AI算命大師
悉持品第八
帝釋作是念：「今見佛聞明度無極者，過去佛時人也，何況學持[8]諷，用是教住，其人前世供養若干佛，從問事已。是善士為更見過去正真正覺，從是深法聞說時，不疑不恐、不畏不難。」
秋露子白佛言：「是深明度闓士大士信受者，視當如不退轉。何以故？本精進故。」
釋語秋露子：「是法甚深，從斯定難乃爾乎。聞其義而不信者，彼求[9]道未久，以斯為難矣。自歸明度為自歸一切智矣。夫一切智者，是明度所照明，當作是住解慧。」
釋白佛言：「云何於明度中住解慧？」佛言：「善哉，釋！若今作是問，持佛威神使若發此問耳。闓士求明度，五陰中不住為應行，五陰不究竟，爾故不於中住。」
秋露子白佛言：「甚深，天中天！是法難見無邊。」
佛言：「五陰甚不住、不隨、不入五陰中。」
秋露子言：「有不退轉闓士，當於前說之，聞是慧法[10]不疑不厭。」
釋問秋露子：「未受決闓士，若於前說，將有何異？」曰：「未受決者，聞之或恐退。若大士聞斯義得淨定者，疾近受決不久，或見一佛若兩，便受決。或自於斯中受決，得無上正真道。」
佛言：「如是求佛，乃從久來，當作是知。未受決者，當聞見是法。」
秋露子白佛言：「我樂是語，樂人中之安。」
佛言：「樂者，當於佛前說之。」
秋露子言：「譬如闓士至德，自於夢中昇佛座坐，當知斯闓士[11]但欲成佛。如是，天中天！是明度若有得者，其功德欲成滿近佛。」
佛言：「善哉是語！乃作是樂，如佛威神。」
復白佛：「譬若欲行萬里若二萬里，到大深澤中，遙[12]想見牧牛羊者境界、居舍、叢樹，心中作是念想：『郡縣聚落將[13]聞見之，稍[14]稍前行，但欲近郡縣，不復畏盜賊。』如是，天中天！闓士大士得是法，今近受決不久，不復恐墮應儀、緣一覺道中。何以故？[15]上正想見已。欲見大海者，便稍稍往，想見其山林，明慮諦見海尚遠，即不想見矣。若但欲至，無復山樹之想矣。得此法者，雖不見佛從受決，今作佛不久。譬若春時，樹葉稍欲生出，當知此不久花葉若實當成熟。何以故？上想見葉花實，當知成熟。斯土有眼者大歡喜，用見葉花實故，當知成熟。如是闓士大士上想受決不久，今受決，作無上正真道。」
佛言：「善哉，善哉！秋露子！持佛威神，使若說明度。」
善業白佛言：「難及，天中天！悉豫了署闓士大士，作如來無所著正真道最正覺。」
佛言：「用是故，闓士大士晝夜愍傷群生，欲使其安，自致無上正真道成作佛時，悉為說經。」
善業言：「云何求，得成就作佛？」
佛言：「經中作是觀五陰不過，為求明度。不觀見法，為求明度。」
對曰：「不可計，天中天所說。」
佛言：「如是，五陰不可計、不可求。」
對曰：「誰當信是者，從是求闓士大士？」
佛言：「何所為求？正使求者，但為名耳。是中闓士大士明度、力、四事、佛法、一切知，無所近。何以故？力不可計，四事、佛法、一切知，皆不可計。五陰諸法亦然也。正使作是求，為無所求，為求明度。正使作是求，但為名耳。」
善業言：「甚深，天中天！斯乃寶將中王與虛空戰，勇德難勝，令佛行業傳之無窮。」
佛言：「然！爾故，闓士欲疾書是經至死。何以故？於寶中多有斷起。」
善業言：「弊邪存想欲，使經斷。」
佛言：「邪欲斷經，會不能勝。」
秋露子問：「持誰恩，不能[1]勝中斷？」
