精進勇猛也△大悲光者。謂豎窮橫
　遍曰大。法身德也。運心拔苦曰悲。解脫德也。寂
　照不二曰光。般若德也。三德圓融。故名大悲光
　也△慈力王者。力。勝也。王。往也。謂佛念眾生。慈
　無能勝。能令人天。皆共歸往。故名慈力王也△
　慈藏者。謂一極慈心。攝歸萬善。法界含容。出生
　無盡。故名慈藏也。此四如來。從德表顯。
　　[○@庚]八。第十七之二十。四佛。
南無栴檀窟莊嚴勝佛。南無賢善首佛。南無善意
佛。南無廣莊嚴王佛。
　栴檀窟莊嚴勝者。妙香之所成也。謂如來八萬
　四千毛孔。皆出妙香。猶如栴檀。普熏一切。以此
　妙寶莊嚴法窟。最勝無比。故名栴檀窟莊嚴勝
　也△賢善首者。如來道高德重。故稱為賢。迥出
　九界。故稱曰善。為天中之天。聖中之聖。故名賢
　善首也△善意者。謂如來慈念一切眾生。猶如
　赤子。從生至生。接引無倦。故名善意也△廣莊
　嚴王者。謂如來色相。萬德莊嚴。故稱為廣。無量
　劫來。自在安然。不為物轉。故名廣莊嚴王也。此
　四如來。依正顯德。
　　[○@庚]九。第二十一之二十四。四佛。
南無金華光佛。南無寶蓋照空自在力王佛。南無
虛空寶華光佛。南無琉璃莊嚴王佛。
　金華光者。謂戒心發行。喻如金華。離欲清淨。喻
　如金光。金。表法身。華。表解脫。光。表般若。三德理
　圓。故名金華光也。此顯如來清淨光明。無邊相
　好。皆以持戒而得莊嚴成就。故律云。諸佛證菩
　提獨覺身心淨。及以阿羅漢。咸由律行成△寶
　蓋照空自在力王者。以信為實。七菩提分為蓋
　照耀虛空。令諸眾生。得大利樂。自在無礙。故名
　寶蓋照空自在力王也△虛空寶華光者。法身
　無相。猶若虛空。本來無染。故稱為寶。心花發焰
　照真法界。故名虛空寶華光也△琉璃莊嚴王
　者。梵語琉璃。此云青色寶。乃七寶中之最勝者。
　佛身清淨。故曰琉璃。內外明照。故曰莊嚴。不為
　群魔之所障蔽。故名琉璃莊嚴王也。此四如來
　法喻表顯。
　　[○@庚]十。第二十五之二十九。五佛。
南無普現色身光佛。南無不動智光佛。南無降伏
眾魔王佛。南無才光明佛。南無智慧勝佛。
　普現色身光者。華嚴經云。佛身充滿於法界。普
　現一切群生前圓光普照于十方。示現種種所
　行事。故名普現色身光也△不動智光者。不動
　智。即根本智體也。謂本佛法身。如如不動故。光
　者。即差別智。用也。謂從體起用。如月印千江。故
　名不動智光也△降伏眾魔王者。謂如來以無
　漏慧力。降伏諸魔。波旬受化。於法自在。故名降
　伏眾魔王也△才光明者。謂以無礙智慧辨才
　照了諸法。破諸煩惱。利益群生。故名才光明也
　△智慧勝者。勝力也。謂以一切智力破見思惑
　以道種智力。破塵沙惑。以一切種智力。破無明
　惑。三惑既除。覺體常照。功強於彼。故名智慧勝
　也。此五如來。以法表顯。
　　[○@庚]十一。第三十之三十三。四佛。
南無彌勒仙光佛。南無善寂月音妙尊智王佛。南
無世淨光佛。南無龍種上尊王佛。
　彌勒仙光者。彌勒。此云慈氏。姓也。仙覺也。謂從
　發菩提心以來。未嘗入俗。故以為姓。仙光者。離
　垢清淨之光也。佛為大慈金仙。以無垢清淨智
　光。普照諸有。離苦得樂。故名彌勒仙光也△善
　寂月音妙尊智王者。謂智照如月覺妙若音。經
　云。菩薩清涼月。常遊畢竟空。善寂月音也。又云。
　眾生心水淨。菩提影現中。妙尊智王也。上句為
　喻。下句為法。謂以權實智光。覺法自在。如月形
　影音響一切。雙亡雙照。故名善寂月音妙尊智
　王也△世淨光者。謂如來出世以諸道法。教化
　眾生。清淨身心。永離黑暗。故名世淨光也△龍
　種上尊王者。謂龍種。世間最為尊上。聞佛音教
　感發信心。歸投於佛。而得自在。故名龍種上尊
　王也。此四如來。種智顯德。
　　[○@庚]十二。第三十四之三十八。五佛。
南無日月光佛。南無日月珠光佛。南無慧幢勝王
佛。南無師子吼自在力王佛。南無妙音勝佛。
　日月光者。謂以根本智證理。以後得智斷惑。情
　忘理顯心地開明。光同日月。故名日月光也△
　日月珠光者。謂如來以三覺智光。照破一切眾
　生。無明不覺之惑業。故名日月珠光也△慧幢
　勝王者。謂如來建大智慧幢幡。降伏魔軍。功力
　殊勝。故名慧幢勝王也△獅子吼自在力王者。
　獅子獸中之王。發聲哮吼。百獸潛藏。如來法音
　奮同獅子。智慧威德。力勝如王。故云獅子吼自
　在力王也。古云。佛獅子吼。魔外拱手。四眾聞之
　得大無畏是也△妙音勝者。謂如來說法不動
　聲色而周遍十方。故曰妙音。眾生聞之。隨類得
　解。究成種智。故名妙音勝也。此五如來。法喻表
　顯。
　　[○@庚]十三。第三十九之四十一。三佛。
南無常光幢佛。南無觀世燈佛。南無慧威燈王佛。
　常光幢者。謂如來常建大光明幢。無明黑暗。悉
　皆摧滅。故名常光幢也△觀世燈者。謂如來觀
　彼世間眾生。從冥入冥。不思返照。是故以大法
　燈。引歸寶所。故名觀世燈也△慧威燈王者。以
　根本智。起後得智。現大法威。故名慧威。猶如燈
　王。傳耀無盡。眾生蒙光。而得自在。故名慧威燈
　王此三如來。以法顯德。
　　[○@庚]十四。第四十二之四十三。二佛。
南無法勝王佛。南無須彌光佛。
　法勝王者。經云。我為法王。於法自在。故名法勝
　王也△須彌光者。須彌。此云妙高。山王名也。謂
　四寶所成。故稱為妙。迥出群峰。故稱為高。既高
　且妙。稱為山王。照耀四方。故名曰光。以喻如來
　四智轉成妙覺佛果。高出人天。光明普照。故名
　須彌光也。此二如來。法喻表顯。
　　[○@庚]十五。第四十四之四十五。二佛。
南無須摩那華光佛。南無優曇缽羅華殊勝王佛。
　須摩那華光者。須摩那。此云稱意華名也。色有
　黃白。而香光遠徹。以喻如來戒善香光。無不稱
　意。故名須摩那華光也△優曇缽羅華殊勝王
　者。優曇缽羅。此云靈瑞。又云瑞應華名也。三千
　年一現。現則金輪王出。故名殊勝。以喻如來希
　有難遇。故名優曇缽羅華殊勝王也。經云。諸佛
　興出世。懸遠值遇難。譬如優曇華。時乃一現耳。
　此二如來從喻表顯。
　　[○@庚]十六。第四十六之四十九。四佛。
南無大慧力王佛。南無阿閦毘歡喜光佛。南無無
量音聲王佛。南無才光佛。
　大慧力王者。顯非權小智慧之力也。謂如來法
　王。以大智慧力。引導眾生。直到涅槃彼岸。故名
　大慧力王也△阿閦毘歡喜光者。阿閦毘。此云
　不動。佛名如如不動故。歡喜。國號。人天喜愛故
　光者。謂依正二報。並放光明。不動寂常。十方遍
　照。一切人天。無不歡喜。故名阿閦毘歡喜光也
　△無量音聲王者。謂如來以無盡音聲。說無窮
　妙法。自在無礙。故名無量音聲王也△才光者。
　才辨才也。光。智光也。謂如來具足無量辨才。智
　慧光明。普利一切。故名才光也。此四如來。從法
　為名。
　　[○@庚]十七。第五十之五十一。二佛。
南無金海光佛。南無山海慧自在通王佛。
　金海光者。謂佛身如海。金光紫赤。照耀無窮。以
　喻海印三昧。表法殊勝。故楞嚴云。如我按指。海
　印發光。故名金海光也△山海慧自在通王者。
　謂真實慧如山。方便慧如海。合則成無障礙慧。
　故名山海慧也。自在通王者。俗諦曰自在。真諦
　曰通。中道諦曰王。以此三種大智慧。會入三諦
　理。故名自在通王也。此二如來。智慧表顯。
　　[○@庚]十八。第五十二之五十三。二佛。
南無大通光佛。南無一切法幢滿王佛。
　大通光者。謂覺體曰大。法身德也。覺用曰通。解
　脫德也。覺相曰光。般若德也。三德圓融。不可思
　議。故名大通光也△一切法幢滿王者。謂五教
　三乘。名一切法標示人天曰幢。周遍法界曰滿。
　法法自在曰王。以一切法豎窮橫遍圓融無礙
　故名一切法幢滿王也。此二如來。以法表顯。略
　釋五十三佛名竟。
　佛名經云。三千諸佛。因禮五十三佛。滅除積習
　得成正覺。佛尚懺禮。況餘下耶。今不動法師。集
　此懺文。將五十三佛。增於三十五佛之前者。普
　願法界眾生。同共稱禮。亦如三千諸佛。一時同
　得阿耨多羅三藐三菩提也。

