人相篇
總論
成和子答陳希夷問曰：
形貌清古，舉動恭勤，氣清性善，言根至理，常有山林之趣，此自修行中來。
形貌古怪，舉止陰毒，言涉邪淫，常有殺伐之心，此自精靈中來。
形貌瀟灑，舉動風雅，性慧氣和，常存修煉之志，此自神仙中來。
形貌秀麗，舉動嚴肅，性明心靈，能涉造化，常有虹霓之志，此自星辰中來。
形貌奇異，舉動急速，性慧氣剛，言涉威福，常有祭祀之心，此自神祇中來。
未嘗有毫髮之差矣，切以世人以五行而取形，或以飛走而取形，未知孰是可得聞乎？
曰：人稟五行以生，順天地之和，食天地之祿，未嘗不由乎五行之所取，須辨五行之形，須識五行之性，若以飛走取形，須議得理，如易取象天、地、風、雷、水、火、山、澤八物，以象八卦；其取類也，而有鸞鳳龍虎獅象牛馬蛇雀鵝鴨雞豬猿猴鼠狗之類，各有相似，
龍相岩峻而長，眼圓睛露，五岳高起。
鳳相身細眼長，清秀額高。
虎形頭大頦闊，鼻豐口方，行步重緩。
龜形頭尖眼圓，背伏身大。
犀形天庭骨聳，印堂廣闊、鼻仰，行步面仰急速。
鶴形項長胸短，長身細瘦。
象形眼小鼻大，身肥步重。
猿形面小眼圓，耳尖手長。
牛則行而緩，馬則驟而急，其大略如此。

牛則行而緩，馬則驟而急，其大略如此。
人有五行之說，人之有生不離乎金木水火土之相，而合其性，
金形主方，得其五方氣色，不雜精神，不亂動止，規模坐久而重也。
木形主長，得其五長氣色，不雜精神，不亂動止，溫柔步久而清也。
水形主圓，得其五圓氣色，不雜精神，不亂動止，寬容行久而輕也。
火形主明，得其五露氣色，不雜精神，不亂動止，敦厚臥久而安也。
得此五行無破者，主為大富大貴之人，嗟夫，氣有陰陽之殊，神有寒暑之政，雜乎芒忽之間，變而有氣神者，夜則藏伏于心，日則見之于眼目，猶不可昏濁矣，
然而寂然不動，視之有威，謂之古。
澄然瑩徹，視而可愛，謂之秀。
朗然沈靜，視若無神，謂之藏。
煥然光彩，視而爍目，謂之媚。
人得此相，未有不為公卿，未有不為貴人也，嗚呼，似醉不醉，似困不困，謂之失精失靈，必為貧夭，且如人有一分神，一分衣祿，十分神，十分衣祿，無神者，何足相也，又有薄相之說，酒薄易酸，人薄易亡，大凡作事輕躁，言語虛誕，強為不寔，舉止輕狂，難事言易，人語先截，所厚者薄，所薄者厚，不睦九族，親者反疏，疏者反親，如此真小人也。
且夫貴人之相，立如松，坐如弓，食如虎，臥如龍，立欲挺直而能久，身不動搖，轉立轉直者，貴人也。
凡坐如山之穩，寂然不動，心廣體胖，如坐山之虎，經曰：坐如磐石，起似浮雲，凡食為性命之本，以資血肉，舉著欲徐而有序，嚼物欲寬而有容，凡食中不言語，不喜怒者，入相啜而不響，吞而不鳴，食如狼虎者，貴人也。
臥者，休息之期，臥欲安靜，如龍蟠，如狗睡，如龜息者善相，少睡易醒貴人也。睡中自言語、口不合，出氣如馬噴槽者，多睡喚不醒，臥沉氣粗如吼，身仰如尸，及伏臥者，皆下賤之相。
經曰：少睡者貴，多睡者廢，故睡多則神困也，如一驚就覺，一醒就精，皆聰俊之人也。又有言談之說，貴人之言不妄發，發必有中矣。言不妄陳，陳必有序矣。所以，明達者言順，剛正者言厲，簡靜者言真，謙恭者言微，執中者言僻，虛誑者言繁，躁進者言妄，鹵莽者言粗，愚頑者言鈍，陰毒者言而含笑，言之所至，以此驗之，其言泛泛，終無所成，其言便便，終不困滯，凡人之言，保乎氣，貴乎神和也，神和則言而有志，與人之言貴乎有信，貴乎有理，讒言勿入耳，邪言勿出口，聽言以事察，則言之所以為貴也。