佛言：「十方現在諸佛威神，悉共擁護是闓士大士。佛所授定，邪不能斷也。」
又白佛言：「是明度，若念誦持學書者，諸佛威神皆共擁護之。」
佛言：「我眼視是學持誦者，最後書持卷者，當知是輩，如來眼所見是至德。受持是經者，疾近佛坐，得大功德。如來去後，是法當在釋氏國，彼賢學已，轉至會多尼國。在中學已，復到[2]欝單曰國。在中學已，却後我經但欲斷時，我斯知已。爾時，持是明度最後有書者，佛悉豫見其人已，佛所稱譽也。」
秋露子問佛：「[＊]欝單曰國當有幾闓士大士學斯定？」
佛言：「少耳。是經說時聞，不恐不難，為疾近如來。其人前世聞如來已，學闓士至德，持戒完具、多所度脫，是輩索佛道者，我知是高士，近一切知。其所生處，志尚所歸，當學斯義，欲求無上正真道。是人行尊，[3]邪終不能動使捨佛志也。聞明度已，得極歡樂尊，得大乘德，逮近無上正真道。雖不見我，後世得是法，為面見佛。佛說斯語如矣。儻有求道者，當共教勸，令學佛道。我悉代歡喜。有作是教者，心復心，轉轉相明，自在願生何方佛剎。所生異方，面見佛說經時，當復於後教人求佛。」
秋露子白佛言：「難及，天中天！云何乃有是如來，往古來今斯高士，何法不知，何求不得？云何乃有是決？甫當求佛者，是輩為精進，逮入六度中學。」
佛言：「是輩人有求經、不求者，會值經法，願不離經。索無止時，不索自得六度。」
秋露子問：「有覩斯明度定，眾經由之出乎？」
佛言：「有解明度者，諸經出之。所以然者，是佛教法，當教一切人勸令取佛，亦復自學斯經深義。彼諸高士所生逢佛，獲六度無極矣。」
[＊]覺邪品第九
善業問佛：「高士種類欲學，當何以覺其難？」
天尊曰：「欲學明度無極，心不喜者，當覺邪為心，[4]妄疾[5]起心欲學，卒鬪亂起。若書是經，雷震畏怖。闓士轉相調戲，左右顧視，書是經，邪念不著經。從坐起去，自念：『我不受決法，不在明度中。』便亂心起，內不得[6]靖。自念：『我鄉土郡國縣邑不聞是經。』意悔捨去，其人却後若干劫，聞餘道經喜，不能任明度。而隨異經，便墮應儀、緣一覺道中，是為枝葉。譬若男子得[7]象，觀其腳。云何，[A3]黠不？」
曰：「不也，天中天。」
佛言：「如是，求闓士道，棄明度去，反修學餘經，得應儀、緣一覺道。曰[A4]黠不？」
曰：「不也，天中天！」
天尊曰：「譬若欲見大海而覩陂水，曰：『斯巨海矣。』[A5]黠不？」
曰：「不也。」
天尊曰：「闓士棄深明度，取餘經，墮應儀、緣一覺道中。有智無？」
對曰：「不也。」
天尊曰：「譬若作絕妙殿舍，匠師意欲齊日月宮殿。於善業意，能作不？」
對曰：「終不能也。」
「斯匠[A6]黠不？」
對曰：「不也。」
天尊曰：「求闓士道[A7]聞明度已，復棄去，學應儀、緣一覺道法，欲於中求佛。是人[A8]黠不？」
曰：「不也，天中天！」
佛言：「譬若欲見飛行皇帝，反見小王形容被服，諦熟觀之，曰：『斯[＊]但是飛行皇帝也。』是人[A9]黠不？」
對曰：「不也，天中天！」
佛言：「甫當來闓士得深法已，復棄去，入應儀法中欲求佛。云何，有智無？」
對曰：「不也。」
「譬若大飢，得百味飯不食也，欲得六十味飯。商人得無價明月珠，持水精塗明月珠，欲令合同。是人[A10]黠不？」
對曰：「不也。」
