AI算命大師
[10]摩訶般若波羅蜜道行經怛[11]竭優婆夷品第十六
須菩提白佛言：「阿惟越致菩薩極從大功德起，常為菩薩說深法教入深。」
佛言：「善哉，善哉！須菩提！若乃內菩薩使入深，何等為深？空為深，無想、無願、無識，無所從生滅，泥洹是為限。」
須菩提白佛言：「泥洹是限，非是諸法。」
佛言：「諸法甚深，色痛痒思想生死識甚深。何等為色痛痒思想生死識甚深？如本無，色痛痒思想生死識本無，爾故甚深。」
須菩提言：「難及也，天中天！色痛痒思想生死識，[12]妄消去便為泥洹。」
佛言：「甚深與般若波羅蜜相應，當思惟念，作是住學，如般若波羅蜜教，菩薩隨是行，當思惟念，如中教應行一日，是菩薩[13]為却幾劫生死。譬如婬泆之人，有所重愛端[14]正女人與共期會，是女人不得自在，失期不到，是人寧有意念之不耶？」
須菩提言：「其人有念，思想當到，欲與相見坐起宿止言語。」
佛言：「其人未到之間，能有幾意起念？」
須菩提言：「是意甚多，甚多！」
佛言：「菩薩念深般若波羅蜜，如是一日心不轉者，却生死若干劫。菩薩學般若波羅蜜，如中教、如中所說思念，隨是行一日，為却惡除罪；若有菩薩遠離深般若波羅蜜，正使布施如恒中沙劫，不如是菩薩隨深般若波羅蜜教一日，其功德出彼上。若復有菩薩壽如恒中沙劫，并持前所布施與須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，不得深般若波羅蜜；若復有菩薩隨深般若波羅蜜中行如中教，其功德出彼上。若復有菩薩壽如恒中沙劫，布施如前，持戒具足；若復有菩薩求深般若波羅蜜，從念起說經，其功德出彼上。若復有菩薩持經布施，其功德轉上，得阿耨多羅三耶三菩，是菩薩持經布施，[＊]以來深入是中隨是教，其功德出彼上；若復有菩薩[15]以經布施，不深入是中，轉不及也。若復有菩薩持經布施，復深入是中，未[16]常有離時，為般若波羅蜜所護，其功德甚多甚多。」
須菩提白佛言：「所識、有著者，此二何所功德為多？」
佛言：「菩薩所識，若求深般若波羅蜜，樂於空，樂[17]無所有，樂盡，樂無常，念是為不離般若波羅蜜，如是菩薩得功德不可計阿僧祇。」
須菩提白佛言：「不可計復言阿僧祇，有何等異？」
佛言：「阿[18]僧祇者，其數不可盡極也；不可計者，為不可量計之，了不可得邊[19]崖。爾故為不可計阿僧祇。」
須菩提言：「佛說不可計，色痛痒思想生死識亦不可計。」
佛語須菩提：「汝所問者，有[20]何因使色痛痒思想生死識不可計、不可量？」
須菩提問佛：「何等為不可量？」
佛言：「於空中計之，為不可量，無[21]想、無願計之，如是不可量。」
須菩提言：「空計是，法不可計。」
佛言：「云何我常不言諸法空？」
須菩提言：「如怛薩阿竭所說法悉空。」
佛言：「諸法悉空，不可盡、不可計。經無有各各慧，無有各各異，怛薩阿竭但分別說耳。空不可盡、不可量，是想、是願、是識、是生、是欲、是滅、是泥洹，隨所喜，作是為說，作是[22]現示，作是為教，怛薩阿竭所說如是。」
須菩提言：「難及也，天中天！經本空耳。云何復於空中說經，是經[23]不可逮。如我了佛語，諸法不可逮。」
佛言：「如是！諸法不可逮。」
佛言：「如是！諸法不可逮空耳，是為不可逮。」
須菩提言：「如佛說本無不可逮，願解不可逮慧有增有減。」
佛言：「不也。」
須菩提言：「若有不可逮慧有增有減，檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不增不減。若不增波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩？何緣得阿惟三佛？設不減波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩？何緣近阿惟三佛[A3]坐？」
