AI算命大師
[＊]功德品第四
「復次，帝釋！是天下如來舍利滿中施與，有持智[20]度無極書施與，爾取何所？」
釋言：「我取智度。何以故？我不敢不敬舍利。天中天！舍利由斯明[21]度出，天人所尊矣。如我與諸天共坐[22]坐，[23]持異床。我未至，諸天子為坐作禮繞[24]以去。是坐尊故。吾於斯受經，諸天於彼為禮。如是，天中天！明度出如來無所著正真道最正覺之舍利，一切智從中生身。用是故，兩分中取明度。正使三千[25]復大千國土滿中舍利為一分，明度書為[26]二分。取書。何以故？從中出舍利供養所致。譬如負[27]債人與國[28]王參正，無復問者，亦無所畏。何以故？在王邊有力故也。譬[29]如無[30]價明月珠，有是寶者，[31]其德無等。所著處，鬼神不得其便，不為所中。若士女持明月珠所著，鬼神即去。若中熱風寒，持明月珠著身，熱風寒皆除去。夜著，冥中即明。熱涼寒溫眾毒向已，持珠示之，諸毒即滅。如是，天中天！明月珠尊。若人目痛冥，近之即愈。其德巍巍，在著何所，便隨珠色。正使持若干種繒裹珠著水中，水故如珠色，水濁即為清。是珠德無比。」
阿難問釋：「云何獨彼有珠耶？斯土亦有乎？」
釋言：「亦有，不足言。如我所說者，異天下寶輕，不如彼[32]德尊十百千萬億倍，若以著篋函中，其明徹出，正使出去，處明如故。天中天！一切知德至如來滅度後，是一切知舍利遍布供養如故。置是三千大千國土滿中如來舍利，正使[33]恒邊沙佛剎滿中舍利為一分，是經為[34]二分，我於兩分取是經。」
佛語釋：「過去如來皆從中出，自致成佛。甫當來及十方無數佛剎現在諸佛，亦從中出，為[35]人中將，自[36]致成。」
釋言：「一切眾生心所求，如來從明度悉了知。」
佛言：「用是故，闓士大士晝夜求明度。」
釋言：「惟求大明，不求餘度乎？」
佛言：「六度無極皆求，闓士布施、持戒、忍辱、精進、一心分諸經，不及求明度。譬如是天下種樹若干色，種種[37]葉花實[38]各異，其影無異，[39]影影相類。如是五度從明度出，一切知種種相成無異。」
釋白佛言：「[40]景明德尊，其為難等矣。天中天！」
「若有書是經，承事供養花香繒蓋幡，若復授與人，其福孰多？」
釋言：「自供養，復分[41]人，其[42]福[43]太多。」
佛言：「如是書經供養華香眾寶名繒蓋幡，若有書經供養，復分與人，其福無量。經師所處，[44]轉說本淨，其福甚多。復次，一天下人皆令持十戒，置是四天下，復置小國中國、二千三千大國土，如恒沙佛剎人民皆令持十戒，其福寧多不？」
對曰：「甚多，天中天！」
佛言：「不如書[45]持是經，分與人，使書學之，其福倍多。置上十戒，皆令作四棄四、拔苦四事、空及五通皆成得。云何，其福寧轉倍多不？」
對曰：「甚多，天中天！」
佛言：「不如是書經卷，與人使書，若為讀，其福倍多。復次，學解中慧，其福甚多。」
釋白佛言：「云何學明度解中慧？」
佛言：「有當來善士，欲得無上正真道最正覺，樂學明度。惡友教學[1]末智。」
「何等為末智？」
佛言：「來世比丘，得經欲學。惡友教之五陰無常。學五陰無常，求作斯學，失大明，獲末智。」
