各種財神咒整理及迴向
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上師心意行破一切魔難修財神寶瓶
嗡(母)阿吽 班雜咕如 貝瑪 桑巴哇 薩兒瓦 悉地吽
此財神總集法門
乃取自於大伏藏師秋吉林巴之心意伏藏
能接觸此法者
皆為世間具大福報之人
凡所願求必能滿願
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蓮師財神咒:
嗡吽張啥阿藏巴拉扎令扎雅梭哈
擦瓦腰夏巴素巴爹羅尬巴拉悉達(師運)(師運)扎
擦瓦巴素悉地度度布丁咕魯娑哈
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象鼻財神:
嗡 嘎那 巴帝 岡 梭哈
不待奮力即可得
財神如意寶與樹
遠離貧窮得富饒
順心吉祥證佛果
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黃財神咒:
21財神咒:
嗡 贊巴拉扎唸扎亞梭哈
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財寶天王咒：嗡 貝也 薩哇那耶 梭哈
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財神，顧名思義就是掌管天庫財富之神。
藏傳佛教財神的隊伍龐大，來源多方，與漢地佛教截然不同。藏密的大部分的財神，隨著佛教的傳入而來到西藏，在雪域高原安家落戶。在藏傳佛教的行列佔的地位是掌管財富。他們也是成為藏密護法中的一支龐大力量。 藏密財神除護持佛法外，還負責掌管、濟度眾生所有的功利事業，財神與護法神及智慧神是一樣的受到僧俗的頂禮膜拜，而在漢地佛教就很少有這種情況了。藏傳
佛教把財神分為有"蓮師財神、五姓財神、財源天母、象頭天財神及財寶天王"等等。其中財寶天王
是藏密的財神，他的來歷有兩種不同說法。一說由金剛手所幻化的財神，是由薩迦派大師傳承的。
根據《金剛地續》等佛典，傳著了符合金剛手修法及壇城等隨順印度佛理和隨順祖師軌範儀則，而專門續傳了財寶天王密法。在財寶天王的統領下還有八駿財神，各司八方天庫，聽令濟度缺乏資財之學佛行者，使其免予窮困。 其次是五姓財神，梵名為瞻巴拉、閻婆羅、霧神，舊譯布祿金剛，是藏傳佛教各大教派所供養的五財神，這五財神按身色分別是綠、白、紅、黃、黑財神，這五姓財神有共同的陀羅尼咒語，是求得財神身語功德加持為主的真言。再次是財源天母係於瑜伽密續佛部尊，於六道中專司人道，掌管世間之財富，並為五姓財神之佛母。如修天母的法，能夠為行者帶來財富與種種珍寶，但天母本生就有願力，以財施、法施、無畏施之「布施波羅蜜」為主，行者若是供養、禮拜、依止、並修習持誦，天母當令滿足任何心願，資財豐饒，不虞匱乏。
黃財神，藏名藏拉色波。密教之護法神祗，諸財神之首。 為令密乘行者有資財宏法利生，不被生活所逼，可安心向道， 特賜予行者財利豐足。 黃財神一面二臂，五佛冠為頭飾，矮小肚大，雙臂勁力， 右手持布拉噶如意寶，左手提著吐寶鼠，身著天衣，藍蓮花及 珠寶瓔珞作裝飾，胸前掛念珠。左足屈，右足踩著海螺寶， 以如意姿安座於蓮花月輪之上。
黃財神是藏傳佛教各大教派普遍供養的五姓財神之一， 因其身相黃色，故稱黃財神。 修持黃財神法、持誦其密咒，可獲得黃財神庇， 佑能增長福德、壽命、智慧、物質及精上之受用， 不被生活所逼，以及一切經濟壓迫，可安心向道。 但修法者需發無上菩提心，廣結善綠，勤行佈施。 萬勿慳貪成性，護法降罪也。
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白財神，亦稱「白寶藏王」，五路財神之一。藏名：藏拉噶波，身白色，故名。 昔日有名叫德巴嘎日喜日乍納的大班智達經過系丹島時， 見一人飢餓將死，班智達割己餵食，但飢者不吃， 說：我從不食肉，況佛門弟子身上肉。 六道眾生生死是因果所致的，人有生也必有死， 生死是一種自然的輪回，莫為我死而哀。 班智達聽罷，轉身朝系丹島，面對大地沉思， 深悟輪回之苦根，滿臉淚水。 這時空中突然響起一陣雷聲，他抬頭一看， 飢者已不見了，而面前出現的是大慈大悲觀世音菩薩。 觀世音看見班智達如此為人的痛苦而悲憫， 感動地流出了眼淚。