佛言：「是不可逮慧不增不減，菩薩求深般若波羅蜜若守者，如是[1]漚惒拘舍羅菩薩不念檀波羅蜜增，亦不念減，復作是念，但名檀波羅蜜所布施念，持是功德施與，作阿耨多羅三耶三菩。施如是，尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜，菩薩求般若波羅蜜若守者，得漚惒拘舍羅，不念般若波羅蜜有增有減，是但名為般若波羅蜜，求之若守者，發心念，持是功德施與，作阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「何等為阿耨多羅三耶三菩？」
佛言：「本無是也。是本無不增不減，常隨是念不遠離，是即為近阿耨多羅三耶三菩，坐不可逮法、不可逮慧。若般若波羅蜜皆不增不減，菩薩念是不遠離，為近阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「菩薩持初頭意，近阿耨多羅三耶三菩，若持後頭意近之。」
佛言：「初頭意、後來意，是兩意無有對。」
須菩提言：「後來意、初頭意無有對，何等功德出生長大？」
佛言：「譬如然燈炷，用初出明然炷？用後來明然[2]炷？」
須菩提言：「非初頭明然炷，亦不離初頭明[3]然炷，亦非後明然炷，亦不離後明然炷。」
佛問須菩提：「云何，如是不？」
須菩提言：「如是，天中天！」
佛言：「菩薩不用初意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離後意得也。」
佛言：「云何是為得阿惟三佛不？」
須菩提言：「阿惟三佛甚深是因緣，菩薩不用初意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離[4]後意得也。」
佛言：「云何，心前滅後復生耶？」
須菩提言：「不也。」
佛言：「心初生可滅不？」
須菩提言：「可[5]滅。」
佛言：「當所滅者，寧可使不滅[6]不？」
須菩提言：「不也。」
佛言：「本無，寧可使住不？」
須菩提言：「欲住本無，當如本無住。」
佛言：「設[7]令在本無中住，寧可使發堅[8]固不？本無寧有心無心？不離本無寧有心不？見本無不？作是求為深求不？」
須菩提言：「天中天！作是求為無所求。何以故？是法了不可得，亦不可見。」
佛言：「菩薩求般若波羅蜜，為求何等？」
須菩提言：「為求空。」
佛言：「設不空，為求何等？」
須菩提言：「為求[9a]想。」
[9b]佛言：「云何[10]去想不？不也，是菩薩為不去想。」
須菩提言：「不作是求[11]忘想。何以故？求想盡者，設想滅者，即可滅也，便得阿羅漢，是為菩薩漚惒拘舍羅不滅想得證，向無想隨是教。」
舍利弗謂須菩提：「若有菩薩有三[12]種事，向三昧門，守三昧門：一者空，二者無[13]相，三者無願。是三者有益於般若波羅蜜，不但晝日益，夜夢中亦當復[14]益。何以故？佛說晝[15]夜夢中等無異。」
須菩提言：「若有菩薩晝日有益於般若波羅蜜，夜夢中亦復有益。」
舍利弗言：「云何若夢中有所作，寧有所得不？佛所說經，如夢中所有。」
須菩提言：「夢中所作善，覺大喜為益，夢中所作惡，覺不喜為減。」
舍利弗言：「設於夢中殺人其心喜，覺以言：『我殺是人快乎？』如是云何？」
須菩提言：「不[16]𭮆，爾皆有所因緣，心不空，爾會有所因緣，若見若聞若念為因緣，爾故知耳。從是中令人心有所著，令人心無所著，是為不忘，爾皆有所因緣故。」舍利弗言：「所作皆空耳，何因心有所因緣？」須菩提言：「[17]想因緣，是故心因緣從是起。」