大懺悔文略解卷上
http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/JB260_001.php

古杭昭慶萬壽戒壇傳律沙門書玉釋
　　[○@戊]二。三十五佛復二[○@己]初。序源。
　大寶積部。決定毘尼經云。舍利弗。白佛言。世尊
　是諸菩薩。於貪瞋癡。不怖畏耶。佛言。舍利弗。一
　切菩薩。有二犯戒。何等為二。一者。瞋相應犯。二
　者。癡相應犯。如是二犯。名大破戒。舍利弗。因貪
　犯者。為過微細。難可捨離。因瞋犯者。為過麤重。
　易可捨離。因癡犯者。為過深重。復難捨離。所以
　者何。貪結能為諸有種子。生死蔓延連持不絕
　以是義故。微細難斷。因瞋犯者。墮於惡趣。可速
　除斷。因癡犯者。當墮八種大地獄中。難可解脫。
　舍利弗。若諸菩薩。成就五無間罪。及犯餘罪。菩
　薩應當於三十五佛前。晝夜獨處。殷重懺悔。
　　[○@己]次。顯名。科分十二[○@庚]初。第一佛。
南無釋迦牟尼佛。
　釋迦牟尼者。釋迦。此云能仁。姓也。從慈悲利物
　以立名。牟尼。此云寂默。字也。依智慧冥理而為
　號能仁故。不住於涅槃。寂默故。不住於生死悲
　智並運。真俗雙融。故名釋迦牟尼也。此佛從姓
　字合稱。
　　[○@庚]二。第二之第六。五佛。
南無金剛不壞佛。南無寶光佛。南無龍尊王佛。南
無精進軍佛。南無精進喜佛。
　金剛不壞者。淨名云。如來身者。金剛之體。物不
　能壞。諸惡已斷眾善普會。何疾何惱。故名金剛
　不壞也△寶光者。楞嚴云。從肉髻中。涌百寶光
　光中現佛。宣說神咒。故名寶光也△龍尊王者。
　謂龍中最尊。故稱曰王。以喻如來法王眾聖中
　尊。故名龍尊王也△精進軍者。謂世軍勇猛精
　進。能卻怨敵。如來為大法將。降伏魔軍。故名精
　進軍也△精進喜者。謂精進。乃修道之寶。由精
　進故。專心向道。得法喜樂。佛果圓成。故名精進
　喜也。此五如來。法喻表顯。
　　[○@庚]三。第七之第十。四佛。
南無寶火佛。南無寶月光佛。南無現無愚佛。南無
寶月佛。
　寶火者。顯非世間之火也。有四義故。一。焚燒義。
　以喻燒諸煩惱故。二。照了義。以喻佛光普照故。
　三。熏炙義。以喻真如內熏故。四。成熟義。以喻成
　熟善根故。具此四義。故名寶火也。如楞嚴云。如
　來藏中。性空真火。清淨本然。周遍法界。隨眾生
　心。應所知量。是也。此喻如如佛身△寶月光者。
　寶。體也。以表法身。月。相也。以表解脫。光。用也。以
　表般若。體相用顯。故名寶月光也。此喻如來功
　德佛身△現無愚者。謂智光一發。癡障全消。故
　名現無愚也。如圓覺經云。智慧愚癡。通為般若。
　此喻如來智慧佛身△寶月者。寶。濟苦義。月。清
　涼義。謂以清涼寶。普濟眾生。除熱惱苦。故名寶
　月也。此喻如來應化佛身。此四如來。法喻顯德。
　　[○@庚]四。第十一之十二。二佛。
南無無垢佛。南無離垢佛。
　無垢者。謂如來自性清淨。本無垢染。故名無垢
　也。如法界論云。自性清淨。無有染著。故名如來
　也△離垢者。謂如來覺體。無量劫來。永離煩惱
　塵垢。故名離垢也。如法界論云。不淨眾生界。染
　中淨菩薩。最極清淨者。是說為如來。前是在纏
　如來藏。本覺性淨故。後是出纏如來藏。圓覺究
　淨也。此二如來。並約法說。
　　[○@庚]五。第十三之十五。三佛。
南無勇施佛。南無清淨佛。南無清淨施佛。
　勇施者。謂以財法無畏三種。等施眾生。無有懈
　退。故名勇施也△清淨者。謂如來自性清淨離
　諸塵染。內外洞徹。無幽不燭。故名清淨也△清
　淨施者。謂以正助道法。教化眾生。三輪體空。能
　所不著。故名清淨施也。此三如來。悲智雙融。事
　理顯德。
　　[○@庚]六。第十六之十九。四佛。
南無娑留那佛。南無水天佛。南無堅德佛。南無栴
檀功德佛。
　娑留那者。此云甘露水。謂甘露有起死回生之
　功。佛法具轉凡成聖之德。有此功能。故名娑留
　那也△水天者。謂以性天理水長養心苗。修習
　觀行。成正覺果。故名水天也△堅德者。謂以無
　漏戒法。修攝其心。如保浮囊。堅守不破。以德彰
　名。故名堅德也△栴檀功德者。謂有益於事曰
　功。救度一切曰德。謂如來說法。不可思議。眾生
　聞之。如得栴檀。病即除愈。具此力用。故名栴檀
　功德也。此四如來。法喻顯德。
　　[○@庚]七。第二十之二十二。三佛。
南無無量掬光佛。南無光德佛。南無無憂德佛。
　無量掬光者。掬。撮也。謂如來妙相。撮出光明。重
　重無盡。故名無量掬光也△光德者。謂慈光普
　照。利益有情。恩德無盡。故名光德也△無憂德
　者。謂如來證大涅槃。永離諸漏。無有憂惱。具此
　功德。故名無憂德也。此三如來。皆以德顯。
　　[○@庚]八。第二十三之二十六。四佛。
南無那羅延佛。南無功德華佛。南無蓮華光遊戲
神通佛。南無財功德佛。
　那羅延者。此云堅固。謂佛身堅固。猶若金剛。無
　能沮壞。故名那羅延也△功德華者。謂如來功
　成妙智。了悟真常。萬行因華莊嚴果德。故名功
　德華也△蓮華光遊戲神通者。華光。表佛智也。
　謂光雖遠照。而本不移。以喻如來遊化諸方。不
　離華光三昧。皆以神通變現。故名蓮華光遊戲
　神通也△財功德者。謂如來以功德法財。普濟
　諸有。證大菩提。故名財功德也。此四如來。從喻
　顯德。
　　[○@庚]九。第二十七之二十九。三佛。
南無德念佛。南無善名稱功德佛。南無紅焰帝幢
王佛。
　德念者。德。成佛之本也。念利生之心也。以德故
　上弘佛道。以念故。下化眾生。二利同圓。故名德
　念也△善名稱功德者。善。讚美之稱。謂如來所
　修利生功德讚莫能窮。見相聞名。咸霑利樂。故
　名善名稱功德也△紅焰帝幢王者。紅焰。乃天
　帝宮中赤珠幢之光也。珠光遠射。故曰紅焰。此
　幢惟天帝宮中所有。故稱為王以喻如來身相
　紫金光焰。大千國土。惟佛最尊。故名紅焰帝幢
　王也。此三如來。法喻表顯。
　　[○@庚]十。第三十之三十三。四佛。
南無善遊步功德佛。南無鬥戰勝佛。南無善遊步
佛。南無周匝莊嚴功德佛。
　善遊步功德者。謂如來行步。猶若象王。不類餘
　人。輕舉妄動。凡所施行。皆能感發一切眾生。發
　菩提心。增長功德。故名善遊步功德也。又具三
　種意生身。善遊步者種類意身。功者。三昧意身。
　德者。覺法意身也。詳如楞伽經說△鬥戰勝者。
　謂佛以智箭禪弓。光明慧劍。與陰魔煩惱魔共
　鬥。諸天魔外。戰力不如。咸皆受化。故名鬥戰勝
　也△善遊步者。謂如來以神足力。周遍十方。自
　在遊行。感化諸有。故名善遊步也△周匝莊嚴
　功德者。謂十方三際生佛依正。悉以功德法行
　淨妙莊嚴。非類世間。有為物比。故名周匝莊嚴
　功德也。此四如來。以法表顯。
　　[○@庚]十一。第三十四之三十五。二佛。
南無寶華遊步佛。南無寶蓮華善住娑羅樹王佛。
　寶華遊步者。有二意。一。謂盛眾妙華供養他方
　十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行也。二。
　如來足下。有千輻輪相。凡所遊行。寶華乘足。故
　名寶華遊步也△寶蓮華善住娑羅樹王者。寶
　蓮。清淨無垢之華也。善住。身心安住故。娑羅。此
　云最勝。亦云堅固。既勝且固。故名樹王。謂如來
　於此樹下。安住身心。起智斷惑。心寶如蓮永離
　諸垢。猶如樹王。最勝堅固。故名寶蓮華善住娑
　羅樹王也。此二如來法喻表顯。
　　[○@庚]十二。法界身佛。
南無法界藏身阿彌陀佛。
　法界藏身者。有其二意。一。謂因名法藏比丘。果
　成法界藏身報也。二。如觀經云。諸佛如來是法
　界身。入一切眾生心想中。今彌陀亦法界身。遍
　十方虛空法界微塵剎土中也。阿彌陀者。此翻
　亦有二意。一。云無量壽。謂彼佛壽命。無量無邊
　阿僧祗劫故。二。無量光。謂彼佛光明。照十方國
　無有障礙故。然理實身相功德。依正莊嚴。皆無
　有量。故稱阿彌陀也。此亦單就法說詳如諸淨
　土經。略釋三十六佛名竟。
　寶積經云。一切眾生。若有五逆十惡萬劫不通
　懺悔者。應須頂禮三十五佛。至心懺悔。一切罪
　障。即皆除滅也。然此三十五佛後加彌陀佛者
　有四意故。一。彌陀佛名。一稱禮時。能滅八十億
　劫。生死重罪。五逆三途。悉超脫故。二。彌陀化主
　雖在西方。發願來度娑婆世界眾生。接引十念
　往生九品故。三。成佛以來於今十劫。現在說法。
　普度十方。諸眾生故。四。釋迦如來。與十方佛。並
　讚阿彌陀佛故。有此四意。所以加也。問。如來德