觀世音的右眼流出的淚水變幻出救度母， 左眼流出的淚水變幻成白財神五尊。 他們在班智達前方的慧光中出現，班智達供贊他們時， 白財神身上下起了珍寶之雨。因此，白財神是觀音菩薩所變幻。 白財神一面二臂，面部半怒半笑，三目圓睜，髮上衝， 五佛冠為頭飾，上身披綢緞，巴乍勒嘎綢緞為裙， 以各類寶物為飾。右手持寶棒，左手持三叉， 足右屈左半伸。以龍為騎，蓮花月輪為座， 身白如月光，具足善富的姿態。
白財以身白色表示能消除一切眾生因貧困所致的污穢， 三目表示悲望三世之眾生， 右手持表示匯聚一切財神之功德能救度飢餓中的眾生之苦， 龍為騎表示解除自我和他人的一切貧窮之苦。 此白財神法專為修行人資財具足，功德甚大。此乃本尊白財神之願力。 以修法者能否發菩提心為前提，斷不可用所得之財，恣為自己享受，是為至要。 供養財神以三白（牛乳、酪、麵粉）、三甜（白糖、蜜、冰糖）搓成圓形丸狀食子為最佳。
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1蓮師空行財神成就法 福運寶瓶
請供方式:
請電洽中心仁波切或是傳真。所得將全數供養怙主 貝諾法王與南卓林寺僧眾道糧所需。中心電話06-2957882 仁波切手機0920038747 傳真06-2957894
(傳真請註明姓名、地址、電話、數量)台南市寧瑪巴白玉菩提增廣佛學會
結緣金:好像是3500元
網頁說明:http://www.palyul.org.tw/ 在台南中心的網頁
裝藏內容:
此次修製寶瓶的材料乃怙主 貝諾法王由聖地印度委製、加持後運至台灣，瓶身為銅質鍍金，其內裝臟有八吉祥誌、紅財神、黑財神、財寶天王、多聞天、象王財神、生福德力、財源天女、秘密財神等壇城。中央有烏金空行財神、福運天母（大吉祥母）、黃財神、黑財神、財寶天王、紅戟多聞天王、八吉祥誌等各種法相、陀羅尼、咒、祈禱文之裝臟經卷。周圍有五藥、五穀、五香、五寶、天珠以及其他數種珍貴稀有之香料藥材。特別是有出自於怙主 貝諾法王聖物寶箱之結集23種福物之總集丸、土地精華總集丸、450種珍貴聖物之結集所依具加持丸…等等。
加持:寧瑪白玉傳承 貝諾法王親自修法
2黑忿怒空行母嘎巴拉寶瓶
請供方式:請洽 台北市藏密南卡穹宗佛學會
地 址： 台北市大同區昌吉街四號三樓
電 話： （02）2599-1960
傳 真： （02）2594-7448
劃 撥： 18894059
戶 名： 格巴多傑
奇摩家族 ：http://tw.club.yahoo.com/clubs/r480227/
台北市立案證號：北市社會字第 1841 號
【傳法上師：尊貴的 格巴多傑仁波切】
南卡穹宗傳承黑忿怒空行母嘎巴拉寶瓶之功德利益
蓮師親說：我蓮花生為了使後世弟子得到財富、權勢的大加持，得到心想事成之功德，而傳授此岩藏滿願寶物。此珍貴不易獲得之黑忿怒空行母嘎巴拉寶瓶，是由 格巴仁波切從無上密續法本中，努力尋覓蒐集，精心依據密續儀軌，如理如法製造出來。寶瓶外觀為嘎巴拉人頭骨之形狀，是黑忿怒空行母左手握持之法器，有共同與不共同之加持力，是特殊、快速的大加持，有無上瑜珈之密意在其中，可迅速勾召東、西、南、北、上、下、東北、東南、西北、西南十方財富與威權之力量。寶瓶內有五方佛母種子字和咒語、增財與懷愛法的咒語、黑忿怒空行母的甘露法藥，印度聖地菩提迦耶之菩提樹葉，及印度、西藏各聖地加持之植物、岡底斯山的勝樂金剛舍利、金剛沙及各種珍貴中藥材、孔雀翎以及各種財神之甘露。能誠心如法供養加持後的黑忿怒空行母嘎巴拉寶瓶，可以迅速勾召十方三界財富及權勢的巨大力量，能得到眾生之敬愛，子孫會綿延不絕，子女孝順，會發心護持及虔修此法的傳承，更可以增長功德力，清淨家宅，心想事成，滿願成就，一切吉祥圓滿。
3敦珠岩藏阿巴拉資大財神寶瓶
請供方式:請洽 台北市藏密南卡穹宗佛學會
敦珠岩藏阿巴拉資大財神寶瓶之功德利益
敦珠傳承中不共的阿巴拉資大財神本尊寶瓶，寶瓶有五方財神的咒幔、七珍八寶及財神的壇城，透過仁波切修法與祈求佛菩薩的加持，把白財神、紅財神、財寶天王、黑財神及黃財神等各種財神的加持力，全部灌注入於此殊勝的寶瓶中。供養此阿巴拉資大財神寶瓶，亦如接受阿巴拉資大財神灌頂之功德利益一般，等同於接受了五方財神的所有加持，可得到所有財物上的護持，所有的祈願無論在修持佛法上，學業、工作及袪除障礙等都會成就，能延長壽命，身體健康，色身莊嚴，財物俱足，受用無盡，得到天人般的大福報，聲名遠播，人緣極佳，子孫綿延不絕，智慧增長，吉祥圓滿。