佛言：「甫當來闓士得明度經，反比應儀道，[8]棄去，入應儀法中欲得作佛。復次當書時，邪使財利從他方來，聞利便棄法[9]往，不能書成也。當覺邪為。書是經時，莫言：『我書。』莫作是語也，當從經中聞決。作是言者，邪得其便矣。不爾者，邪界空。書時，意或著世兵賊鬪亂親屬財利飯食病瘦醫藥，念父母兄弟及眾餘念。闓士當明覺，斯為邪使。復次，我有名深經，邪從次讀之便行，亂學明度者意，令釋本崇末，便不得變謀明慧。」
佛言：「闓士大士欲說變謀明慧，從明度索之。而今逮得，復棄去，於應儀道中索變謀明慧。是闓士[A11]黠不？」
曰：「不也，天中天！」
佛言：「受經人欲聞法，師便不安。正使安，欲與明度，受經人捨去。師徒不和，書不成也。學人來受，師欲至他方，兩不和矣。或念在衣食財利，受經人亦無用施本，不得明度。如是當覺邪為。受經人正使無所愛惜不逆師，師有斯經，弟子問事，師不肯解之，受經人齎[1]恒退。或時師欲說，受者不悅也。師若身疲不能起說經，學士志銳而不得學者。當覺邪為。
「復次，是法說時、書時，儻有來者，說：『地獄、餓鬼、禽獸大勤苦，當早斷之，作應儀，無荷重患矣。』若復於眾譽天上樂云：『於彼五所欲，自恣所存，亦可一心念空。然雖獲所念，會當別離，受彼眾苦。不如於斯索溝港、頻來、不還、應儀道，莫與壞敗虛空從事。』
「復次，師尊貴，心自念：『有敬歸我者，我與明度，不者則止。』學人自歸不避劇難，師不肯授，欲到四劇怖中。又告之曰：『穀貴之處、虎狼賊中五空澤間，我樂往彼。爾諦思議，能隨我行，忍此勤苦，不得後悔。』弟子憂曰：『師具解奧，不肯相授。吾奈之何乎！』師徒志乖明度。書學誦經、經行之時，弟子慍厭不復受學，稍捨就俗，令經法義[2]雍。當覺邪為。
「復次，師健乞丐多方便，欲懈[3]惰去，便諂語學者：『我當到某處有所問訊。』如是不知，當學誦經行時遇此。當覺邪為。
「復次，弊邪常索其便，如斯之惱，無得受深法者。」善業問：「何因如茲？」
佛言：「弊邪主行誹謗明度言：『我有深經，其義玄妙，餘皆非法也。』是故新學闓士心疑恐，非明度無極，終始不學，邪事一起時。有闓士深守禪行，便得溝港道，是為證。」
[＊]照明十方品第十
善業白佛言：「佛說明度無極照明於世。何謂照明？」
天尊曰：「如來持五陰示於世。」
又問：「云何視現，壞五陰現世[4]耶？不壞現世乎？」
天尊曰：「五陰本無壞不壞。何以故？空、相、願無壞不壞，無所生無壞，無所識無壞，不壞五陰本。空、相、願無所生無所識，明度示現於世。無量人心，如來得明度，悉知其[5]原。何等為知其原？人本心本、心本人本等無異。如是明度出，如來示現於世。
「復次，善業！疾心，如來從明度悉知。何等為疾心？亂心即知。經本出入於心中，本無入經亦無出經，心故為經本，經故為心本。本經不疾不亂即知。何等為疾心即知？隨其疾盡，盡為無所有，為心如無所有，不疾亂。是為疾心即知。如是明度出，如來示現於世。愛欲心本即知，瞋恚心本即知，愚癡心本即知。何等愛欲、瞋恚、愚癡心本即知？愛欲[6]心本非愛欲心，瞋恚心本非瞋恚心，愚癡心本非愚癡心。何以故？心本不現、無想，無想是無愛欲、瞋恚、愚癡，是為本無。如本經無本，如是明度出，如來愛欲、瞋恚、愚癡心斷即知。何等心斷即知？心斷，非愛欲也，非瞋恚也，非愚癡也。