舍利弗言：「菩薩夢中布施，持是施[18]與作阿耨多羅三耶三菩，如是有施與無？」
須菩提言：「彌勒菩薩近[19]前在，旦暮當補佛處，是故[20]知當從問。」
舍利[A4]弗白彌勒菩薩：「我所問，須菩提言：『彌勒菩薩能解之。』」
彌勒言：「如我字彌勒當解乎？當以色痛痒思想生死識解慧乎？持是身解耶？若空若色痛痒思想生死識解慧，色痛痒思想生死識空，無力當所解，是法了不見也，亦不見當所解者，是法了不見當得阿耨多羅三耶三菩者。」
舍利弗言：「彌勒菩薩所說為得證？」
彌勒言：「不也，我所說法不得證。」
舍利弗便作是念：「彌勒菩薩所入慧甚深。何以故？常行般若波羅蜜以來大久遠矣。」
佛問舍利弗：「云何，若自見作阿羅漢時不？」
舍利弗言：「不見也。」
佛言：「如是菩薩不作是念：『我受決是法，當於中得阿惟三佛，亦無有得阿惟三佛[21]者。』菩薩作是行，為求般若波羅蜜，終不恐我不得阿惟三佛，隨是法中教，求般若波羅蜜，用是故[22]我無所畏。菩薩至大劇難虎狼中時終不畏怖，心念言：『設有[23]啖食我者，為當布施行檀波羅蜜，近阿耨多羅三耶三菩。願我後作佛時，令我剎中無有禽獸道。』菩薩至賊中時終不怖懼，設我於中死，心念言：『我身會當棄捐，正令我為賊所殺，我不當有瞋恚，為具忍辱行羼提波羅蜜，當近阿惟三佛。願我後得佛時，令我剎中無有盜賊。』菩薩至無水漿中時心不畏怖，自念言：『人無德，使是間無水漿。願我後得阿惟三佛時，使我剎中皆有水漿，令我剎中人悉得薩芸若八味水。』菩薩至穀貴中時心不恐怖，自念言：『我當精進得阿惟三佛，使我剎中終無穀貴，令我剎中人[1]在所願所索飲食悉在前，如忉利天上食飲。』菩薩在疾疫中時，心念言：『我終無恐懼，正使我身死是中，會當行精進得阿惟三佛，令我剎中無有惡歲疾疫者，必當降伏魔官屬。』」
佛言：「菩薩聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，却後大久遠乃得佛者心不恐怖，從本際起意學以來用不為久也。譬如[2]人意一轉頃耳。何以故？無有本際故。」
佛說是時，有優婆夷從坐起，前至佛所，為佛作禮，長跪白佛言：「我聞是不恐不怖，必降恐怖之處，索阿耨多羅三耶三菩，得阿惟三佛已當說經。」
佛笑，口中金色光出，優婆夷即持金華散佛上，持佛威神，華皆不墮地。阿難從坐起，更[3]斐袈裟，前為佛作禮，長跪問佛言：「佛不妄笑，既笑當有所說。」
佛言：「是怛竭優[4]婆夷却後當來世名星宿劫，[5]是中有佛名金華佛，是優婆夷後當棄女人身，更受男子形。却後當[A5]生阿[A6]閦佛剎，從阿閦佛剎去[6]復到一佛剎，從一佛剎復生一佛剎，如是無[7]終極。譬如遮迦越王從一觀復遊一觀，從生至終足不蹈地。是優婆夷從一佛剎復到一佛剎，未[8]嘗不見佛。」
阿難心念：「如阿閦佛剎諸菩薩會者，是為佛會耳。」
佛知阿難心所念，佛言：「是諸菩薩會者，悉度生死已。是優婆夷後當作金華佛，度不可計阿羅漢令般泥洹。是時佛剎中無有禽獸盜賊，無有斷水漿，若穀貴、[9]病[10]疫者，其餘惡事悉無有。」
阿難問佛：「是優婆夷從何佛[11]已來作功德？」
佛言：「乃昔提和竭羅佛所作功德，初發意求佛。提和竭羅佛時，亦復持金華散佛上，願言：『持是功德施與，[12]作阿耨多羅三耶三菩者。』」
佛言：「如我持五華散提和竭羅佛上，即逮得無所從生法樂於中立，授我決言：『却後無數劫，若當為釋迦[13]文佛。』是優婆夷，爾時見我從佛[14]授決，其心亦念：『我亦當[＊]授決得阿耨多羅三耶三菩，如是菩薩受決。』」
佛語阿難：「是怛竭優婆夷於提和竭羅佛所，初發起本阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。」
