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回應:

五蘊之最難空者，其先惟在於色。世之好色，而不好德者，是以色身為寶，而不知其終落空亡也。夫形色之中，原有天性，聖人能踐形，便能盡性，是色之中原有德。德與色之分，惟在看得空與不空耳。能看得空，則好色即好德。看得不空，祇可謂之好淫，並不可謂之好色。

DVM
兄之文震人心弦
為心經另增新解
功德無量.....

1/2針對色字淺見....

<色>字似不侷限於<淫>字解
或應該以廣泛解之....
吾人塵界林林總總以心相應者皆為色(色相)

色之廣者非僅1/2淺見
僅節錄大智度論所論之<色>以饗有緣者

大智度論色
大智度論釋習相應品第三之餘(卷三十六)

色有三種。有色可見有對。有色不可
154 見有對。有色不可見無對。是故當知非
155 但眼見故。是色內外十處能起五識者皆
156 名色。因是色分故生無作色。復有四種
157 色。內有受不受。外有受不受。復有五種色
158 所謂五塵。復有一種色如經說惱壞相。
159 眾生身色名為惱壞相。非眾生色亦名惱
160 壞相。惱相因緣故亦名惱。譬如有身則有
161 飢渴寒熱老病刀杖等苦。復有二種色。所謂

162 四大四大造色。內色外色。受色不受色。繫
大智度論

第七頁
163 色不繫色。有色能生罪有色能生福。業色
164 非業色。業色果色。業色報色。果色報色。隱
165 沒無記色。不隱沒無記色。可見色不可見色。
166 有對色無對色。有漏色無漏色。如是等二種
167 分別色。復有三種色如上可見有對中說。

168 復有三種色。善色不善色無記色。學色無

169 學色非學非無學色。從見諦所斷生色從
170 思惟所斷生色從無斷生色。復有三種色。
171 欲界繫色色界繫色不繫色。有色能生貪欲

172 有色能生瞋恚有色能生愚癡。三結三漏
173 等亦如是。有色能生不貪善根不瞋善根不
174 愚癡善根。如是等諸三善根應廣說。有色

175 能生隱沒無記法能生不隱沒無記法。不隱

176 沒無記有二種。有報生有非報生者。如是
177 等二種無記。復有四種色如上受不受中

178 說。四大及造色三種善不善無記。身業作
179 無作色口業作無作色。受色(受戒時得律儀色)止色

180 (惡不善禁止也)用色(如眾僧受用檀越所施之物)不用色。(餘無用之色)如
181 是等四種色。復有五種色。身作無作色口
182 作無作色及非業色五情五塵。麤色動色影
183 色像色誑色。麤色者可見可聞可嗅可味可
184 觸如土石等。動色者有二種。一者眾生動作
185 二者非眾生動作。如水火風動作。地依他
186 故動。下有大風動水水動地。風之動樹。
187 如酒自沸動。如磁石吸鐵。如真珠玉

188 車渠馬瑙夜能自行。皆是眾生先世福德業
189 因緣不可思議。問曰。影色像色不應別說。

大智度論

第八頁
190 何以故。眼光明對清淨鏡故反自照見。影亦
191 如是遮光故影現無更有法。答曰。是事不
192 然。如油中見像黑則非本色。如五尺刀中
193 橫觀則面像廣縱觀則面像長則非本面。如
194 大秦水精中玷。玷中皆有面像則非一面
195 像。以是因緣故非還見本像。復次有鏡有
196 人有持者有光明。眾緣和合故有像生。若
197 眾緣不具則像不生。是像亦非無因緣。亦
198 不在因緣中。如是別自有法非是面也。
199 此微色生法如是不同麤色。如因火有煙
200 火滅煙在。問曰。若爾者不應別說影。同是
201 細色故。答曰。鏡中像有種種色影則一色
202 是故不同。是二雖待形俱動形質各異。影
203 從遮明而現。像則從種種因緣生。

• 三種色
（名數）一可見有對色。
對者對礙之義。
色法之自性，具對礙之自性而眼可見者，青黃等之色塵是也。
二不可見有對色。
具對礙之自性而不可眼見者。
聲等之四塵，眼等之五根是也。
三不可見無對色，其自性無對礙，亦不可眼見者。
無表色是也。
無對礙之自性攝之於色者，以其為有對礙之四大所生之法故也。
見阿毘曇論一。
[囗@又]一顯色，青黃赤白等色相顯然分明者。
二形色，長短方圓等之形相可見者。
三表色，取捨屈伸等之表相可見者。
此三色為就可見有對色之一而分別者（俱舍以此表色為主），見五蘊論。

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*觀自在緣無攀見如來*
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