佛言：「求者不壞五陰無常視。何以故？[2]本無故。如斯當為景明之學，其福無度。復次，一天下[3]人皆令得溝港、頻來、不還、應儀、[4]緣[5]一覺道，皆令成就。又如恒沙佛剎人民皆求無上正真道福，不[6]如淨定廣說義。所以然者，皆由斯定得一切知十二經德，皆由斯[7]學成佛。無[8]蓋佛出，即生溝港、頻來、不還、應[9]儀、緣一覺，并發意求佛。獲斯定者，福最尊矣。若有善願欲疾作佛，以經施之，令成大士。得斯定者，其福難盡。」
釋白佛言：「如是，天中天！極安隱，是闓士大士疾近佛。用是故，受其福轉倍多。何以故？其得是法，疾近佛坐。」
善業語釋言：「善哉，善哉！當作是解。闓士受淨定，疾得作佛。所作行當如淨，不得景定不得作佛。在所問。」
[＊]變謀明慧品第五
爾時，慈氏闓士語善業：「有闓士大士代歡喜最尊分德法，雖或布施、持戒，所守分德，法尊無蓋，德被無表。」
善業言：「當[10]從是代歡喜分德之法。何以故？十方無量佛剎，一一剎土，不可計數[11]數滅度，以是本所起無上正真道最正覺及自致滅度處，其功德極度所致之德。諸弟子所作布施、持戒守法分德，[12]彼德最尊，過無所著功德。都天中天持戒身、定身、慧身、無所罣礙身、度知見身，安隱大慈，不可具計。經中所學諸功德，都計合積之，代歡喜德福尊無蓋。以斯喜行，用求無上正[13]真道，心念言：『持是施與，我作無上正真道，當作是行。』求心[14]以來，悉[15]還得之。」
慈氏語善業：「作是求[＊]以來者，不[＊]還得作是施者。」
善業言：「有不施者，當從何得？亦無所守，從何出生？若意悔還，為墮[16]四顛倒所施與——無常[17]謂常、苦謂樂、空謂實、無身謂有身——意悔還，所信還。持是心求佛，作是施與，作無上正真道。」
慈氏語善業：「新學士女不當於前解慧也。何以故？其所信樂、所造德本恐亡還，當為不退轉說之。若在善友邊久者，解說之，是人不懼者也。如是代歡喜極尊。持是施與，作一切知，持是心，作是施與代歡喜，是心盡滅，無處，不可見何心作是施與，得無上正真道。何心是心？心無兩對，心無身，當作何施[18]與乎？」
釋言：「恐新學士或怖而[19]志還，云何作功德施與最尊代歡喜？云何以作施與得無上正真道？」
善業言：「斯土闓士大士悉具足供養諸佛，破壞眾惡，以等行如一，降伏邪[20]黨、棄捐重[21]擔，所有福德罪垢都寂，戒、定、慧、解脫、度知見，所願已獲。十方無數剎土有滅訖者，所作分德其尊無上。何因？闓士不悔心想。云何不悔？心無所想。持是施與作上行者，正使是心念，自了知之，作是曹想，不悔心想，如悔所喜悔。正使心念復了知是心作，是為想悔、心悔、喜悔。正使闓士持其心，了知作，是為想覺，持[22]何等施與？持何所心了知作是覺？持何等施與？持何所心了知是心諸法？何所法持是施與為等與？不及作是施。[23]諸過去當來今現在佛所有功德，及弟子未得道者，天、龍、鬼神諸聞經初發心學者，都合積累代喜最尊矣。持是[24]功德，復知是法盡滅，無處亦無法，作是施與，無想悔、無心悔、無喜悔。作是眾所不還，是為無上正真道施，與他有分德。不諦明之，不作是施與。何故？所致無所有，代喜分德亦空。闓士作此明之。諸佛所滅度者，持所施與功德，使我悉得之如一，作是知，所行作無上正真道，是所作不在想，過去所知盡滅，想無處想作念得，作是想非施與也，[25]不作是想為施與。當作是學，闓士大士權德當於是中索之。[26]未得明度，不得入是法中，所持分德中，無得作是聽身識。是有德之人，有想便著，反欲苦住，如來無所著正真道最正覺，不樂持施與，持施與見虛空。