阿難白佛言：「是怛竭優婆夷所求已度？」
佛言：「已度。」[15]◎
道行般若經卷第六
須菩提白佛言：「阿惟越致菩薩極從大功德起，常為菩薩說深法教入深。」
佛言：「善哉，善哉！須菩提！若乃內菩薩使入深，何等為深？空為深，無想、無願、無識，無所從生滅，泥洹是為限。」
須菩提白佛言：「泥洹是限，非是諸法。」
佛言：「諸法甚深，色痛痒思想生死識甚深。何等為色痛痒思想生死識甚深？如本無，色痛痒思想生死識本無，爾故甚深。」
須菩提言：「難及也，天中天！色痛痒思想生死識，[12]妄消去便為泥洹。」
佛言：「甚深與般若波羅蜜相應，當思惟念，作是住學，如般若波羅蜜教，菩薩隨是行，當思惟念，如中教應行一日，是菩薩[13]為却幾劫生死。譬如婬泆之人，有所重愛端[14]正女人與共期會，是女人不得自在，失期不到，是人寧有意念之不耶？」
須菩提言：「其人有念，思想當到，欲與相見坐起宿止言語。」
佛言：「其人未到之間，能有幾意起念？」
須菩提言：「是意甚多，甚多！」
佛言：「菩薩念深般若波羅蜜，如是一日心不轉者，却生死若干劫。菩薩學般若波羅蜜，如中教、如中所說思念，隨是行一日，為却惡除罪；若有菩薩遠離深般若波羅蜜，正使布施如恒中沙劫，不如是菩薩隨深般若波羅蜜教一日，其功德出彼上。若復有菩薩壽如恒中沙劫，并持前所布施與須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，不得深般若波羅蜜；若復有菩薩隨深般若波羅蜜中行如中教，其功德出彼上。若復有菩薩壽如恒中沙劫，布施如前，持戒具足；若復有菩薩求深般若波羅蜜，從念起說經，其功德出彼上。若復有菩薩持經布施，其功德轉上，得阿耨多羅三耶三菩，是菩薩持經布施，[＊]以來深入是中隨是教，其功德出彼上；若復有菩薩[15]以經布施，不深入是中，轉不及也。若復有菩薩持經布施，復深入是中，未[16]常有離時，為般若波羅蜜所護，其功德甚多甚多。」
須菩提白佛言：「所識、有著者，此二何所功德為多？」
佛言：「菩薩所識，若求深般若波羅蜜，樂於空，樂[17]無所有，樂盡，樂無常，念是為不離般若波羅蜜，如是菩薩得功德不可計阿僧祇。」
須菩提白佛言：「不可計復言阿僧祇，有何等異？」
佛言：「阿[18]僧祇者，其數不可盡極也；不可計者，為不可量計之，了不可得邊[19]崖。爾故為不可計阿僧祇。」
須菩提言：「佛說不可計，色痛痒思想生死識亦不可計。」
佛語須菩提：「汝所問者，有[20]何因使色痛痒思想生死識不可計、不可量？」
須菩提問佛：「何等為不可量？」
佛言：「於空中計之，為不可量，無[21]想、無願計之，如是不可量。」
須菩提言：「空計是，法不可計。」
佛言：「云何我常不言諸法空？」
須菩提言：「如怛薩阿竭所說法悉空。」
佛言：「諸法悉空，不可盡、不可計。經無有各各慧，無有各各異，怛薩阿竭但分別說耳。空不可盡、不可量，是想、是願、是識、是生、是欲、是滅、是泥洹，隨所喜，作是為說，作是[22]現示，作是為教，怛薩阿竭所說如是。」
須菩提言：「難及也，天中天！經本空耳。云何復於空中說經，是經[23]不可逮。如我了佛語，諸法不可逮。」
佛言：「如是！諸法不可逮。」
佛言：「如是！諸法不可逮空耳，是為不可逮。」
須菩提言：「如佛說本無不可逮，願解不可逮慧有增有減。」
佛言：「不也。」
須菩提言：「若有不可逮慧有增有減，檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不增不減。若不增波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩？何緣得阿惟三佛？設不減波羅蜜者，菩薩何因近阿耨多羅三耶三菩？何緣近阿惟三佛[A3]坐？」