何以故？愛欲心斷本，瞋恚心斷本，愚癡心斷本，皆無所從出、無有。本無所從生，諸法無所從出，無愛欲愛欲斷，無瞋恚瞋恚斷，無愚癡愚癡斷，不可得見。如是明度出，如來示現世間，為有德為人故。曠大心即知，無大小、無益心、無去心。何以故？心本斷，如是出。如來用有德、用人故，無邊幅心即知。是心不去不來不住。何以故？本空無所出，本無不來不去不住。如是不可量心即知，不增心身中心知，如虛空不可計。如是心知，明度出，如來不可計人未見心即知。何以故？無想。一切見經，諸法如心等，心如諸法，想非諸法，諸法非心想。何等想非諸法？何等非想心？諸法無想，心亦無想、不見。如是明度出。如來欲得是致是，用有德、用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五陰中住，欲得從是便[7]致是。善業！如來云何欲得是因致是？從死致死是為色，從死致不死是為色，從不死致不死是為色，不有死不無死是為色。五陰如是，有世無我是為色，無世有我是為色，有世有我無世無我是為色，不有世不有我不無世不無我是為色。如是得世本原得我本原是為色，不得世本原不得我本原是為色，有本原無本原是為色，不有本原不無本原是為色。[8]有本原無本原是為色，不有本原不無本原是為色，是命是身是為色，非命非身是為色。五陰亦爾，是為欲得是因致是。從我身起如來用，人所著所縛所[9]欲，故即知，為知過去。如來知時知今，如來知時知[10]色。何等知[11]色？[12]如來知如本無，五陰亦爾。如來五陰，何等為知如本無？五陰本無，如來本無。作是見本無，五陰本無，世本無，諸法亦本無，溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺本無，如來亦本無。一本無無異，[13]無所往無所止，無想無盡。如是本無，無異如來，從明度中出悉知之，是故名佛矣。」
善業白佛言：「甚深，天中天！誰當信是者？獨得應儀及不退轉乃信耳。」
佛言：「本無無盡時，如來所說無極。」
釋與萬天子俱，梵眾天與二萬天子俱，到至佛所，頭面著佛足，却住一面。愛欲天子、梵天子俱白佛言：「天中天！所說法甚深。云何其想？」
佛告諸天子：「虛空著，無相、無願、無所住。如虛空無所罣礙，諸天、龍、鬼神不能動也。何以故？是[1]相無作者，五陰不能作想，人非人所不能作。」
佛告諸天子：「若言有作虛空者，寧信不？」
對曰：「不信也，天中天！無作虛空者。何以故？虛空無色。」
天尊曰：「是[＊]相常住，有佛無佛，是想住如故，如來悉知是。」
諸天子白佛言：「是想甚深，如來悉知，無所罣礙。明度是如來自在道，是佛所居處也。」
佛告善業：「如來恭敬於經，承事自歸。何謂是經？明度是經。如來從是得無上正真道。用是故，我恭敬經，當報經恩。諸法無作，悉知無[2]持來，是為報經恩。」
善業白佛言：「諸法不知不見。何等為明度出，如來示現於世？」
天尊曰：「諸法無所住，如是悉知見出，如來示現於世。五陰不見，作是示現於世。何等不見者？五陰無因緣不見，不見是為明度出，如來示現於世。如虛空示現於世，示現於世難[3]了清淨，是為示現於世。」[4]◎
[＊]明度經卷第三