何以故？極大得滅訖視佛。有想者為[27]礙施，是與大還，[28]不當作是[＊]還。如來施與當諦。何以故？雜[29]毒病故，作是施。譬[30]作美飯雜毒著中，色好甚香無不喜者。不知飯中有毒，愚人食之歡喜飽滿，其食欲消時，必危身命矣。夫不知取施之義者，不曉將護兩礙之難，必如毒飯之說也。若高士欲施，[A6]當如往古來今諸佛持戒身、定身、慧身、解脫身、度知見所[31]見慧身，及諸弟子於中所作功德，是所佛緣一覺施與。持是功德，都代歡喜施與，以作無上正真道。持是想施與時悔，謂之有用，是故譬若雜毒飯。如[32]是有德之人，當作是覺知：『過去當來[33]今現在佛，云何施與？何因成就出無上正真道？』隨如來教，持是施與，知所作功德、生時身相。經所得，了知成時，我作是代歡喜，自致佛道無過也。終不離如來法，不雜毒[1]也。當作是施與，如戒、如定、如慧、如解脫、如度知見，慧所現身，無欲處、無色處、無空處，亦無往古來今從中來者。譬若無所有，是所施與諸法亦無所有，是為成施與中無毒也。若作異施，為行反施。[2]唯闓士所[3]施，是法若佛。皆更知，作是施，自致作佛。今我施已，作無上正真道。」
佛言：「善哉，善哉！善業！所作如佛。又三千大國土人，[4]皆使念四等心，不如上施其尊無蓋也。復次三千大國人，皆作無上正真道，使如恒沙佛剎人共供養之，震越衣服、[5]飲食、床臥、病瘦醫藥，[6]事事具足，如恒沙劫隨恣所樂。云何，其福寧多不？」
善業言：「甚多，天中天！」
佛言：「代喜功德，福過其上。」
善業言：「功德如恒沙佛剎，不能受也。」
佛言：「善哉，善哉！持明度者，是所施與乃從本來，福出其上。」
爾時，四天王與二萬天子以頭面著佛足，却白佛言：「弘慈普施明[7]度德化，巍巍無[＊]蓋乃至於斯乎。何以故？學明度闓士大士所歡樂故。」
忉利天、鹽天、兜術天、不驕樂天、化應聲天諸天子，各以寶樹名華雜香以散佛上，繒蓋[8]天幡[9]妓眾樂歡心貢佛而歎曰：「極大施與，天中天！大士權德乃作是施，學明度德大士所[10]歡樂。」
[11]梵眾天、梵輔天、大梵天、水行天、水微天、無量水、天水、音天、[12]約淨天、遍淨[13]天、淨明天、守妙天、玄妙天、福德天、德純天、近際天、快見天、無結愛天諸天子，皆以頭面著佛足，作是言：「闓士學明，三界希有。」
佛告諸天子：「置[14]是三千大國土中人皆作無上正真道者，更復異恒沙佛剎人都共供養是輩闓士大士，[15]其隨所喜復過是者，不及代歡喜施與。三世佛天中天持戒身、定身、慧身、解脫身、度知見身，及諸弟子在中作功德者，都積累合會，雖爾，代喜過上。」
善業問言：「從中何得？」
佛言：「求闓士道有德人，當知往古來今法無取無[16]放、無想無見。從是[17]法中無所出生法、無盡法、心[18]往來法。我作是代喜施，疾得無上正真道。復次，於三世佛所作布施、持戒、忍辱、精進、一心、明慧代歡喜，無所罣礙法，未來未成，亦無所罣礙，十方無數佛剎現在者，諸法不著不縛不脫。以是法作無上正真道，是代喜施，無能過[19]者，無能壞之。如恒沙佛剎，闓士壽劫亦然，使彼人供養爾所闓士大士，具足如彼多劫，如戒、忍辱、精進、棄定法，乃作是布施代歡喜，德尊出其上無量之計。」
[20]明度經卷第二