　號有無量義。今約此一種以釋者。豈非缺略耶。
　答。有二義故。一者諸佛名號。無有定故。或依姓
　立。如釋迦。彌勒。或從字稱。如無垢。離垢。或依。或
　正。如栴檀窟。阿[門@(人/(人*人))]毘。或喻。或法。如山海慧。金海
　光。因果如彌陀。功德如勇施。名雖各異。義實互
　通。故法苑云。如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁
　也。阿彌陀。云無量壽。豈有一佛非長壽也。但以
　逗機設化。故隨世建立也。二。諸佛名號通同一
　故。華嚴云。十方諸如來。同共一法身。一心一智
　慧。力無畏亦然。楞伽云。一切諸佛。四種皆等。一。
　字等。如佛十號。二。語等。六十四種梵音言語。三。
　身等。法及色身。四。法等。正助道品。準二經義。則
　此八十九佛名德。一多遍容。彼此交攝。舉一佛
　即通一切佛。釋一義。即顯無量義。有何增減不
　圓融耶。
　　[○@乙]四。懺悔分二。初。長文。二。重頌[○@丙]長文復二
　　初。發露懺悔。二。陳善回向[○@丁]初中又三。初求
　　佛哀祐。二詳列罪障。三總申懺悔[○@戊]今初。
如是等。一切世界。諸佛世尊。常住在世。是諸世尊
當慈念我。
　如是下四句。總結諸佛也。如是。指上八十九佛
　而言。等者。該通十方微塵剎土無量佛也。向下
　正顯在無量諸佛前發露之意。一切世界諸佛
　世尊者。是橫遍而言。常住在世者。乃豎窮而說
　謂佛真法身。湛若虛空周遍法界。恒常不動故
　是諸等二句。求佛哀祐也。謂諸佛大慈當哀念
　祐助於我。令我今日發露懺悔。罪障悉除也。
　　[○@戊]二。詳列罪障分三。初業障。二惑障。三報障。
　　[○@己]初中又二。初總陳。二別舉。[○@庚]今初。
若我此生。若我前生。從無始生死已來。所作眾罪。
若自作。若教他作見作隨喜。
　若我三句。明積生。此生現世也。前生。過去也。無
　始。歷劫累世也。謂生死無間。往來不斷故。所作
　四句。別開眾罪。所作罪者謂於三業六根。所作
　一切罪也。眾者。在家姦盜。殺害等。出家。性。遮。輕
　重等。自作者。親身作也。教他者。令人作也。見作
　隨喜者。謂見聞他。人作罪。我隨順歡喜。勸。讚。激
　發。方便成就也。自作。身家罪。教他。口家罪。隨喜
　意家罪也。
　　[○@庚]二。別舉分三。初盜三寶物。二造五逆罪。三
　　行十惡法[○@辛]今初。
若塔。若僧。若四方僧物。若自取。若教他取。見取隨
喜。
　若塔下二句。標用物。塔者。謂佛身像塔院與佛
　祖舍利塔也。僧者。三師。七證。住持剃度。依止。受
　業等也。四方僧者。一。指現前四方僧眾。二。影嚮
　過未。四方僧眾。以招提常住。極三際故。物者。謂
　供養三寶物。及施現未四方賢聖僧等物也。若
　自三句。出罪障也。不與而行偷盜。謂之取。如強
　劫竊詐等。觀經云。偷僧祗物。盜現前僧物。如此
　罪人。應墮地獄。
　　[○@辛]二。造五逆罪。
五無間罪。若自作。若教他作。見作隨喜。
　初句。罪相也。五無間罪者。謂法界有情。隨所造
　作。弒父。弒母。弒阿羅漢。出佛身血。破和合僧。(上名
　五逆)弒和尚。弒阿闍黎等業。(名七逆罪)受此苦報。無有
　間斷。故名無間罪也。五者。一。趣果無間。趣。即向
　也。謂諸有情不問男子。女人。老幼貴賤。及天龍
　神鬼。罪業所感。悉同受之。故名趣果無間也。二。
　受苦無間。謂諸有情。於劍樹。刀山。鑊湯爐炭。烊
　銅。銕汁。備受諸苦。無有休歇。故名受苦無間也。
　三。時無間。謂諸有情。墮此地獄。歷劫受罪。無時
　間歇。故名時無間也。四。命無間。謂諸有情。墮此
　地獄。從初入時。至百千萬劫。一日一夜。萬死萬
　生。受苦無間。故名命無間也。五。形無間。謂此地
　獄。縱廣八萬四千由旬。一切有情。於中受苦。一
　人亦滿多人亦滿。故名形無間也。若白下三句
　造作也。梵語阿鼻。此云無間。亦云無遮無救。若
　造七遮五逆罪者。當墮無間大阿鼻地獄中。問
　前但盜取三寶中物。其罪尚輕。云何先懺。今則
　殺害二親。僧。佛。其罪甚重。何後懺耶。荅。前盜物
　罪。較弒雖輕。易作。多作。故當先懺。此弒逆罪。較
　盜實重。難作。少作。故後懺也。又不信三寶。然後
　偷盜。隨起邪見。撥無因果。甚至殺害。故為先懺。
　若弒師長。僧眾不容。及弒父母。王法必戮。在家
　出家共怖。作者千萬中一。難得其事。故後懺也。
　　[○@辛]三。行十惡法。
十不善道。若自作。若教他作。見作隨喜。
　初句示惡業。惡者。謂體性是罪故。十不善道者
　謂乖理之行。名為不善。十者。一。殺害。二。偷盜。三。
　邪淫。四。妄言。五。綺語。六。惡口。七。兩舌。八。貪欲。九。
　瞋恚。十。邪見。皆由眾生觸境顛倒。縱此惑情。於
　身口意。動與理乖。成此十不善道。亦即十惡法
　也。若自下起造也。人天道中。十惡並作。正法。念
　經說。此十不善道。是地獄因。於十善道。應當修
　學。則於惡趣。永不墮落也。
　　[○@己]二。惑障。
所作罪障。或有覆藏。或不覆藏。
　初句總前三種也或有下。依業起惑也。覆藏者
　謂覆隱藏匿也。隨煩惱攝。於自作罪。恐失利譽
　覆藏不露也。於他作罪揚其醜惡。暗顯己長。故
　不覆藏也。此兼自他分攝。若單自言大則覆藏
　小則不覆也。又初則覆藏。恐人輕毀。後必悔惱
　不覆藏也。唯識論云。謂覆罪者後必悔惱不安
　隱故。此覆貪癡分攝。
　　[○@己]三。報障。
應墮地獄。餓鬼。畜生。諸餘惡趣。邊地下賤。及蔑戾
車。
　應墮者。明前惡業是因。此七種報是果。理應受
　斯苦也。梵語泥犁耶。此云地獄。謂獄在大地下
　故。上品逆惡所墮。稱為火途。從燒熱得名。梵語
　闍黎哆。此云餓鬼。長受飢虛苦故。下品逆惡所
　墮。稱為刀途。從驅殺為名。梵語底栗車。此云畜
　生。為人世畜養故。亦云旁生。形旁不正故中品
　逆惡所墮。稱為血途從相啖為名。惡趣者。謂修
　羅神道等。觀經云。作不善業五逆十惡應墮惡
　道。受苦無窮。邊地者邊海鹵地窮隅困島也。下
　賤者。為人奴僕。受他遣使也。蔑戾車。此云惡見
　即邪見家人。資中曰。邊邪不正見家人也。經云。
　當墮三惡趣中。無量千歲。受劇苦已。來生人間。
　作牛馬。駝驢。或得為人。生居下賤。作人奴婢。受
　他驅役等。
　　[○@戊]三。總申懺悔。
如是等處所作罪障。今皆懺悔。
　如是。指上業惑苦三道障處也。等者。謂攝八難
　及餘見障也。所作罪障者。謂於身口意所作三
　障罪也。今皆懺悔者。謂包藏瑕疵。佛不許可。所
　以念地獄苦。發菩提心求哀懺悔。願如上等罪。
　悉皆消滅也。觀經云。為讚阿彌陀佛威德。此人
　聞已。除八十億劫生死之罪。地獄猛火。化清涼
　風。吹諸天華。上有化佛。迎接此人。又云。至心十
　念。南無阿彌陀佛。稱佛名故於念念中除八十
　億劫生死之罪。見金蓮華住其人前。於一念頃
　生極樂國。聞稱一佛功德。尚且如是。況復稱禮
　八十九佛名耶。則今懺除罪障。如風掃地。纖毫
　不餘矣。
　　[○@丁]二。陳善回向分三。初。復請證明。二。別舉善
　　根。三。總結回向。[○@戊]今初。
今諸佛世尊。當證知我。當憶念我。
　初句。求佛也。諸佛者。十方一切佛也。世尊者。三
　世所尊也。總該同前。當證等句。請證也。證知者。
　謂當以天眼他心通。鑑我此世善根也。憶念者。
　謂當以宿命漏盡明。達我前世。無始生來善根
　也。
　　[○@戊]二。別舉善根。
我復於諸佛世尊前。作如是言。若我此生。若我餘
生。曾行布施。或守淨戒。乃至施與畜生。一摶之食。
或修淨行。所有善根。成就眾生。所有善根。修行菩
提。所有善根。及無上智。所有善根。
　我復下四句。略舉多生也。前者謂我身在於諸
　佛前也。如是言者。謂指下所陳語言也。此生現
　生也。餘生。過去生無始生也。曾行下。詳列眾善
　也。布施者。謂施錢財穀帛。衣食樂具等。種種供
　養。布於三寶門中也。淨戒者。謂五戒。八戒。十戒。
　具戒。菩薩大戒。至心守持。如護明珠。毫無損失
　故。此舉六度之二也。乃至者。謂燒香散花。燃燈
　掃地。低頭合掌。頂禮讚歎。誦經。持咒等。此舉萬
　行之一也。施畜生。者。如佛下食於狗。一摶食者。
　取少分食。而分惠之也。然施則治前盜取。戒則
　治前逆惡也。淨行者。謂三十七品助道法。八萬
　四千波羅密行也。此治前覆藏。不覆藏罪障也。
　成就眾生者。謂若財。若法。及諸無畏。隨其所須
　悉令如願。此治前三途苦報也。菩提者。謂七菩