帝釋作是念：「今見佛聞明度無極者，過去佛時人也，何況學持[8]諷，用是教住，其人前世供養若干佛，從問事已。是善士為更見過去正真正覺，從是深法聞說時，不疑不恐、不畏不難。」
秋露子白佛言：「是深明度闓士大士信受者，視當如不退轉。何以故？本精進故。」
釋語秋露子：「是法甚深，從斯定難乃爾乎。聞其義而不信者，彼求[9]道未久，以斯為難矣。自歸明度為自歸一切智矣。夫一切智者，是明度所照明，當作是住解慧。」
釋白佛言：「云何於明度中住解慧？」佛言：「善哉，釋！若今作是問，持佛威神使若發此問耳。闓士求明度，五陰中不住為應行，五陰不究竟，爾故不於中住。」
秋露子白佛言：「甚深，天中天！是法難見無邊。」
佛言：「五陰甚不住、不隨、不入五陰中。」
秋露子言：「有不退轉闓士，當於前說之，聞是慧法[10]不疑不厭。」
釋問秋露子：「未受決闓士，若於前說，將有何異？」曰：「未受決者，聞之或恐退。若大士聞斯義得淨定者，疾近受決不久，或見一佛若兩，便受決。或自於斯中受決，得無上正真道。」
佛言：「如是求佛，乃從久來，當作是知。未受決者，當聞見是法。」
秋露子白佛言：「我樂是語，樂人中之安。」
佛言：「樂者，當於佛前說之。」
秋露子言：「譬如闓士至德，自於夢中昇佛座坐，當知斯闓士[11]但欲成佛。如是，天中天！是明度若有得者，其功德欲成滿近佛。」
佛言：「善哉是語！乃作是樂，如佛威神。」
復白佛：「譬若欲行萬里若二萬里，到大深澤中，遙[12]想見牧牛羊者境界、居舍、叢樹，心中作是念想：『郡縣聚落將[13]聞見之，稍[14]稍前行，但欲近郡縣，不復畏盜賊。』如是，天中天！闓士大士得是法，今近受決不久，不復恐墮應儀、緣一覺道中。何以故？[15]上正想見已。欲見大海者，便稍稍往，想見其山林，明慮諦見海尚遠，即不想見矣。若但欲至，無復山樹之想矣。得此法者，雖不見佛從受決，今作佛不久。譬若春時，樹葉稍欲生出，當知此不久花葉若實當成熟。何以故？上想見葉花實，當知成熟。斯土有眼者大歡喜，用見葉花實故，當知成熟。如是闓士大士上想受決不久，今受決，作無上正真道。」
佛言：「善哉，善哉！秋露子！持佛威神，使若說明度。」
善業白佛言：「難及，天中天！悉豫了署闓士大士，作如來無所著正真道最正覺。」
佛言：「用是故，闓士大士晝夜愍傷群生，欲使其安，自致無上正真道成作佛時，悉為說經。」
善業言：「云何求，得成就作佛？」
佛言：「經中作是觀五陰不過，為求明度。不觀見法，為求明度。」
對曰：「不可計，天中天所說。」
佛言：「如是，五陰不可計、不可求。」
對曰：「誰當信是者，從是求闓士大士？」
佛言：「何所為求？正使求者，但為名耳。是中闓士大士明度、力、四事、佛法、一切知，無所近。何以故？力不可計，四事、佛法、一切知，皆不可計。五陰諸法亦然也。正使作是求，為無所求，為求明度。正使作是求，但為名耳。」
善業言：「甚深，天中天！斯乃寶將中王與虛空戰，勇德難勝，令佛行業傳之無窮。」
佛言：「然！爾故，闓士欲疾書是經至死。何以故？於寶中多有斷起。」
善業言：「弊邪存想欲，使經斷。」
佛言：「邪欲斷經，會不能勝。」
秋露子問：「持誰恩，不能[1]勝中斷？」
佛言：「十方現在諸佛威神，悉共擁護是闓士大士。佛所授定，邪不能斷也。」