佛言：「是不可逮慧不增不減，菩薩求深般若波羅蜜若守者，如是[1]漚惒拘舍羅菩薩不念檀波羅蜜增，亦不念減，復作是念，但名檀波羅蜜所布施念，持是功德施與，作阿耨多羅三耶三菩。施如是，尸波羅蜜、羼提波羅蜜、惟逮波羅蜜、禪波羅蜜，菩薩求般若波羅蜜若守者，得漚惒拘舍羅，不念般若波羅蜜有增有減，是但名為般若波羅蜜，求之若守者，發心念，持是功德施與，作阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「何等為阿耨多羅三耶三菩？」
佛言：「本無是也。是本無不增不減，常隨是念不遠離，是即為近阿耨多羅三耶三菩，坐不可逮法、不可逮慧。若般若波羅蜜皆不增不減，菩薩念是不遠離，為近阿耨多羅三耶三菩。」
須菩提白佛言：「菩薩持初頭意，近阿耨多羅三耶三菩，若持後頭意近之。」
佛言：「初頭意、後來意，是兩意無有對。」
須菩提言：「後來意、初頭意無有對，何等功德出生長大？」
佛言：「譬如然燈炷，用初出明然炷？用後來明然[2]炷？」
須菩提言：「非初頭明然炷，亦不離初頭明[3]然炷，亦非後明然炷，亦不離後明然炷。」
佛問須菩提：「云何，如是不？」
須菩提言：「如是，天中天！」
佛言：「菩薩不用初意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離後意得也。」
佛言：「云何是為得阿惟三佛不？」
須菩提言：「阿惟三佛甚深是因緣，菩薩不用初意得阿耨多羅三耶三菩，亦不離初意得，亦不用後意得，亦不離[4]後意得也。」
佛言：「云何，心前滅後復生耶？」
須菩提言：「不也。」
佛言：「心初生可滅不？」
須菩提言：「可[5]滅。」
佛言：「當所滅者，寧可使不滅[6]不？」
須菩提言：「不也。」
佛言：「本無，寧可使住不？」
須菩提言：「欲住本無，當如本無住。」
佛言：「設[7]令在本無中住，寧可使發堅[8]固不？本無寧有心無心？不離本無寧有心不？見本無不？作是求為深求不？」
須菩提言：「天中天！作是求為無所求。何以故？是法了不可得，亦不可見。」
佛言：「菩薩求般若波羅蜜，為求何等？」
須菩提言：「為求空。」
佛言：「設不空，為求何等？」
須菩提言：「為求[9a]想。」
[9b]佛言：「云何[10]去想不？不也，是菩薩為不去想。」
須菩提言：「不作是求[11]忘想。何以故？求想盡者，設想滅者，即可滅也，便得阿羅漢，是為菩薩漚惒拘舍羅不滅想得證，向無想隨是教。」
舍利弗謂須菩提：「若有菩薩有三[12]種事，向三昧門，守三昧門：一者空，二者無[13]相，三者無願。是三者有益於般若波羅蜜，不但晝日益，夜夢中亦當復[14]益。何以故？佛說晝[15]夜夢中等無異。」
須菩提言：「若有菩薩晝日有益於般若波羅蜜，夜夢中亦復有益。」
舍利弗言：「云何若夢中有所作，寧有所得不？佛所說經，如夢中所有。」
須菩提言：「夢中所作善，覺大喜為益，夢中所作惡，覺不喜為減。」
舍利弗言：「設於夢中殺人其心喜，覺以言：『我殺是人快乎？』如是云何？」
須菩提言：「不[16]𭮆，爾皆有所因緣，心不空，爾會有所因緣，若見若聞若念為因緣，爾故知耳。從是中令人心有所著，令人心無所著，是為不忘，爾皆有所因緣故。」舍利弗言：「所作皆空耳，何因心有所因緣？」須菩提言：「[17]想因緣，是故心因緣從是起。」
舍利弗言：「菩薩夢中布施，持是施[18]與作阿耨多羅三耶三菩，如是有施與無？」
須菩提言：「彌勒菩薩近[19]前在，旦暮當補佛處，是故[20]知當從問。」
舍利[A4]弗白彌勒菩薩：「我所問，須菩提言：『彌勒菩薩能解之。』」