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財神心咒
白財神心咒---對生於貧苦人家能擺脫貧苦
* 嗡 唄瑪卓達阿兒呀 藏巴拉 系達呀吽呸 *
黃財神心咒---因過去惡業所造的貧苦可擺脫
* 嗡 藏巴拉藏鍊札呀 梭哈 *
黑財神心咒---運氣其差可改運
* 嗡 藏巴拉藏鍊札呀 梭哈嗡 藏倫梭哈 *
綠財神心咒---對本身有財富的人能讓良善的願望實現
* 嗡 藏巴拉藏鍊札呀 梭哈 *
紅財神心咒---任何人只要有需要即可唸此咒
* 嗡 藏巴拉藏鍊札呀達拿美迪 捨e梭哈 *
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地藏本願經講記
（校量布施功德緣品第十）
唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
聖一老法師述
校量布施功德緣品第十
前一品是佛寶，固是成佛之因；此一品是法寶，也是成佛之因。佛寶是人，人無上者佛是；法寶是理，攪理而成萬法，法無上者，涅槃是。悟理有淺深，故有『四聖』之別；迷理有輕重，故有『六凡』之差。三途迷理重，純造惡業；人天迷理淺，乃修善業。純善無惡生天，善惡相兼故為人。六道受生死輪迴者皆迷理之過也。
『四聖』悟理而生智，取證涅槃。『聲聞』聞聲悟道，只斷見思；『緣覺』自力覺悟，兼除習氣；『菩薩』悟真俗二諦之理，所以自度度人；『佛』朗然大覺，直取無上菩提。如是十法界，皆因理而有，理者法也。
今品論成佛之法，應該指六度萬行，因六度攝萬行，布施攝六度，故用布施即該萬行之法。布施有三：一財施，二法施，三無畏施。財施即布施度。持戒不惱無冤，忍辱不報有冤，此二度屬無畏施。精進不倦說法，禪定不錯機說法，智慧不顛倒說法，此三度屬法施。所以舉布施攝六度，六度攝萬行。菩薩因中修萬行，果中成萬德，豈不此品是成佛之因。
何以要校量？因布施屬法。達摩祖師云：『性淨之理，目之為法。』仁者見仁，智者見智，淺深不同，迷悟有別，所以要校量。
布施一法，凡夫著相，只得人天福報；聖人離相，永證涅槃之樂。此是凡聖布施不同。
例如：舍利弗以飯供養佛，佛轉施狗。世尊問：『汝施我，我施狗，那個福大？』舍利弗曰：『世尊施狗福大。』此又論心不論田。
四十二章經佛言：『飯惡人百，不如飯一善人。飯善人千，不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬，不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含。乃至飯辟支佛百億，不如飯一佛。』此又論田而不論心。
維摩經善徒長者子，以瓔珞珠供養維摩居士。維摩分作二分，一分奉難勝如來，一分施會中最下乞兒，而功德等無差別。此又論平等心布施。
若布施時，自己受用，捨一得萬報；而回向法界，畢竟成佛。此又論回向不回向。
如阿那律尊者，過去以稗飯供養辟支佛，感九十一劫天上人間無貧之報，餘福德力，得阿羅漢果。此又論供養聖人難遇之報。
布施有般若，到彼岸；無般若，滯於此岸。此又論體空與不空之別。布施具德，是如來施；不具德，是聲聞施。此又論三乘一乘之別。好勝布施，作阿修羅；不施，做餓鬼。望報與不望報又不同。
如是布施一法，有無量差別，其理微妙。悟此微妙之理，而證微妙法身。法身無身，以法為身，此之謂也。非叩不鳴，非問不答。地藏菩薩請問，如來轉揚，令一切人，因修布施而悟明微妙之法，而證微妙法身佛。故此品是明法寶。
爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。從座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。我觀業道眾生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯願世尊。為我說之。
此乃地藏問法之文。
講完佛寶之後，次講法寶。諸法微妙難思，得其法者，一旦成佛；不得其法，萬劫難成。所以地藏承佛威神而問之：「世尊，我觀作白業受報的眾生，校量其布施一法，有輕有重，有的一生受福，有的十生、百生、千生受大福利者。布施是一，何故果報各各不同？唯願世尊，為我說之。」
爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮。一切眾會。說閻浮提布施。校量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。
諸法微妙，故單論布施一法，以一例諸，且以閻浮提而論布施功德輕重。
地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。
地藏白佛言：「世尊，諸法難窮其源，我對布施一法亦然——難窮其厎底——所以有疑，願佛為說，我願樂聞。」
佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。
此論能施者，是尊貴之人。
若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖啞。聾癡無目。如是種種不完具者。
此論受施者，最下賤之人。
背凸曰癃；肢體不全曰殘；口不能言曰瘖啞；耳聾、心癡、無目，如是種種不完具人相者，此是悲田，種福最勝。
是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。或使人施。軟言慰諭。是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。
此論能施之心。國王對下賤人，必具大慈悲心，以慈悲心施；下心含笑，以憐憫心施；親手遍布施，以平等心施，或使人施，軟言慰諭，以安慰心施。如是慈悲心、憐憫心、平等心、安慰心，皆菩提心；以菩提心而行布施，施心如佛，所以其福利，如布施恆河沙佛，功德無異。
何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩。及不完具者。發大慈心。是故福利有如此報。百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。
此論施果之報。
「何以故」，解釋之詞。緣國王等，能下心憐憫最貧賤輩及不完具者，發大慈心而行布施；施心等佛，故有如此報——百、千生中，常得七寶（指金銀瑪瑙等）具足，何況衣食受用。
復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩。聲聞。辟支佛像。躬自營辦。供養布施。
夫菩提心，上供諸佛，下愍眾生。前者下愍窮苦眾生而行布施，此則上敬諸佛而修供養。三寶乃殊勝福田，供養得福無量。國王等，有幸得遇佛塔、佛像，此乃出世聖跡，恭敬種善根。向聖人學習，國王一敬，上行下效，全國人民皆敬三寶，不教而自行矣！所以國王等，躬自營辦種種殊勝供養，一唱百和，其布施功德，豈有涯際乎？
是國王等。當得三劫。為帝釋身。受勝妙樂。
善以化民，堪為王師，所以上昇為帝釋天王之報。若能以此布施福利。回向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。
本來有我，回向自己；今觀施法，從緣而生，根本無我，我執自然微薄，就能回向。自受不如他受，將此福利，回向法界眾生，共同享受；心大福大，心冥法界，福等虛空。此人福大如空，所以感生梵天，作大梵王，享大千世界之福。
復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。
修補塔像，令前人造者續福，自己又添福，一舉而兩得福。決疑經云：『造新不如修故，作福不如避禍。』此半句偈，說造新自己得福，修故令前人兼得福。具二福故勝。
作福雖好，不義之財而修福，福盡禍來，不如先避禍，無禍勝有福故。作福者，仔細留意。
修補寶塔，蘊佛光明；修補精舍，圖佛形像，建苦海之舟航，為信根之枝幹，睹者發心，見便忘返，益福生善，惟此為先。
佛遊拘薩羅國，時婆羅門耕田，持牛杖拄地，禮佛。佛笑。比丘問佛。佛言：『此人今禮二佛，禮我及杖下迦葉佛塔。』比丘願見迦葉佛塔。佛令從婆羅門索地。索已，佛即現出七寶塔，高一由旬，廣半由旬。婆羅門曰：『我姓迦葉，是我迦葉塔。』諸比丘白佛：『能授泥否？』佛言：『可。』即說偈：『真金百千擔，持用行布施，不如一團泥，敬心治佛塔。』世尊禮過去佛，比丘亦禮。佛言：『人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬禮佛塔。』