又白佛言：「是明度，若念誦持學書者，諸佛威神皆共擁護之。」
佛言：「我眼視是學持誦者，最後書持卷者，當知是輩，如來眼所見是至德。受持是經者，疾近佛坐，得大功德。如來去後，是法當在釋氏國，彼賢學已，轉至會多尼國。在中學已，復到[2]欝單曰國。在中學已，却後我經但欲斷時，我斯知已。爾時，持是明度最後有書者，佛悉豫見其人已，佛所稱譽也。」
秋露子問佛：「[＊]欝單曰國當有幾闓士大士學斯定？」
佛言：「少耳。是經說時聞，不恐不難，為疾近如來。其人前世聞如來已，學闓士至德，持戒完具、多所度脫，是輩索佛道者，我知是高士，近一切知。其所生處，志尚所歸，當學斯義，欲求無上正真道。是人行尊，[3]邪終不能動使捨佛志也。聞明度已，得極歡樂尊，得大乘德，逮近無上正真道。雖不見我，後世得是法，為面見佛。佛說斯語如矣。儻有求道者，當共教勸，令學佛道。我悉代歡喜。有作是教者，心復心，轉轉相明，自在願生何方佛剎。所生異方，面見佛說經時，當復於後教人求佛。」
秋露子白佛言：「難及，天中天！云何乃有是如來，往古來今斯高士，何法不知，何求不得？云何乃有是決？甫當求佛者，是輩為精進，逮入六度中學。」
佛言：「是輩人有求經、不求者，會值經法，願不離經。索無止時，不索自得六度。」
秋露子問：「有覩斯明度定，眾經由之出乎？」
佛言：「有解明度者，諸經出之。所以然者，是佛教法，當教一切人勸令取佛，亦復自學斯經深義。彼諸高士所生逢佛，獲六度無極矣。」
[＊]覺邪品第九
善業問佛：「高士種類欲學，當何以覺其難？」
天尊曰：「欲學明度無極，心不喜者，當覺邪為心，[4]妄疾[5]起心欲學，卒鬪亂起。若書是經，雷震畏怖。闓士轉相調戲，左右顧視，書是經，邪念不著經。從坐起去，自念：『我不受決法，不在明度中。』便亂心起，內不得[6]靖。自念：『我鄉土郡國縣邑不聞是經。』意悔捨去，其人却後若干劫，聞餘道經喜，不能任明度。而隨異經，便墮應儀、緣一覺道中，是為枝葉。譬若男子得[7]象，觀其腳。云何，[A3]黠不？」
曰：「不也，天中天。」
佛言：「如是，求闓士道，棄明度去，反修學餘經，得應儀、緣一覺道。曰[A4]黠不？」
曰：「不也，天中天！」
天尊曰：「譬若欲見大海而覩陂水，曰：『斯巨海矣。』[A5]黠不？」
曰：「不也。」
天尊曰：「闓士棄深明度，取餘經，墮應儀、緣一覺道中。有智無？」
對曰：「不也。」
天尊曰：「譬若作絕妙殿舍，匠師意欲齊日月宮殿。於善業意，能作不？」
對曰：「終不能也。」
「斯匠[A6]黠不？」
對曰：「不也。」
天尊曰：「求闓士道[A7]聞明度已，復棄去，學應儀、緣一覺道法，欲於中求佛。是人[A8]黠不？」
曰：「不也，天中天！」
佛言：「譬若欲見飛行皇帝，反見小王形容被服，諦熟觀之，曰：『斯[＊]但是飛行皇帝也。』是人[A9]黠不？」
對曰：「不也，天中天！」
佛言：「甫當來闓士得深法已，復棄去，入應儀法中欲求佛。云何，有智無？」
對曰：「不也。」
「譬若大飢，得百味飯不食也，欲得六十味飯。商人得無價明月珠，持水精塗明月珠，欲令合同。是人[A10]黠不？」
對曰：「不也。」