　提。三菩提。此治前四惡趣。及邊邦地也。無上智
　者。謂一切智。一切種智。此治前下賤。與邪見人
　也。所有善根者。謂結如上所修善根故。此治前
　三障道也。
　　[○@戊]三。總結回向。
一切合集。校計籌量。皆悉回向。阿耨多羅三藐三
菩提。如過去未來。現在諸佛。所作回向。我亦如是
回向。
　一切下分二。一。總明。初二句。施善也。開二意。一。
　上句集戒施下句量善根。二。合集。約過去。校計
　約現在。籌量。約未來。皆悉等句。回向也。施善。是
　因。菩提。是果。謂回因向果也。亦可舉一。攝三。謂
　施三寶。菩提。上智。是回因向果義。施畜。成就。是
　回自向他義。守戒。修行。是回事向理義。當如法
　思之。如過等四句。乃例顯引今。普願回向是例
　同三世諸佛也。
　　[○@丙]二。重頌。
眾罪皆懺悔。諸福盡隨喜。及請佛功德。願成無上
智。去來現在佛。於眾生最勝。無量功德海。我今皈
命禮。
　眾罪下二。先。別舉前功。懺悔句頌前六懺。隨喜
　句頌前七善。此二。回事向理也。請佛。頌前二證
　成智。頌前菩提上智。此二。回因向果也。眾生十
　界。通稱最勝者。佛稱無上眾生故。此二句。頌前
　成就。施畜。普願九界眾生。同於三世諸佛。共成
　正覺。是為回自向他也。此即普賢十願。及彌勒
　五悔之義。無量下二句總讚回向也。如上五願
　三向。功德深廣如海。如牟尼珠。利樂無盡。此唯
　諸佛能知。故我一心皈命禮也。前一頌。五悔通
　收。後一頌。具結前起後之意。
　　[○@乙]五。發願分二。初。正發行願。次。結願無盡。
　　[○@丙]初中分八。初。禮敬諸佛。二。稱讚如來。三。廣
　　修供養。四。懺悔業障。五。隨喜功德。六。請轉法
　　輪。七。請佛住世。八。普皆回向。[○@丁]今初。
　所有十方世界中　　三世一切人師子
　我以清淨身語意　　一切遍禮盡無餘
　普賢行願威神力　　普現一切如來前
　一身復現剎塵身　　一一遍禮剎塵佛
　此中所引華嚴行願品後重頌十大願偈者。謂
　欲令諸聞者。依之發廣大行願。直入一乘圓頓
　妙覺果海故也。然願願之中。皆具六相。十玄之
　義。如願思之其理自顯。茲不繁贅。
　所有十方世界等者。謂東西南北。四維上下。曰
　十方。過現未來曰三世。一切者該通十方三世
　諸佛也。人師子者。以喻佛也。佛本於人中得道
　故亦稱人。說法無畏。故喻師子。涅槃師子吼品
　云。如獅出窟。四足踞地。振尾發聲。水性之屬。潛
　沒深淵。陸行之類。藏伏窟穴。飛者墮落。諸大香
　象。怖走失糞。喻佛出世。圓音說法。如大雷震。降
　伏天魔。制諸外道。故云人師子也。永嘉云師子
　吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威
　天龍寂聽生歡悅此初二句。舉所禮之境也。我
　以清淨身語意者。謂以戒攝心身不妄動口不
　妄言。意不妄想。如是三業虔誠。一心觀佛。正念
　翹勤。五體投地也。一切遍禮盡無餘者。謂十方
　三世一切佛剎。極微塵數諸佛世尊我皆遍禮
　而無空過。故云我以清淨身語意。一切遍禮盡
　無餘也。此三四句舉能禮之業也。能所皆空自
　然如願。經云。我以普賢行願威德神通力故。深
　心信解。如對目前。故云普賢行願威神力。普現
　一切如來前也。又云。一一佛所。皆現不可說。不
　可說佛剎。極微塵數身。一一身皆悉遍禮不可
　說。不可說佛剎。極微塵數佛。故云一身復現剎
　塵身。一一遍禮剎塵佛也。後四句。明現身禮佛
　成廣大願也。總上二頌。乃是一者禮敬諸佛。懺
　悔多生以來。我慢障業。得尊貴身。
　　[○@丁]二。稱讚如來。
　於一塵中塵數佛　　各處菩薩眾會中
　無盡法界塵亦然　　深信諸佛皆充滿
　各以一切音聲海　　普出無盡妙言辭
　盡於未來一切劫　　讚佛甚深功德海
　於一下。先舉所讚經云。所有盡法界。虛空界。十
　方三世一切剎土。所有極微。一一塵中。皆有一
　切世間。極微塵數佛。故云於一塵中塵數佛也。
　又云。一一佛所。皆有菩薩海會圍遶。故云各處
　菩薩眾會中也。此初二句。明一塵也謂於一微
　塵中。所有微塵數佛。並各處在菩薩眾會中也。
　無盡法界塵亦然者此例多塵也。謂無盡法界
　空中所有多塵。一一塵中所有塵數諸佛。亦各
　處在菩薩眾會中也。蓋有主。必有伴。今主處伴
　中。正是主伴和融。因果交徹。如一室千燈。燈燈
　相涉。無壞無雜。不相障礙也。深信者。謂深心信
　解也。由深心信解諸佛故得充滿也。各以下。次
　明能稱讚。初句。音聲。次句。言辭。三句劫際。四句。
　讚德經云。我當悉以甚深勝解。現前知見。各以
　出過辨才天女。微妙舌根。一一舌根。出無盡音
　聲海。一一音聲。出一切言辭海。故云各以一切
　音聲海。普出無盡妙言辭也。又云。稱揚讚歎。一
　切如來。諸功德海。窮未來際。相續不斷。故云盡
　於未來一切劫。讚佛甚深功德海也。以上八句。
　乃二者稱讚如來。懺悔無量劫來。(惡口障業。得無礙辨才)。
　　[○@丁]三。廣修供養。
　以諸最勝妙華鬘　　妓樂塗香及傘蓋
　如是最勝莊嚴具　　我以供養諸如來
　最勝衣服最勝香　　末香燒香與燈燭
　一一皆如妙高聚　　我悉供養諸如來
　我以廣大勝解心　　深信一切三世佛
　悉以普賢行願力　　普遍供養諸如來
　以諸等八句。五塵供也。最勝者。勝有三義。一。最
　上。二。最妙。三。最多。華鬘傘蓋。燈燭色塵供。妓樂
　聲塵供。塗末燒香塵供。衣服。觸塵供。缺一飲食
　味塵。攝在供養事中也。梵語須彌盧。此云妙高
　山。縱廣八萬四千由旬。聚。堆積也。謂堆積此五
　塵妙供。一一皆如須彌山之高廣。而為供養諸
　佛。故云一一皆如妙高聚我悉供養諸如來也。
　經云。華雲鬘雲。天音樂雲。天傘蓋雲。天衣服雲
　天種種香塗香。燒香。末香。一一量如須彌山王。
　燃種種燈蘇燈。油燈。一一燈炷。如須彌山。一一
　燈油。如大海水。以如是等種種供具。常為供養
　者。是也。我以下四句。法供養也。大而無外曰廣。
　勝解心者。唯識論中。五別境之一心所也。深信
　者。亦善十一內。之一心所也。行願力者。普賢王
　之大願心也。經云。諸供養中。法供養最。所謂如
　說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代
　眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。
　不離菩提心供養。謂如上等法。我以勝解心。深
　信供養諸佛。皆仗普賢願力。方得成就。故云悉
　以普賢行願力。普遍供養諸如來也。當知前五
　塵供。無量功德。比法供養一念功德百分不及
　一。千分不及一。百千萬億分亦不及一。何以故。
　以諸如來。尊重法故。以如說行。出生諸佛故若
　諸菩薩行法供養。則得成就供養如來。如是修
　行。是真供養也。總上三頌。是三者廣修供養。懺
　悔多生多劫。慳貪障業。得大財富。
　　[○@丁]四。懺悔業障。
　我昔所造諸惡業　　皆由無始貪瞋癡
　從身語意之所生　　一切我今皆懺悔
　諸惡業者。十惡業也。謂此十惡業障之根。皆由
　無始以來。貪瞋癡三毒所造也。貪者。引取之心
　也。瞋者。忿怒之心也。癡者。迷惑之心也。毒者。害
　也。謂此三種。皆能破壞出世善心。故名為毒。如
　意地一念貪愛。身則廣行淫慾。口則妄言綺語。
　意地一念瞋恚。身則廣行殺害。口則惡罵。意地
　一念愚癡。身則廣行盜竊。口則兩舌。既諸不善
　從一念而結業。今當還依一念而解釋也。如人
　地倒。還從地起。故我一念翹勤五體投地。披陳
　發露。求哀懺悔。若根。若枝。如湯潑雪。盡淨無餘
　也。此四句。即四者懺悔業障。正懺無始以來。所
　有諸惡業障。得依正具足。
　　[○@丁]五。隨喜功德。
　十方一切諸眾生　　二乘有學及無學
　一切如來與菩薩　　所有功德皆隨喜
　諸眾生者。指人天等諸有情也。二乘。即聲聞緣
　覺。各有二類曰有學者。研真斷惑也。曰無學者。
　真窮惑盡也。如來。果人。菩薩。因人。經云。諸佛如
　來。從初發心為一切智。勤修福聚。不惜身命。經
　不可說。不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中。捨
　不可說。不可說佛剎。極微塵數。頭目手足。如是
　一切難行苦行。乃至成就。無上菩提。及般涅槃。
　分布舍利。所有功德。我皆隨喜。一切菩薩。聲聞
　緣覺。志求菩提所修功德。我皆隨喜。豈但賢聖
