揭穿社會上流傳的謠言(轉貼)
探古明

現在社會上流傳著這樣的一種謠言，說什麼中國的風水理論過去一直都禁錮在皇宮內，專門為朝廷的皇親國戚服務的一種堪輿文化，民間的黎民百姓根本無法享受風水的益處，是大唐中和年間的楊筠松從皇宮把風水帶到民間，從那時開始，百姓才有享受風水的權利。這裏短短的幾句話，就把這個背叛朝廷、偷雞摸狗的偽君子說得功德無量。事實真的是這樣嗎？我們不妨先看看《地理正宗》關於司馬頭陀的記載：“按《江西通志》司馬頭陀習堪輿家言，曆覽洪都諸山，鈴地一百七十餘處，訖今猶驗。一日至奉新參百丈曰：近於湖南得一山，乃一千五百善知識所居。百丈曰：老僧可住否？曰：不可。和尚骨相彼骨山也。時華林覺為首座，詢之不許。一見典坐靈佑曰：此為山主人也。後往往山連帥李景讓率眾建梵宇、請於朝、賜號《同慶寺》。天下禪學輻輳焉竟如其言”據有關史料記載，司馬頭陀是南康郡（贛縣）人，真實姓名叫劉鉗，生於大唐玄宗時期，現在雖然無法考證他具體的出生年代。但是，當時他能給大名鼎鼎的得道高僧——百丈懷海禪師擇地建廟，其能力非同一般。
百丈懷海禪師是福建省長樂縣人，生於大唐開元八年（西元720），俗名叫王木尊，十歲時就在龍泉寺彗照和尚處剃度出家，取法號懷海。大曆初年（西元766），頃聞道一禪師入南康郡龔公山（即現今的贛縣田村寶華寺）開元精舍，遂慕名往參。得道後於奉新縣百丈山開堂說法渡生，其得意弟子有黃檗希運，溈山靈佑和百丈正法等人。百丈懷海禪師于大唐元和九年（西元814）圓寂。按這樣推算，南康郡的司馬頭陀和百丈懷海禪師都是同一時期的人，那麼，司馬頭陀的出生年代也就可想而知了。而楊筠松是大唐太和八年（西元834）出生的人，比司馬頭陀晚生一百多年。可見中國的風水文化很早就在民間開花結果了。那麼前面的傳說：“風水文化從皇室流入民間，應歸功於贛南客家先民楊筠松先生。”豈不成了騙人的鬼話。為了搞清楚這些謊言的來歷，我還查看了《二十五史》、《江西通志》、《贛州府志》、《贛縣誌》、《詞源》、《詞海》以及網路上有關的文章。結果發現這些謠言原來是出於贛州市博物館原館長李海根撰寫的《贛州史話》。他說：“贛州所謂地理風水始于唐末楊救貧，即江西形勢派代表，專指龍、穴、砂、水之相配尋覓山勢來龍去脈，審察四向峰巒抱合趨勢。楊救貧即楊筠松，活動範圍包括贛州市、贛縣、于都、寧都、興國等地，贛州市楊仙嶺、于都楊公壩、興國三僚村有他活動的遺跡。楊筠松在虔州20多年……”《莫把傳聞當史實》的作者——鄧文欽先生查閱了大量的歷史材料，也沒有找到楊筠松在興國三僚活動的遺跡。筆者也查閱了多方面的歷史資料，但也沒有找到楊筠松在贛州楊仙嶺活動的記載。不僅如此，就連楊仙嶺的名號，也是後來寫歷史的文豪們為了裝飾楊筠松而偽造的飾詞。
這個山的原名本來叫“羊石嶺”，它的來源是因為贛州古代的風水學是以形勢派的理論命名。如果你站在梅林鎮看這座山，就會發現它活象一隻棉羊站在那裏，因此而取名曰：“羊石嶺”。附近的老者都清清楚楚，《贛州府志》也有記載。可是不知什麼原因，後來寫歷史的人也跟著那些為楊筠松塗脂抹粉的騙子們胡諂，把一個好端端的“羊石嶺”改成了“楊仙嶺”。我在《贛州府志》和《贛縣誌》上反復查找，也找不到“楊仙嶺”和楊公祠的記載。可是那些騙子們確硬說“楊仙嶺”上的“楊公祠”是楊筠松收徒傳道的地方。去了楊仙嶺的人都知道，那間所謂的楊公祠，只不過象一間土地廟而已，那樣的地方豈能住人？所以那些說那裏是楊筠松收徒傳道之地的人，簡直就是信口雌黃。
說到楊筠松是江西的形勢派代表一事，我想還是請李海根館長以及讀者們看看地理四庫全書中的《青囊奧語》、《天玉經》以及《都天寶照經》原文。看有那一點象形勢派的理論。（如果你不認識形勢派的原理，那麼，請你再看看司馬頭陀的《定鐵案》，卜應天的《雪心賦》，蔡元定的《發微論》和謝和卿的《神寶經》）。其實，內行人一看就明白，那是地地道道的理氣論，根本沒有半點形勢派的味道。所以說，楊筠松的地理術不能代表江西的形勢派。綜合所說，我們是否可以這樣下定義，即說：是楊筠松從皇宮把風水帶到民間，是假的；楊筠松在興國三僚有活動的遺跡，是假的；楊筠松在贛州楊仙嶺有活動的遺跡，是假的；楊筠松是江西形勢派的代表也是假的。可笑我們的李館長，寫什麼贛州史話，連中國同盟會在贛州的活動情況以及他們在贛州創造的《贛報》和國民黨在贛州的第一屆領導人都隻字不提，而把那個死掉了一千多年的野地理宗師確裝飾得神乎其神，不知是出於什麼目的。可能這就是為了引進外資；搞經濟市場的需要吧！