佛言：「甫當來闓士得明度經，反比應儀道，[8]棄去，入應儀法中欲得作佛。復次當書時，邪使財利從他方來，聞利便棄法[9]往，不能書成也。當覺邪為。書是經時，莫言：『我書。』莫作是語也，當從經中聞決。作是言者，邪得其便矣。不爾者，邪界空。書時，意或著世兵賊鬪亂親屬財利飯食病瘦醫藥，念父母兄弟及眾餘念。闓士當明覺，斯為邪使。復次，我有名深經，邪從次讀之便行，亂學明度者意，令釋本崇末，便不得變謀明慧。」
佛言：「闓士大士欲說變謀明慧，從明度索之。而今逮得，復棄去，於應儀道中索變謀明慧。是闓士[A11]黠不？」
曰：「不也，天中天！」
佛言：「受經人欲聞法，師便不安。正使安，欲與明度，受經人捨去。師徒不和，書不成也。學人來受，師欲至他方，兩不和矣。或念在衣食財利，受經人亦無用施本，不得明度。如是當覺邪為。受經人正使無所愛惜不逆師，師有斯經，弟子問事，師不肯解之，受經人齎[1]恒退。或時師欲說，受者不悅也。師若身疲不能起說經，學士志銳而不得學者。當覺邪為。
「復次，是法說時、書時，儻有來者，說：『地獄、餓鬼、禽獸大勤苦，當早斷之，作應儀，無荷重患矣。』若復於眾譽天上樂云：『於彼五所欲，自恣所存，亦可一心念空。然雖獲所念，會當別離，受彼眾苦。不如於斯索溝港、頻來、不還、應儀道，莫與壞敗虛空從事。』
「復次，師尊貴，心自念：『有敬歸我者，我與明度，不者則止。』學人自歸不避劇難，師不肯授，欲到四劇怖中。又告之曰：『穀貴之處、虎狼賊中五空澤間，我樂往彼。爾諦思議，能隨我行，忍此勤苦，不得後悔。』弟子憂曰：『師具解奧，不肯相授。吾奈之何乎！』師徒志乖明度。書學誦經、經行之時，弟子慍厭不復受學，稍捨就俗，令經法義[2]雍。當覺邪為。
「復次，師健乞丐多方便，欲懈[3]惰去，便諂語學者：『我當到某處有所問訊。』如是不知，當學誦經行時遇此。當覺邪為。
「復次，弊邪常索其便，如斯之惱，無得受深法者。」善業問：「何因如茲？」
佛言：「弊邪主行誹謗明度言：『我有深經，其義玄妙，餘皆非法也。』是故新學闓士心疑恐，非明度無極，終始不學，邪事一起時。有闓士深守禪行，便得溝港道，是為證。」
[＊]照明十方品第十
善業白佛言：「佛說明度無極照明於世。何謂照明？」
天尊曰：「如來持五陰示於世。」
又問：「云何視現，壞五陰現世[4]耶？不壞現世乎？」
天尊曰：「五陰本無壞不壞。何以故？空、相、願無壞不壞，無所生無壞，無所識無壞，不壞五陰本。空、相、願無所生無所識，明度示現於世。無量人心，如來得明度，悉知其[5]原。何等為知其原？人本心本、心本人本等無異。如是明度出，如來示現於世。
「復次，善業！疾心，如來從明度悉知。何等為疾心？亂心即知。經本出入於心中，本無入經亦無出經，心故為經本，經故為心本。本經不疾不亂即知。何等為疾心即知？隨其疾盡，盡為無所有，為心如無所有，不疾亂。是為疾心即知。如是明度出，如來示現於世。愛欲心本即知，瞋恚心本即知，愚癡心本即知。何等愛欲、瞋恚、愚癡心本即知？愛欲[6]心本非愛欲心，瞋恚心本非瞋恚心，愚癡心本非愚癡心。何以故？心本不現、無想，無想是無愛欲、瞋恚、愚癡，是為本無。如本經無本，如是明度出，如來愛欲、瞋恚、愚癡心斷即知。何等心斷即知？心斷，非愛欲也，非瞋恚也，非愚癡也。何以故？愛欲心斷本，瞋恚心斷本，愚癡心斷本，皆無所從出、無有。