觀此因緣，可知修補塔廟、經像等，有繼往開來之福，承先啟後之功。
是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。
善與人同。無人做，自己做；有人做，勸人同做，功德更大。尤其是國王，應該德風下偃，率民同修布施，廣結善緣。
是國王等。百千生中。常為轉輪王身。如是他人。同布施者。百千生中。常為小國王身。
此論果報。
自己布施又勸他人同施；承此良因，國王昇為轉輪王，同施臣民昇為小國王。
更能於塔廟前。發回向心。如是國王。乃及諸人。盡成佛道。以此果報無量無邊。
此論回向。
修補成功之後，在佛塔前，盡除我執，破滅我見，以此功德，回向法界，回自向他，回事向理，回因向果。回因向果，將來成報身佛。回事向理，將來成法身佛。回自向他，將來成應身佛。功德回向，三身齊證，可謂徹法底源，窮實相理，果報無量無邊矣。
復次地藏。未來世中。有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產婦女。
此論悲田。
苦中之苦，莫如老、病、生產者；福中之福，莫如供養老、病、生產者。老病無人奉事，等死而已；產婦分娩，若不及時飲食，母子皆亡。所以布施此輩，得福甚大。
佛說八福田中，看病福田是第一福田。
若一念間。具大慈心。布施醫藥。飲食。臥具。使令安樂。
若一念間，是同體慈，彼我一體故；若起第二念，即非。所以起第一念，具足大慈心，布施醫藥、飲食、臥具三種，人皆需此物，使令身安心樂。
如是福利。最不思議。一百劫中。常為淨居天主。二百劫中。常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。
以大慈心救大苦，其福難思。百劫為淨居天主（指第四禪天），二百劫為六欲天主。具同體大慈心以用布施，是成佛之因，畢竟將來成佛。未成佛之前，永不墮惡道，因救他人重苦故，感自己百千生，耳不聞苦聲。
復次地藏。若未來世中。有諸國王及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。更能回向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏。普勸眾生。當如是學。
布施回向之文。
佛對地藏說：未來末法之世，若國王及婆羅門等，能如是慈心、悲心、平等心、憐愍心、同情心，而行布施，獲福無量。更能將此福利不自享受，了達諸法性空、無我之理，從緣起而行施，施福無主，回向法界、回向佛果、回向眾生；不問多少，心大福大，心冥法界，福等虛空，如一杯水，投入大海，便是大海水了。施福亦復如是——不論多少回向法界，便是真如性海了，所以「畢竟成佛」。尚得佛報，何況釋梵轉輪人天之報。因是之故，地藏菩薩，汝應普勸一切眾生，當如是學布施之法及一切法。
復次地藏。未來世中。若善男子善女人。於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。所受福利。不可為喻。
上來王臣布施，此是庶民布施。布施一法是平等的，王臣百姓皆能布施。布施是成佛之法，成佛之法很多，而以布施為第一。
六祖大師云：『內捨貪慳，外利眾生，是名布施。』以此布施一法，捨盡自己的煩惱，外又能利益眾生，何等的好呢！所以布施一法，能令人從生死此岸，而直達涅槃彼岸。但是此法微妙，非粗心具我法兩執的人所能究竟，是以如來解釋、較量其淺深。
例如昔日達摩祖師見梁武帝，武帝即以此法自豪，對達摩曰：『朕一生造寺齋僧，有何功德？』摩曰：『實無功德，此是人天小果，有漏之因。』帝曰：『如何是真功德？』摩曰：『淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不於世求。』觀此則梁武帝，未諳布施的真諦，貪著人天果報。誰不知布施是到彼岸成佛之法，此法修到圓滿，其餘法法皆修到圓滿，便是佛陀耶。
世尊對地藏菩薩說：若善男子、善女人初發心時，最好於佛法中，種多少善根。「佛」是指前品，稱佛名號；「法」是指此品，布施的軌則。在佛法中所種善根，乃至如毛髮、沙塵等許，將來漸漸佛法種子增長時，其所受福利，是不可為喻的。
大論云：『雖有種種福田，佛為第一福田，以無量佛法具足故。』
成佛之法是無量，今略說布施，此外六度、十度、四諦、十二因緣、三乘、一乘，皆成佛之法啊！