　及彼十方。一切世界。六趣四生。一切種類所有
　功德。乃至一毫之善。我皆隨喜。故云所有功德
　皆隨喜也。此一頌。即五者隨喜功德。懺悔多生
　以來。嫉妒障業。得大眷屬。
　　[○@丁]六。請轉法輪。
　十方所有世間燈　　最初成就菩提者
　我今一切皆勸請　　轉於無上妙法輪
　世間燈者。以喻十方一切佛也。古云。如來不出
　世。萬古如長夜。今十方三世一切佛剎。極微塵
　數。諸佛如來。各以智照之明破滅癡暗故云世
　間燈也。初二句。舉佛初成正覺。次二句。請轉法
　輪也。所言輪者有摧碾之義。謂如來說法。摧碾
　一切眾生之惑業也。經云。我當悉以身口意業
　種種方便。殷勤勸請轉妙法輪。故云。我今一切
　皆勸請。轉於無上妙法輪也。此四句。乃六者請
　轉法輪。正懺悔無始以來。所有乘緩不求佛法
　障得慈善根。
　　[○@丁]七。請佛住世。
　諸佛若欲示涅槃　　我悉至誠而勸請
　惟願久住剎塵劫　　利樂一切諸眾生
　十方三世曰諸。三覺具圓曰佛。梵語涅槃此云
　大滅度。大。即法身。滅。即解脫。度。即般若。奘。三藏
　翻為圓寂。賢首云。德無不備稱圓。障無不盡稱
　寂。大經云。涅言不生。槃言不滅。不生不滅。名大
　涅槃。至誠者。專意也。經云。所有盡法界虛空界
　十方三世。一切佛剎。極微塵數。諸佛如來。將欲
　示現。般涅槃時。金身掩耀。玉毫收彩。我以普賢
　行願力故。至誠勸請。莫入涅槃。故云諸佛若欲
　示涅槃我悉至誠而勸請也。又云。惟願久住在
　世經於一切佛剎。極微塵數劫說微妙法教化
　眾生。皆種善根。熏習成熟。開智慧花結菩提果。
　展轉利樂。一切有情。同圓種智。故云惟願久住
　剎塵劫。利樂一切諸眾生也。不但如來涅槃。及
　諸菩薩聲聞緣覺。有學無學。乃至一切。諸善知
　識。欲入涅槃。我悉勸請也。此一頌。是七者請佛
　住世。正懺曠劫以來輕慢佛障。得智慧多聞。
　　[○@丁]八。普皆回向分二。先總。次別[○@戊]今初。
　所有禮讚供養福　　請佛住世轉法輪
　隨喜懺悔諸善根　　回向眾生及佛道
　前三句是回前七願。後一句。乃向歸二處也。禮
　即禮敬諸佛。讚。即稱讚如來。供。即廣修供養。請。
　即請佛住世。轉。即請轉法輪。隨。即隨喜功德。懺。
　即懺悔業障。回向。即普皆回向。眾生。即恒順眾
　生。佛道。即常隨佛學。今第八願。即言回向者。謂
　欲回前七善向歸眾生。佛道故。言諸善根者。根
　有能生之義。謂能生長一切善法。利濟眾生。圓
　滿普賢。十大願故。經云。從初禮拜乃至隨順。所
　有功德皆悉回向。一切眾生。願令眾生常得安
　樂無諸病苦。欲行惡法。皆悉不成所修善業皆
　速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正
　路。乃至成就。無上菩提。故云回向眾生及佛道
　也。此即回因向果。亦乃回事向理也。此一頌。乃
　是十者普皆回向。總懺多生以來狹劣障得廣
　大善也。以上所引十二偈頌。是為普賢十種大
　願。若能於此隨順趣入。則能生長一切功德。則
　能成熟一切眾生。則能隨順諸佛菩提。則能成
　滿普賢願海也。
　　[○@戊]次。別分三[○@己]初。回事向理。
　願將以此勝功德　　回向無上真法界
　上句勝功德指前十願。事也。下句真法界。是實
　際地理也。志求滿足曰願。如阿難云。如一眾生
　未成佛。終不於此取泥洹是也。回向者。謂回事
　向理也。無上者。謂無過於上也。真法界者。謂不
　妄曰真。交徹融攝。故曰法界。即是諸佛平等法
　身。從本以來。不生不滅。非空非有。離名離相。無
　內無外。惟一真實。不可思議。無障礙性。故云真
　法界也。
　　[○@己]二。回因向果。
　性相佛法及僧伽　　二諦融通三昧印
　如是無量功德海　　我今皆悉盡回向
　初二句。舉所向。性者自性三寶也。謂自一心性
　上。照窮法界。即名佛寶。自性湛寂不遷。即名法
　寶。自心性中。寂照不二。即名僧寶。相者。別相三
　寶也。法報應化。即名佛寶。教理智斷。即名法寶。
　三乘階次。即名僧寶。上之三寶。佛即是法。法即
　是僧。全依自己一性而顯。理也。此之三寶。佛不
　是法。法不是僧。各各別有義相以明事也。理性
　三寶則絕朕。纖毫不立。真諦也。事相三寶則森
　然。萬法齊彰。俗諦也。俗是即真之俗。真是即俗
　之真。真俗融通。圓成中道諦也。入此諦觀。名為
　海印三昧。梵語三昧。此云正定。離偏邪曰正。絕
　昏散曰定。又云正受不受諸受。故名正受。又約
　真如自性。法界心地言之。此一心性。從來不與
　染法相應。佛寶真諦也。本來具足恒沙德相法
　寶俗諦也。自來圓融和通無礙。僧寶中諦也。本
　無委曲。本無散亂。是真三諦三寶三昧印也。又
　復此一心性。以不變義。即名理性三諦三寶。以
　隨緣義。即名事相三諦三寶。統總言之。若性若
　相。若理若事。皆不離此一心性中海印三昧定
　也。賢首品云。或現聲聞獨覺道。或現成佛普莊
　嚴。如是開闡三乘教廣度眾生。無量劫。隨其所
　樂悉令現。海印三昧威神力。第三句。明能回。如
　是者。指上十願諸善法也。出生功德。如海深廣
　故云無量。第四句。正回向也。我者。指行人自己
　也。回者。指上能回。因也。向者。指上所向。果也。謂
　我今以如是十大願王。無量功德海因。皆悉回
　向自性三寶。一心三諦。海印三昧果海之中。故
　云如是無量功德海。我今皆悉盡回向也。
　　[○@己]三。回自向他。
　所有眾生身口意　　見惑彈謗我法等
　如是一切諸業障　　悉皆消滅盡無餘
　念念智周於法界　　廣度眾生皆不退
　所有下分二。先。回懺滅障無餘。初句。能造三業
　具。二句。所作惑業法也。見惑者。謂身見。邪見。邊
　見等惑也。彈者。貶斥也。謗者。誹毀也。我法等含
　二意。一。謂我佛所說法也。二。謂我指身即身見
　也。法。指佛法。謗無佛法。撥無因果。即邪見也。等
　指斷常二邊見說。業障者業單彈謗我法等業
　也。障。兼見惑。煩惱障也。皆消滅者。謂悉皆仗回
　自向他之力。消諸業障盡淨無餘也。問。彼人造
　業。應須彼人自懺。如何我之回懺。能消彼之業
　障耶。答。以天性相關故。華嚴云。心佛及眾生。是
　三無差別。則彼之業障。即我之業障也。我之回
　懺。即彼之回懺也。消滅何為不可乎。念念下。次。
　向度生皆不退。心運實智。證諸佛法界理。心運
　權智。度法界諸眾生。三法既然同一性天智月
　故我回自向他之力。能令念念智周一大法界
　廣度眾生。皆到諸佛不退之地。故云念念智周
　於法界廣度眾生皆不退也。
　　[○@丙]後。結願無盡。
　乃至虛空世界盡　　眾生及業煩惱盡
　如是四法廣無邊　　願今回向亦如是
　此偈總結普賢十大行願無盡際也。前二句。明
　四法若盡。則回向亦盡。後二句。例四法無邊則
　回向願。亦無邊也。四法者。一。虛空界。二。眾生。三。
　業。四。煩惱也。經云。虛空界盡我願乃盡。以虛空
　界不可盡故。我此十願。無有窮盡。如是乃至眾
　生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我願乃盡。而眾
　生界。乃至煩惱。無有盡故。我此十願亦無有盡
　念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。故總
　結云。願今回向亦如是也。
南無大行普賢菩薩(三稱)。
　大行普賢菩薩者。謂供養一切心無厭足。故稱
　為大。難行能行。難作能作。故稱為行。行彌法界。
　故名曰普。位鄰極聖。故名曰賢。萬行莊嚴。諸佛
　法藏。所以稱為大行普賢菩薩也。然無邊勝福
　莫過行門。諸佛菩薩。從行門出。故華嚴會上。推
　普賢菩薩為長子。以其先入如來藏身三昧後
　說行願。復稱願王。示其願行。當依此修證。不唯
　滅罪生福。實能見性成佛也。大行是法。普賢同
　佛。菩薩屬僧。如是三稱。則三寶全具。首尾照應
　事理無礙也。
大懺悔文略解卷下(終)
　　　跋
　經云。造罪滿大地。積惡如恒沙。惟有懺悔力。乃能
　得除滅。應知此法。不可思議也。蓋由凡夫不了。顛
　倒是非。但知求福。而不求悔。殊不知罪滅即福生
　未有罪不滅而福生者也。故不空不動。二尊者。體
　佛弘慈出此懺文。普勸人人精修勤學。一念感通
　諸佛。自然垢淨光生。又何愁不是千佛一數其懺
　悔之功豈小補哉。　時
　康熙己丑冬分第三白半月長淨書玉閣筆識
http://taipei.ddbc.edu.tw/sutra/JB260_002.php