本無所從生，諸法無所從出，無愛欲愛欲斷，無瞋恚瞋恚斷，無愚癡愚癡斷，不可得見。如是明度出，如來示現世間，為有德為人故。曠大心即知，無大小、無益心、無去心。何以故？心本斷，如是出。如來用有德、用人故，無邊幅心即知。是心不去不來不住。何以故？本空無所出，本無不來不去不住。如是不可量心即知，不增心身中心知，如虛空不可計。如是心知，明度出，如來不可計人未見心即知。何以故？無想。一切見經，諸法如心等，心如諸法，想非諸法，諸法非心想。何等想非諸法？何等非想心？諸法無想，心亦無想、不見。如是明度出。如來欲得是致是，用有德、用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五陰中住，欲得從是便[7]致是。善業！如來云何欲得是因致是？從死致死是為色，從死致不死是為色，從不死致不死是為色，不有死不無死是為色。五陰如是，有世無我是為色，無世有我是為色，有世有我無世無我是為色，不有世不有我不無世不無我是為色。如是得世本原得我本原是為色，不得世本原不得我本原是為色，有本原無本原是為色，不有本原不無本原是為色。[8]有本原無本原是為色，不有本原不無本原是為色，是命是身是為色，非命非身是為色。五陰亦爾，是為欲得是因致是。從我身起如來用，人所著所縛所[9]欲，故即知，為知過去。如來知時知今，如來知時知[10]色。何等知[11]色？[12]如來知如本無，五陰亦爾。如來五陰，何等為知如本無？五陰本無，如來本無。作是見本無，五陰本無，世本無，諸法亦本無，溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺本無，如來亦本無。一本無無異，[13]無所往無所止，無想無盡。如是本無，無異如來，從明度中出悉知之，是故名佛矣。」
善業白佛言：「甚深，天中天！誰當信是者？獨得應儀及不退轉乃信耳。」
佛言：「本無無盡時，如來所說無極。」
釋與萬天子俱，梵眾天與二萬天子俱，到至佛所，頭面著佛足，却住一面。愛欲天子、梵天子俱白佛言：「天中天！所說法甚深。云何其想？」
佛告諸天子：「虛空著，無相、無願、無所住。如虛空無所罣礙，諸天、龍、鬼神不能動也。何以故？是[1]相無作者，五陰不能作想，人非人所不能作。」
佛告諸天子：「若言有作虛空者，寧信不？」
對曰：「不信也，天中天！無作虛空者。何以故？虛空無色。」
天尊曰：「是[＊]相常住，有佛無佛，是想住如故，如來悉知是。」
諸天子白佛言：「是想甚深，如來悉知，無所罣礙。明度是如來自在道，是佛所居處也。」
佛告善業：「如來恭敬於經，承事自歸。何謂是經？明度是經。如來從是得無上正真道。用是故，我恭敬經，當報經恩。諸法無作，悉知無[2]持來，是為報經恩。」
善業白佛言：「諸法不知不見。何等為明度出，如來示現於世？」
天尊曰：「諸法無所住，如是悉知見出，如來示現於世。五陰不見，作是示現於世。何等不見者？五陰無因緣不見，不見是為明度出，如來示現於世。如虛空示現於世，示現於世難[3]了清淨，是為示現於世。」[4]◎
[＊]明度經卷第三
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