魔法師也是最近才開始自學塔羅牌的，而引起魔法師學習塔羅的重要原因，在於魔法師意外地發現「塔羅牌」的圖像與過去自己學習止觀用的「唐卡」很類似……

比如：「正義」這張牌，可代表在唐卡中常出現的「忿怒尊」，用來對治我們的「瞋忿心」；「戀人」這張牌有唐卡中「雙身相」的情境，用來對治我們的「貪染心」；而「惡魔」這張牌的意義，又與唐卡中的「動物形」相類似，可用來對治我們的「愚癡心」……此外，「塔羅牌」的許多表現方式，都與「唐卡」中呈現出來的「印相」與「顏色」相同，具有很重要的意義……

在藏傳佛教的修行中，上師通常會要求小喇嘛從臨摹唐卡的繪製開始，當臨摹千萬幅唐卡的圖像之後，喇嘛對於圖像有了基本的處理能力之後，就可以進入修觀的過程，透過止觀的修行，可以使我們「第三隻眼」的能力得到開發（影響近代塔羅思想頗為深遠的「金色黎明會」也會要求他們的成員做臨摹塔羅牌的習練）……所謂的「第三隻眼」，是一種心靈與精神上的力量，塔羅牌的占卜正是問卜者與占卜者透過這種心靈力量上的交流，而這個「第三隻眼」即指兩眉中的一線，這個位置，即是左右腦中間的「聶葉組織」，這個部分的組織，既不主左腦的記憶能力，也不主右腦的創造能力，而是主我們對於外在「色彩」與「聲音」的感覺，也就是一種「直覺」……

而一般78張的塔羅牌分為「大阿卡納」和「小阿卡納」兩個部分，在《塔羅全書中》瑞秋波拉克提到塔羅牌的起源，可能與遠古時期，吉普賽人過去遷徙流浪過的印度或埃及文化有關；也可能與1200摩絡哥魔法師們的聚會有關；或是與遠古時期某個以女性為主的文化有關……雖然塔羅牌的起源有許多種說法，但多半是以前人為了某種原因，將他們所擁有的知識隱藏在圖卡中，使其可以流傳下去……這個現象在「大阿卡納」中特別明顯……

所以魔法師認為，塔羅牌的「大阿卡納」是某些宗教為了使其教義能夠流傳下去而發展出來的，在這個部分上，其實並沒有任何的公式與文字可解，有的只是占卜者對圖像的處理能力以及對問卜者是否有種感同身受的慈悲心而已……

至於「小阿卡納」的部分，又可以分為「數字牌」與「宮庭牌」兩個部分，在「數字牌」的部分，原本並沒有「圖像」，就如撲克牌一般，只有四組一到十的數字而已，這一部分，魔法師認為其數與中國易學所說的「大衍之數」相類似，「寶劍」、「聖杯」、「權杖」、「金幣」以及數字一到十的關係，就如同五行的生克化合理論相同，在「金色黎明會」之後，為了使這些難以理解的理論與公式能夠普及化，「數字牌」被畫成了「圖像牌」並加以解釋，這樣的立意雖好，也使得塔羅牌更為普及化，但是似乎確使得「數」的原意逐漸喪失了……魔法師個人的習慣還是使用這些數的生剋化合之理，不過，魔法師個人解讀數字的基礎～元素～的方式，與普遍塔羅的解釋與認知並不相同，為了避免不必要的爭議，在此不做深入的探討，只簡單的說一下這種「數」字正與逆的關係，乃是表元素流動的方向而言……比如說，原本牌面的元素是水入水局，這牌就有「百川會宗」之象，乃屬吉數，若當逆位的同一張牌出現時，就有「大江東去」之意，多為敗局；又如原本牌面的元素是金剋木局，若出現逆位的牌時，木不能剋金，但亦不喜與金為伍，故有膽怯之意；而若原本的牌意為木生火之象，逆位之牌的元素火不能生木，亦不能剋木，乃為對方並不關心，自己可能是一相情願或是被利用的意思……（魔法師這種五行生剋化合的用法，並不適用一般塔羅的觀念喔，因為一般塔羅所認知的四元素與五行之觀念並不相同）

而小阿卡納的「宮庭牌」則包含了「圖像」與「數字」兩種基礎，這個部分應該是塔羅牌最難解讀的部分……魔法師的做法，是應用了中國術數的方法，將代表人格特質的「納音」與包含吉凶之數的「用神」兩種觀念加以整合後，歸納於這16張宮廷牌中……

比如說：「權杖騎士」　這個騎士具有冒險犯難的精神，熱心、穩重、而且聰明，野心和欲望都很大，在現實生活中不容易得到滿足，能夠勇於面對全新的事物和挑戰，具有開創新格局的氣魄和勇氣；而當「權杖騎士．逆」出現的時候，代表這個騎士往往會因為自信而得意忘形，而將自己置身於危險之中……所以魔法師會將這種逆位牌視為一種危險信號……

逆位的牌不能一定代表某種訊號，魔法師認為必需看那一張塔羅牌原本在什麼位置，和代表什麼意義而言……魔法師認為圖像本身就是簡單而又明確的訊號，如果占卜者掌握了圖像本身所要表答的意含，事實上，即使根本不需書本中的文字解說，「塔羅牌」應該是類似藏傳佛教中「唐卡」的意義，每一張塔羅圖像應該都包含了某一種精神、信仰、文化、歷史、和故事背景……這個層面才是我們要去深入思考的方向……在過去「藏傳佛教」及「金色黎明會」所著重的親手繪製和臨摹圖卡的方式，都是啟發我們「心靈之眼」的好方式，不過，現在應用這種方式學習塔羅的人應該不多吧……在《塔羅全書》中，作者提到有些人喜歡每天抽一張牌進行占卜，然後認真去體驗每一天的生命色彩，這或許也是一種學習塔羅的好方法吧……