上諭朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原。
道並行而不悖。人惟不能豁然貫通。於是人各異心。
心各異見。慕道者謂佛不如道之尊。
向佛者謂道不如佛之大。而儒者又兼闢二氏以為異端。懷挾私心。
紛爭角勝而不相下。朕以持三教之論。
亦惟得其平而已矣。能得其平。則外略形跡之異內證性理之同。
而知三教初無異旨。無非欲人同歸於善。
夫佛氏之五戒十善。導人於善也。吾儒之五常百行。誘掖獎勸。
有一不引人為善者哉。昔宋文帝。問侍中何尚之曰。
六經本是濟俗。若性靈真要。則以佛經為指南。
如率土之民。皆[涼-小+日]此化。則吾坐致太平矣。何尚之對曰。
百家之鄉十人持五戒。則十人[涼-小+日]謹。千室之邑。
百人持十善。則百人和睦。持此風教。以周寰區。則編戶億千。
仁人百萬。而能行一善。則去一惡。去一惡。則息一刑。
一刑息於家。萬刑息於國。洵乎可以垂拱坐致太平矣。
斯言也。蓋以勸善者。治天下之要道也。
而佛教之化貪吝。誘賢良。其旨亦本於此。苟信而從之。
洵可以型方訓俗。而為致君澤民之大助。其任意詆毀。
妄捏為楊墨之道之論者。皆未見顏色。失乎之瞽說也。特諭。
雍正十一年二月十五日