彌勒言：「如我字彌勒當解乎？當以色痛痒思想生死識解慧乎？持是身解耶？若空若色痛痒思想生死識解慧，色痛痒思想生死識空，無力當所解，是法了不見也，亦不見當所解者，是法了不見當得阿耨多羅三耶三菩者。」
舍利弗言：「彌勒菩薩所說為得證？」
彌勒言：「不也，我所說法不得證。」
舍利弗便作是念：「彌勒菩薩所入慧甚深。何以故？常行般若波羅蜜以來大久遠矣。」
佛問舍利弗：「云何，若自見作阿羅漢時不？」
舍利弗言：「不見也。」
佛言：「如是菩薩不作是念：『我受決是法，當於中得阿惟三佛，亦無有得阿惟三佛[21]者。』菩薩作是行，為求般若波羅蜜，終不恐我不得阿惟三佛，隨是法中教，求般若波羅蜜，用是故[22]我無所畏。菩薩至大劇難虎狼中時終不畏怖，心念言：『設有[23]啖食我者，為當布施行檀波羅蜜，近阿耨多羅三耶三菩。願我後作佛時，令我剎中無有禽獸道。』菩薩至賊中時終不怖懼，設我於中死，心念言：『我身會當棄捐，正令我為賊所殺，我不當有瞋恚，為具忍辱行羼提波羅蜜，當近阿惟三佛。願我後得佛時，令我剎中無有盜賊。』菩薩至無水漿中時心不畏怖，自念言：『人無德，使是間無水漿。願我後得阿惟三佛時，使我剎中皆有水漿，令我剎中人悉得薩芸若八味水。』菩薩至穀貴中時心不恐怖，自念言：『我當精進得阿惟三佛，使我剎中終無穀貴，令我剎中人[1]在所願所索飲食悉在前，如忉利天上食飲。』菩薩在疾疫中時，心念言：『我終無恐懼，正使我身死是中，會當行精進得阿惟三佛，令我剎中無有惡歲疾疫者，必當降伏魔官屬。』」
佛言：「菩薩聞是阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，却後大久遠乃得佛者心不恐怖，從本際起意學以來用不為久也。譬如[2]人意一轉頃耳。何以故？無有本際故。」
佛說是時，有優婆夷從坐起，前至佛所，為佛作禮，長跪白佛言：「我聞是不恐不怖，必降恐怖之處，索阿耨多羅三耶三菩，得阿惟三佛已當說經。」
佛笑，口中金色光出，優婆夷即持金華散佛上，持佛威神，華皆不墮地。阿難從坐起，更[3]斐袈裟，前為佛作禮，長跪問佛言：「佛不妄笑，既笑當有所說。」
佛言：「是怛竭優[4]婆夷却後當來世名星宿劫，[5]是中有佛名金華佛，是優婆夷後當棄女人身，更受男子形。却後當[A5]生阿[A6]閦佛剎，從阿閦佛剎去[6]復到一佛剎，從一佛剎復生一佛剎，如是無[7]終極。譬如遮迦越王從一觀復遊一觀，從生至終足不蹈地。是優婆夷從一佛剎復到一佛剎，未[8]嘗不見佛。」
阿難心念：「如阿閦佛剎諸菩薩會者，是為佛會耳。」
佛知阿難心所念，佛言：「是諸菩薩會者，悉度生死已。是優婆夷後當作金華佛，度不可計阿羅漢令般泥洹。是時佛剎中無有禽獸盜賊，無有斷水漿，若穀貴、[9]病[10]疫者，其餘惡事悉無有。」
阿難問佛：「是優婆夷從何佛[11]已來作功德？」
佛言：「乃昔提和竭羅佛所作功德，初發意求佛。提和竭羅佛時，亦復持金華散佛上，願言：『持是功德施與，[12]作阿耨多羅三耶三菩者。』」
佛言：「如我持五華散提和竭羅佛上，即逮得無所從生法樂於中立，授我決言：『却後無數劫，若當為釋迦[13]文佛。』是優婆夷，爾時見我從佛[14]授決，其心亦念：『我亦當[＊]授決得阿耨多羅三耶三菩，如是菩薩受決。』」
佛語阿難：「是怛竭優婆夷於提和竭羅佛所，初發起本阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛。」
阿難白佛言：「是怛竭優婆夷所求已度？」
佛言：「已度。」[15]◎
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