「復次，帝釋！是天下如來舍利滿中施與，有持智[20]度無極書施與，爾取何所？」
釋言：「我取智度。何以故？我不敢不敬舍利。天中天！舍利由斯明[21]度出，天人所尊矣。如我與諸天共坐[22]坐，[23]持異床。我未至，諸天子為坐作禮繞[24]以去。是坐尊故。吾於斯受經，諸天於彼為禮。如是，天中天！明度出如來無所著正真道最正覺之舍利，一切智從中生身。用是故，兩分中取明度。正使三千[25]復大千國土滿中舍利為一分，明度書為[26]二分。取書。何以故？從中出舍利供養所致。譬如負[27]債人與國[28]王參正，無復問者，亦無所畏。何以故？在王邊有力故也。譬[29]如無[30]價明月珠，有是寶者，[31]其德無等。所著處，鬼神不得其便，不為所中。若士女持明月珠所著，鬼神即去。若中熱風寒，持明月珠著身，熱風寒皆除去。夜著，冥中即明。熱涼寒溫眾毒向已，持珠示之，諸毒即滅。如是，天中天！明月珠尊。若人目痛冥，近之即愈。其德巍巍，在著何所，便隨珠色。正使持若干種繒裹珠著水中，水故如珠色，水濁即為清。是珠德無比。」
阿難問釋：「云何獨彼有珠耶？斯土亦有乎？」
釋言：「亦有，不足言。如我所說者，異天下寶輕，不如彼[32]德尊十百千萬億倍，若以著篋函中，其明徹出，正使出去，處明如故。天中天！一切知德至如來滅度後，是一切知舍利遍布供養如故。置是三千大千國土滿中如來舍利，正使[33]恒邊沙佛剎滿中舍利為一分，是經為[34]二分，我於兩分取是經。」
佛語釋：「過去如來皆從中出，自致成佛。甫當來及十方無數佛剎現在諸佛，亦從中出，為[35]人中將，自[36]致成。」
釋言：「一切眾生心所求，如來從明度悉了知。」
佛言：「用是故，闓士大士晝夜求明度。」
釋言：「惟求大明，不求餘度乎？」
佛言：「六度無極皆求，闓士布施、持戒、忍辱、精進、一心分諸經，不及求明度。譬如是天下種樹若干色，種種[37]葉花實[38]各異，其影無異，[39]影影相類。如是五度從明度出，一切知種種相成無異。」
釋白佛言：「[40]景明德尊，其為難等矣。天中天！」
「若有書是經，承事供養花香繒蓋幡，若復授與人，其福孰多？」
釋言：「自供養，復分[41]人，其[42]福[43]太多。」
佛言：「如是書經供養華香眾寶名繒蓋幡，若有書經供養，復分與人，其福無量。經師所處，[44]轉說本淨，其福甚多。復次，一天下人皆令持十戒，置是四天下，復置小國中國、二千三千大國土，如恒沙佛剎人民皆令持十戒，其福寧多不？」
對曰：「甚多，天中天！」
佛言：「不如書[45]持是經，分與人，使書學之，其福倍多。置上十戒，皆令作四棄四、拔苦四事、空及五通皆成得。云何，其福寧轉倍多不？」
對曰：「甚多，天中天！」
佛言：「不如是書經卷，與人使書，若為讀，其福倍多。復次，學解中慧，其福甚多。」
釋白佛言：「云何學明度解中慧？」
佛言：「有當來善士，欲得無上正真道最正覺，樂學明度。惡友教學[1]末智。」
「何等為末智？」
佛言：「來世比丘，得經欲學。惡友教之五陰無常。學五陰無常，求作斯學，失大明，獲末智。」
佛言：「求者不壞五陰無常視。何以故？[2]本無故。如斯當為景明之學，其福無度。復次，一天下[3]人皆令得溝港、頻來、不還、應儀、[4]緣[5]一覺道，皆令成就。又如恒沙佛剎人民皆求無上正真道福，不[6]如淨定廣說義。所以然者，皆由斯定得一切知十二經德，皆由斯[7]學成佛。無[8]蓋佛出，即生溝港、頻來、不還、應[9]儀、緣一覺，并發意求佛。獲斯定者，福最尊矣。若有善願欲疾作佛，以經施之，令成大士。得斯定者，其福難盡。」