　十善業道經節要(附說十惡果報)

　　　　沙門　蕅益　編訂
戒殺生。得成十種離惱法。一於諸眾生普施無畏。
　二常於眾生。起大慈心。三永斷一切瞋恚習氣。
　四身常無病。五壽命長遠。六恒為非人之所守護。
　七常無惡夢。寢覺快樂。八滅除怨結眾怨自解。
　九無惡道怖。十命終生天。
犯殺生。得成十種惱法。一於諸眾生普施有畏。
　二常於眾生。起大害心。三難斷一切瞋恚習氣。
　四身常有病。五壽命短促。六恒為非人之所惱害。
　七常有惡夢。寢覺不樂。八難除怨結眾恐不解。
　九有惡道怖。十命終惡趣。
戒偷盜。得成十種可保信法。一資財盈積。
　王賊水火及非愛子。不能散滅。二多人愛念。三人不欺負。
　四十方讚美。五不憂損害。六善名流布。七處眾無畏。
　八財命色力安樂。辯才具足無缺。九常懷施意。
　十命終生天。
犯偷盜。得成十種不可保信法。一資財縱盈積。
　王賊水火。及非愛子。皆能散滅。二多人不愛念。
　三人能欺負。四十方毀謗。五常憂損害。六惡名流布。
　七處眾有畏。八財命色力不安樂。辯才不足有缺。
　九不懷施意。十命終惡趣。
戒邪婬。得四種智人所讚法。一諸根調順。
　二永離喧掉。三世所稱歎。四妻莫能侵。
犯邪婬。得四種智人不讚法。一諸根不調順。
　二不離喧掉。三世所厭惡。四妻常能侵。
戒妄語。得八種人天所讚法。一口常清淨。
　舌根優缽花香。二為諸世間之所信服。三發言誠證。
　人天敬重。四常以愛語。安慰眾生。五得勝意樂。三業清淨。
　六言無誤失。心常歡喜。七發言尊重人天奉行。
　八智慧乃殊勝。無能制伏。
犯妄語。得八種人天不讚法。一口常不淨。
　舌根臭穢薰蒸。二為諸世間之所不服。三發言不誠證。
　人天不敬重。四常以惡語。惱害眾生。五得劣意業。
　三業不淨。六言常誤失。心常憂愁。七發言輕浮。
　人天不奉行。八智慧乃下劣。人能制伏。
戒兩舌。得五種不可懷法。一得不壞身。無能害故。
　二得不壞眷屬。無能破故。三得不境信。順本業故。
　四得不壞法行。所修堅固故。五得不壞善知識。
　不誑惑故。
犯兩舌。得五種可壞法。一得能壞身。有能害故。
　二得能壞眷屬。有能破故。三得能壞信。違本業故。
　四得能壞法行。所修不堅固故。五得能壞善知識。
　常誑惑故。
戒惡口。得成就八種淨業。一言不乖度。
　二言皆利益三言必契理。四言詞美妙。五言可承領。
　六言則信用。七言無可譏。八言盡愛樂。
犯惡口。不成就八種淨業。一言常乖度。二言不利益。
　三言不契理。四言詞粗獷。五言難承領。
　六言不信用。七言多可譏。八言盡不樂。
戒綺語。得成就三種決定。一定為智人所愛。
　二定能以智。如實答問。三定於人天威德最勝。無有虛妄。
犯綺語。不成就三種決定。一定為智人所訶。
　二定難以智。如實答問。三定於人天威德。難最勝。
　定有虛妄。
　　　　　附四分律酒戒一條
　　戒酒。得成就十種無過失法。一顏色不惡。
　　　二不少力。三眼視明。四現無瞋恚相。
　　　五不壞田業資生法。六不致疾病。七不益鬥訟。
　　　八無名稱惡名流布。九智慧不減少。十身壞命終。不墮三惡道。
　　犯酒。得成就十種過失法。一顏色惡。二少力。
　　　三眼視不明。四現瞋恚相。五能壞田業資生法。
　　　六增致疾病。七能益鬥訟。八名稱惡名流布。
　　　九智慧減少。十身壞命終。墮三惡道。
戒貪欲。得成就五種自在。一三業自在。諸根具足。
　二財物自在。一切怨賊不奪。三福德自在。隨欲物備。
　四王位自在。珍奇皆奉。五所獲勝物。過本所求。
犯貪欲。不成就五種自在。一三業不淨。諸根不足。
　二財物不自在。一切怨賊能奪。三福德不自在。
　隨欲難物備。四王位不自在。珍奇難皆奉。五所獲劣物。
　非本所求。
戒瞋恚。得八種喜悅心法。一無損惱心。二無瞋恚心。
　三無諍訟心。四柔和質直心。五得聖慈心。
　六常作利益安眾生心。七身相端嚴。眾共尊敬。
　八以和忍故。速生梵世。
犯瞋恚。不得八種喜悅心法。一有損惱心。
　二有瞋恚心。三有諍訟心。四粗獷[言*舀]曲心。五得凡害心。
　六不作利益安眾生心。七身相不端嚴。眾共不敬。
　八以粗獷故。速生惡趣。
戒邪癡見。得成就十功德法。一得真善意樂。
　真善等侶。二深信因果。寧損身命。終不作惡。三惟歸依佛。
　非餘天等。四直心正見。永離一切吉凶疑網。
　五常生人天。不更惡道。六無量福慧轉轉增勝。
　七永離邪道。行於聖道。八不起身見。捨諸惡業。
　九住無礙見。十不墮諸難。
犯邪癡見。不成就十功德法。一失真善意樂。
　真善等侶。二不信因果。寧損身命終作惡。
　三惟歸依外道餘天等。四曲心邪見。難離一切吉凶疑網。
　五常生惡趣。不更善道。六無量邪慧。轉轉增勝。
　七永離正道行於非道。八常起身見。捨諸善業。九住有礙見。
　十常墮諸難。





　　善惡十界業道品
　　　　沙門　蕅益　編訂
　　　上品十惡
若念念之間。計著我人。專為名利。益己損他。
不思反復。身口意業。純隨妄習。不信三寶。毀諸事戒。
錯誤因果。殺害所尊。是名地獄業道。
　　　中品十惡
若念念之間。計著我人。專恣情欲。不知慚愧。
盲無所曉。癡暗昏愚。多諸怨結。是名畜生業道。
　　　下品十惡
若念念之間。計著我人。慳貪嫉妒。不知植福。
但積罪根。是名餓鬼業道。
　　　下品十善
若念念之間。存[言*舀]誑心。無質直意。外施仁義。
內計我人。種種所作。情存勝負。是名修羅業道。
　　　中品十善
若念念之間。畏我墮苦。節制五欲。秉心歸戒。
希求後有。是名人趣業道。
　　　有漏上品十善
若念念之間。願我未來。恒受勝樂。廣作眾福。
制止諸罪。乃至攝散入禪。訶色入空。是名天趣業道。
　　　無漏上品十善
若念念之間。觀察三界苦空無常無我。依四念處。
深信緣起。永斷希求後有之心。唯志寂滅無為之樂。
是名二乘(兼攝聲聞)業道。
　　　亦漏無漏上品十善
若念念之間。緣於苦集二諦而起大悲。
緣於道滅二諦而起大慈。深觀我法二空。愍物昏迷。
種種方便令其覺悟。遍十方界。無有分劑。盡未來時。無有疲厭。
不求恩報。不圖名稱。不冀他知。不見能所。
是名菩薩業道。
　　　非漏非無漏上上品十善
若念念之間。觀於諸法實相。即權而實。理事平等。
即實而權。千如差別。寂而常用。萬行雲興。用而常寂。
一際無際。不作一想。不作一切想。而能了知一即一切。
一切即一。微塵剎土。不隔毫端。十世古今。不離當念。
身遍十方。而無合散。智入三世。而無往來。
是名佛界業道。

http://www.cbeta.org/result/normal/X39/0706_001.htm

大懺悔文MP3-佛光山,普門寺-法會‧共修
http://www.buda.idv.tw/download.asp?file_serial_no=2293
大懺悔文MP3-佛光山,普門寺-法會‧共修-備用載點
下載文件 大懺悔文.mp3 (36.69 MB)


