一卷。姚秦．鳩摩羅什譯，略稱《金剛經》。收在《大正藏》第八冊。為我國佛教史上，極受歡迎，廣為國人所諷誦與研讀，且具有甚多靈異效驗傳說的經典。



按『金剛』為寶石名，具、堅、利、明三義；『般若』即智慧，亦含實相、觀照、、文字三義。亦即以金剛之堅，無可破壞，喻實相般若雖經多劫，流浪六道生死之巷，猶未曾生滅，未曾虧損。以金剛之利，無物不摧，喻觀照般若縱橫無盡，擘開塵世之迷妄，照破森羅萬象之正體正味，顯破雜然紛然之諸法本體本性。以金剛之明能投光於闇夜，喻以文字般若縱橫表現實相與觀照之理義。按此金剛般若，在佛不增，眾生不減。然就佛而言，其效用彰顯；就眾生言，其用不彰，故生聖人與凡夫之差別。又，波羅蜜係梵語paramita之音譯，意為到達彼岸。故古來譯為到彼岸、度或彼岸到。亦即乘般若智慧之舟，自迷界之生死此岸，抵達悟界之涅槃彼岸。



此上之經題解釋，係就羅什所譯而解。若依梵語原典經名為《Vajracche- dikaprajnaparamita》，則應譯如玄奘所譯之《能斷金剛般若波羅蜜多經》。因此，自梵語文法看來，金剛與般若不能視為同格之名詞。換言之，Vajrach- edika（能斷金剛）意為斷金剛或碎金剛。因而，玄奘曰：「菩薩以分別為煩惱，而分別煩惱類如金剛。唯此經所詮無分別慧，乃欲明能除斷，故云能斷金剛般若波羅蜜多經。」本經一經之要旨，可舉「應無所住而生其心」為例。相傳禪宗六祖慧能即因此八字而徹底大悟。



此經與玄奘譯《大般若經》第九會第五七七卷＜能斷金剛分＞同本。又，此經自羅什初譯以來，凡有五譯，即(1)《金剛般若波羅蜜經》，魏.天竺三藏菩提流支譯。(2)《金剛般若波蜜經》，陳．天竺三藏真諦譯。(3)《金剛能斷般若波羅蜜經》，隋．大業年中三藏笈多譯。 (4)《能斷金剛般若波羅蜜多經》，唐．三藏法師玄奘譯。(5)《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》,唐．三藏沙門義淨譯。



註釋方面，在印度，除彌勒所造八十偈釋本之外，尚有無著《金剛般若論》、世親《金剛般若波羅蜜經論》、功德施《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》，以及未被漢譯的師子月、月官等人所撰的論釋。在中國，從東晉到民初，各家撰述不絕，主要有後秦．僧肇《金剛經註》、隋．吉藏《金剛經義疏》、隋．智顗《金剛經疏》、唐．慧淨《金剛經註疏》、唐．智儼《金剛經略疏》、唐．窺基《金剛經贊述》、惠能《金剛經解義》、《金剛經口訣》、唐．宗密《金剛經疏論纂要》等書。近人註釋亦有印順《金剛般若波羅蜜經講記》等多種。



本經於西元1836年，始由喬馬．格洛斯(Csoma Korosi)藉由藏譯，將其大意介紹予歐洲學界。翌年，史蜜特(Schmidt) 發表譯自藏譯之德譯本。其後，於1864年，尚有英國比爾(Beal)將羅什譯本譯成英文。1881年，穆勒(F.M.Mu- ller)出版梵文原典，氏更於1894年將之譯成英文。此外，1891年，德．阿列( De.Harles)以穆勒出版之梵本為基礎，對校藏、漢、滿三本，加上法譯而刊行於世。