釋白佛言：「如是，天中天！極安隱，是闓士大士疾近佛。用是故，受其福轉倍多。何以故？其得是法，疾近佛坐。」
善業語釋言：「善哉，善哉！當作是解。闓士受淨定，疾得作佛。所作行當如淨，不得景定不得作佛。在所問。」
[＊]變謀明慧品第五
爾時，慈氏闓士語善業：「有闓士大士代歡喜最尊分德法，雖或布施、持戒，所守分德，法尊無蓋，德被無表。」
善業言：「當[10]從是代歡喜分德之法。何以故？十方無量佛剎，一一剎土，不可計數[11]數滅度，以是本所起無上正真道最正覺及自致滅度處，其功德極度所致之德。諸弟子所作布施、持戒守法分德，[12]彼德最尊，過無所著功德。都天中天持戒身、定身、慧身、無所罣礙身、度知見身，安隱大慈，不可具計。經中所學諸功德，都計合積之，代歡喜德福尊無蓋。以斯喜行，用求無上正[13]真道，心念言：『持是施與，我作無上正真道，當作是行。』求心[14]以來，悉[15]還得之。」
慈氏語善業：「作是求[＊]以來者，不[＊]還得作是施者。」
善業言：「有不施者，當從何得？亦無所守，從何出生？若意悔還，為墮[16]四顛倒所施與——無常[17]謂常、苦謂樂、空謂實、無身謂有身——意悔還，所信還。持是心求佛，作是施與，作無上正真道。」
慈氏語善業：「新學士女不當於前解慧也。何以故？其所信樂、所造德本恐亡還，當為不退轉說之。若在善友邊久者，解說之，是人不懼者也。如是代歡喜極尊。持是施與，作一切知，持是心，作是施與代歡喜，是心盡滅，無處，不可見何心作是施與，得無上正真道。何心是心？心無兩對，心無身，當作何施[18]與乎？」
釋言：「恐新學士或怖而[19]志還，云何作功德施與最尊代歡喜？云何以作施與得無上正真道？」
善業言：「斯土闓士大士悉具足供養諸佛，破壞眾惡，以等行如一，降伏邪[20]黨、棄捐重[21]擔，所有福德罪垢都寂，戒、定、慧、解脫、度知見，所願已獲。十方無數剎土有滅訖者，所作分德其尊無上。何因？闓士不悔心想。云何不悔？心無所想。持是施與作上行者，正使是心念，自了知之，作是曹想，不悔心想，如悔所喜悔。正使心念復了知是心作，是為想悔、心悔、喜悔。正使闓士持其心，了知作，是為想覺，持[22]何等施與？持何所心了知作是覺？持何等施與？持何所心了知是心諸法？何所法持是施與為等與？不及作是施。[23]諸過去當來今現在佛所有功德，及弟子未得道者，天、龍、鬼神諸聞經初發心學者，都合積累代喜最尊矣。持是[24]功德，復知是法盡滅，無處亦無法，作是施與，無想悔、無心悔、無喜悔。作是眾所不還，是為無上正真道施，與他有分德。不諦明之，不作是施與。何故？所致無所有，代喜分德亦空。闓士作此明之。諸佛所滅度者，持所施與功德，使我悉得之如一，作是知，所行作無上正真道，是所作不在想，過去所知盡滅，想無處想作念得，作是想非施與也，[25]不作是想為施與。當作是學，闓士大士權德當於是中索之。[26]未得明度，不得入是法中，所持分德中，無得作是聽身識。是有德之人，有想便著，反欲苦住，如來無所著正真道最正覺，不樂持施與，持施與見虛空。何以故？極大得滅訖視佛。