禮佛大懺悔文
　大慈大悲愍眾生　　大喜大捨濟含識
　相好光明以自嚴　　眾等至心皈命禮
南無皈依金剛上師。
　　皈依佛　　皈依法　　皈依僧。
我今發心不為自求人天福報。聲聞緣覺。乃至權
乘諸位菩薩。唯依最上乘發菩提心。願與法界眾
生。一時同得阿耨多羅三藐三菩提。
南無皈依十方。盡虛空界。一切諸佛。
南無皈依十方。盡虛空界。一切尊法。
南無皈依十方。盡虛空界。一切賢聖僧。
南無如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上
士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。
南無普光佛　南無普明佛
　南無普淨佛　南無多摩羅跋栴檀香佛
　南無栴檀光佛　南無摩尼幢佛
　南無歡喜藏摩尼寶積佛　南無一切世間樂見上大精進佛
　南無摩尼幢燈光佛　南無慧炬照佛
　南無海德光明佛　南無金剛牢強普散金光佛
　南無大強精進勇猛佛　南無大悲光佛
　南無慈力王佛　南無慈藏佛
　南無栴檀窟莊嚴勝佛　南無賢善首佛
　南無善意佛　南無廣莊嚴王佛
　南無金華光佛　南無寶蓋照空自在力王佛
　南無虛空寶華光佛　南無琉璃莊嚴王佛
　南無普現色身光佛　南無不動智光佛
　南無降伏眾魔王佛　南無才光明佛
　南無智慧勝佛　南無彌勒仙光佛
　南無善寂月音妙尊智王佛　南無世淨光佛
　南無龍種上尊王佛　南無日月光佛
　南無日月珠光佛　南無慧幢勝王佛
　南無師子吼自在力王佛　南無妙音勝佛
　南無常光幢佛　南無觀世燈佛
　南無慧威燈王佛　南無法勝王佛
　南無須彌光佛　南無須摩那華光佛
　南無優曇缽羅華殊勝王佛　南無大慧力王佛
　南無阿閦毘歡喜光佛　南無無量音聲王佛
　南無才光佛　南無金海光佛
　南無山海慧自在通王佛　南無大通光佛
　南無一切法幢滿王佛　南無釋迦牟尼佛
　南無金剛不壞佛　南無寶光佛
　南無龍尊王佛　南無精進軍佛
　南無精進喜佛　南無寶火佛
　南無寶月光佛　南無現無愚佛
　南無寶月佛　南無無垢佛
　南無離垢佛　南無勇施佛
　南無清淨佛　南無清淨施佛
　南無娑留那佛　南無水天佛
　南無堅德佛　南無栴檀功德佛
　南無無量掬光佛　南無光德佛
　南無無憂德佛　南無那羅延佛
　南無功德華佛　南無蓮華光遊戲神通佛
　南無才功德佛　南無德念佛
　南無善名稱功德佛　南無紅燄帝幢王佛
　南無善遊步功德佛　南無鬥戰勝佛
　南無善遊步佛　南無周匝莊嚴功德佛
　南無寶華遊步佛　南無寶蓮華善住娑羅樹王佛
　南無法界藏身阿彌陀佛。
如是等。一切世界。諸佛世尊。常住在世。是諸世尊
當慈念我。若我此生。若我前生。從無始生死以來
所作眾罪。若自作。若教他作。見作隨喜。若塔。若僧
若四方僧物。若自取。若教他取。見取隨喜。五無間
罪。若自作。若教他作。見作隨喜。十不善道。若自作。
若教他作。見作隨喜。所作罪障。或有覆藏。或不覆
藏。應墮地獄餓鬼畜生諸餘惡趣邊地下賤。及蔑
戾車。如是等處。所作罪障今皆懺悔。今諸佛世尊
當證知我。當憶念我。我復於諸佛世尊前作如是
言。若我此生。若我餘生。曾行布施。或守淨戒。乃至
施與畜生。一摶之食。或修淨行所有善根。成就眾
生。所有善根。修行菩提。所有善根。及無上智。所有
善根。一切合集校計籌量。皆悉回向。阿耨多羅三
藐三菩提。如過去未來現在諸佛。所作回向。我亦
如是回向眾罪皆懺悔。諸福盡隨喜及請佛功德。
願成無上智去來現在佛於眾生最勝無量功德
海。我今皈命禮。
　所有十方世界中　　三世一切人師子
　我以清淨身語意　　一切遍禮盡無餘
　普賢行願威神力　　普現一切如來前
　一身復現剎塵身　　一一遍禮剎塵佛
　於一塵中塵數佛　　各處菩薩眾會中
　無盡法界塵亦然　　深信諸佛皆充滿
　各以一切音聲海　　普出無盡妙言辭
　盡於未來一切劫　　讚佛甚深功德海
　以諸最勝妙華鬘　　妓樂塗香及傘蓋
　如是最勝莊嚴具　　我以供養諸如來
　最勝衣服最勝香　　末香燒香與燈燭
　一一皆如妙高聚　　我悉供養諸如來
　我以廣大勝解心　　深信一切三世佛
　悉以普賢行願力　　普遍供養諸如來
　我昔所造諸惡業　　皆由無始貪瞋癡
　從身語意之所生　　一切我今皆懺悔
　十方一切諸眾生　　二乘有學及無學
　一切如來與菩薩　　所有功德皆隨喜
　十方所有世間燈　　最初成就菩提者
　我今一切皆勸請　　轉於無上妙法輪
　諸佛若欲示涅槃　　我悉至誠而勸請
　惟願久住剎塵劫　　利樂一切諸眾生
　所有禮讚供養福　　請佛住世轉法輪
　隨喜懺悔諸善根　　回向眾生及佛道
　願將以此勝功德　　回向無上真法界
　性相佛法及僧伽　　二諦融通三昧印
　如是無量功德海　　我今皆悉盡回向
　所有眾生身口意　　見惑彈謗我法等
　如是一切諸業障　　悉皆消滅盡無餘
　念念智周於法界　　廣度眾生皆不退
　乃至虛空世界盡　　眾生及業煩惱盡
　如是四法廣無邊　　願今回向亦如是
南無大行普賢菩薩(三稱)。

日月蝕修法行善─功德增長億萬倍2009年7月22日(日全食)

日月蝕修法是正法嗎?
http://tw-buddha.com/forum2/index.php?s=...=0&#entry199678

中國佛教素食文化的形成，源於梁武帝之制斷酒肉。而梁武帝的制斷酒肉，剛開始進行的並不順利。如〈斷酒肉文〉所載天監16年5月舉行的二次斷酒肉會議，梁武帝依據《大般涅槃經》的斷肉經文，要求僧眾全面素食，部份僧眾就質疑禁斷酒肉沒有律典的依據，因此不接受梁武帝的作法。這二次會議，都因為沒有斷肉律典而沒有成功。

依天監18年5月梁武帝敕寫的〈出家人受菩薩戒法〉可知，距離天監16年5月制斷酒肉的失敗大約一年之後，梁武帝開始積極的推廣《梵網經》菩薩戒。這次雖然他不再提斷酒肉之事，但是《梵網經》其實已經含有斷酒肉的規定。梁武帝推廣《梵網經》菩薩戒的努力極為成功，也因此，斷酒肉的規定從此成為中國佛教的特色。

《梵網經》在學界多被認定為中國撰述成立的經典，但是其確切年代仍有爭議。從天監16年〈斷酒肉文〉的「律中無斷肉事」可知，含有斷肉律的《梵網經》當時應該尚未成立。大約一年以後，梁武帝才開始推廣《梵網經》。由此可見，最初《梵網經》的出現就和梁武帝有關。其次，梁武帝為了達成制斷酒肉的目的，也有撰述斷肉律典的動機。經由相關資料的研判分析，筆者推論《梵網經》可能是出於梁武帝意旨而撰述成立的經典。

此外，梁武帝的制斷酒肉，受到中國與印度兩方面的素食傳統影響。印度方面，在佛教之前就有基於慈心而不殺、不食肉的傳統。佛教興起後也承襲了這種思想，初期佛教的三淨肉及濾水囊等規定，就是這種思想的具體表現。大乘佛教中的如來藏學派，則更進一步的反對三淨肉而強調要嚴禁肉食。梁武帝就是受到如來藏斷肉食思想的影響，所以在〈斷酒肉文〉中都是引用如來藏系經典宣導制斷酒肉。

在中國方面，素食原本是居喪之禮，同時也是受到孔子讚揚的一種代表安貧樂道精神的表現。此外，素食也符合儒家的仁恕精神。而道教方面，也有修學特定之法術必須素食的規定。在梁武帝的〈孝思賦〉中提到，武帝奉行素食的理由，是為了表達對父母的孝思。此外，〈斷殺絕宗廟犧牲詔〉中也提到，梁武帝是基於儒家的仁恕精神而下詔。由此可見，梁武帝推動制斷酒肉，也受到中國固有素食思想的影響。

在中印兩國素食傳統的共同影響下，中國佛教的素食文化，最初是透過援引中國傳統素食思想，詮釋並補充印度佛教素食思想的內容。如《廣弘明集．慈濟篇》中沈約等人的文章，多引用前述儒家仁恕精神勸導素食。除此，佛教原本並沒有為盡孝而素食的思想，但受到梁武帝制斷酒肉的影響，《梵網經》除了載有斷酒肉的戒條，還特別強調「孝名為戒」。由此可見，中國佛教的素食文化，實已結合了兩國的素食傳統。
http://zensoul.org/index/ReadNews.asp?NewsID=4347