有想者為[27]礙施，是與大還，[28]不當作是[＊]還。如來施與當諦。何以故？雜[29]毒病故，作是施。譬[30]作美飯雜毒著中，色好甚香無不喜者。不知飯中有毒，愚人食之歡喜飽滿，其食欲消時，必危身命矣。夫不知取施之義者，不曉將護兩礙之難，必如毒飯之說也。若高士欲施，[A6]當如往古來今諸佛持戒身、定身、慧身、解脫身、度知見所[31]見慧身，及諸弟子於中所作功德，是所佛緣一覺施與。持是功德，都代歡喜施與，以作無上正真道。持是想施與時悔，謂之有用，是故譬若雜毒飯。如[32]是有德之人，當作是覺知：『過去當來[33]今現在佛，云何施與？何因成就出無上正真道？』隨如來教，持是施與，知所作功德、生時身相。經所得，了知成時，我作是代歡喜，自致佛道無過也。終不離如來法，不雜毒[1]也。當作是施與，如戒、如定、如慧、如解脫、如度知見，慧所現身，無欲處、無色處、無空處，亦無往古來今從中來者。譬若無所有，是所施與諸法亦無所有，是為成施與中無毒也。若作異施，為行反施。[2]唯闓士所[3]施，是法若佛。皆更知，作是施，自致作佛。今我施已，作無上正真道。」
佛言：「善哉，善哉！善業！所作如佛。又三千大國土人，[4]皆使念四等心，不如上施其尊無蓋也。復次三千大國人，皆作無上正真道，使如恒沙佛剎人共供養之，震越衣服、[5]飲食、床臥、病瘦醫藥，[6]事事具足，如恒沙劫隨恣所樂。云何，其福寧多不？」
善業言：「甚多，天中天！」
佛言：「代喜功德，福過其上。」
善業言：「功德如恒沙佛剎，不能受也。」
佛言：「善哉，善哉！持明度者，是所施與乃從本來，福出其上。」
爾時，四天王與二萬天子以頭面著佛足，却白佛言：「弘慈普施明[7]度德化，巍巍無[＊]蓋乃至於斯乎。何以故？學明度闓士大士所歡樂故。」
忉利天、鹽天、兜術天、不驕樂天、化應聲天諸天子，各以寶樹名華雜香以散佛上，繒蓋[8]天幡[9]妓眾樂歡心貢佛而歎曰：「極大施與，天中天！大士權德乃作是施，學明度德大士所[10]歡樂。」
[11]梵眾天、梵輔天、大梵天、水行天、水微天、無量水、天水、音天、[12]約淨天、遍淨[13]天、淨明天、守妙天、玄妙天、福德天、德純天、近際天、快見天、無結愛天諸天子，皆以頭面著佛足，作是言：「闓士學明，三界希有。」
佛告諸天子：「置[14]是三千大國土中人皆作無上正真道者，更復異恒沙佛剎人都共供養是輩闓士大士，[15]其隨所喜復過是者，不及代歡喜施與。三世佛天中天持戒身、定身、慧身、解脫身、度知見身，及諸弟子在中作功德者，都積累合會，雖爾，代喜過上。」
善業問言：「從中何得？」
佛言：「求闓士道有德人，當知往古來今法無取無[16]放、無想無見。從是[17]法中無所出生法、無盡法、心[18]往來法。我作是代喜施，疾得無上正真道。復次，於三世佛所作布施、持戒、忍辱、精進、一心、明慧代歡喜，無所罣礙法，未來未成，亦無所罣礙，十方無數佛剎現在者，諸法不著不縛不脫。以是法作無上正真道，是代喜施，無能過[19]者，無能壞之。如恒沙佛剎，闓士壽劫亦然，使彼人供養爾所闓士大士，具足如彼多劫，如戒、忍辱、精進、棄定法，乃作是布施代歡喜，德尊出其上無量之計。」
[20]明度經卷第二
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