復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天。受勝妙樂。
此教男子女人，最初種善根，向聖人種。供養聖人，一方面得福，一方面向聖人學習。聖人如何種善根，我亦如何種；聖人如何學，我亦如何學。聖人是學成的，所以向聖人學習，便是向聖人種善根了。
而且供養聖人，得福無量，常在人天，受勝妙樂。何故生人天道？大論云『以人中結使薄，厭心易生，天中智慧利』，故二處最易得道。
若能回向法界。是人福利不可為喻。
此句教人布施供養時，其心要大，不求自己利益，為利益一切眾生故，而行布施。心大福大，得無漏福，則不可為喻了。
復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。
前文向佛種善根，此文向法種善根。復以供佛之次，佛言：「地藏，未來善男女，還要供養法，供養佛所說之法，即成佛之法，亦即度生之法。若遇大乘經典，或聽聞一偈一句，蘊在八識田中，虔誠服膺，如獲至寶，殷重、至誠讚歎，日久不退，法種成熟，豁然能解。從解起行，為人演說，是人獲大果報，無量無邊。」何以故？財施有限，法施無窮啊！
若能回向法界。其福不可為喻。
此句教人不求名聞、利養、恭敬，而行法施。但願利益一切有情，無住相布施。
復次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者。布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人。同共發心。
復以供法之次，地藏菩薩，若未來世中，有善男子、善女人偶然遇佛塔寺，藏有大乘經典。若是新者，應布施流通，應以香花、末香、塗香、燒香、幢旛等供養法寶，還要一瞻一禮——禮拜法寶，俗說拜經。天台山，智者大師有拜經台；九華山天台頂，亦有地藏菩薩聖跡拜經台在。讀誦開解時，稱揚讚歎大乘妙典，心恭敬、身合掌，如是供養。若遇故者，舊也。舊經曾經有人受持讀誦數十年，此經有功德，鬼神衛護，切莫看輕。或毀壞者，應該修補填寫齊整，經營妥理。「或獨自發心，或勸多人，同共發心」。為修補舊經或印新經，一人發心也可；或有人欲參加，即勸多人共同發心，功德更大，有自利化他兩種功德。但舊經切莫焚燒，此是法身父母，不能修補時，可建小塔而安置之，所謂經塔是也。
如是等輩。三十生中。常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法。教化諸小國王。
如是同修補舊經，或者隨喜參加印新經等輩，三十生中常為諸小國王。檀越之人，指發起印經、補經者，常為輪王，以十善法教化其國人民，又還以十善法教化諸小國王。過去勸其發心，今世又教化之。檀越是梵語，此云施主。
昔有五王往來友善，其最大者，字普安王，習菩薩行。餘四小王，常習邪行。大王欲度，呼來殿上，七日娛樂。四王告別，大王憐愍送行。臨別語小王言：『各說所樂。』一王願春月林木榮茂，遊戲原野；一王願常作國王，出入尊貴；一王願婦兒端正，極情快意；一王願父母親眷，樂敘天倫。大王言：『此非久樂。』四王言：『王樂云何？』大王言：『我樂不生不死、不苦不樂、不饑不渴、不寒不熱、存亡自在，此是我樂。』四王言：『此樂何處有？』大王言：『吾師號佛，近在祇桓。』諸王歡喜，同詣佛所，作禮退坐。大王跪曰：『我等今得為人，闇鈍無知，深著世樂，不知罪福，願為我等說其苦諦。』佛為廣說八苦，四王聞已，心開意悟，即得須陀洹道。白普安王言：『大王真是大權菩薩，化導我等，今得道跡，大王之恩。我本觀諸宮殿，心情愛著不能遠離；今睹宮殿，如觀穢廁，無可樂者。』即捨王位付弟，各出家為道。此輪王化小王之例，詳如阿含經。
復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。
此是於佛法種善根之文。
蓋奉事餘道，不出生死，徒自勤苦，非涅槃因。
福田經云：『佛告天帝，九十六種道中，佛道最尊；九十六種法中，佛法最真；九十六種僧中，佛僧最正。』蓋由如來阿僧祇劫，誓為眾生，眾善普備，德慧成滿，三界天尊，無能及者。其有眾生，發一敬心，向如來者，勝獲大千世界珍寶施矣。是為最尊，無上之道，故教善男女等，必須於佛法中種善根。
大論云：『善根有三：無貪、無瞋、無癡，一切諸善法，皆從三善根增長。』
或布施善根，布施能捨貪，無貪即善根；或供養善根，身、口、意三業供養，三業清淨即善根；或修補塔寺善根，修補為人心無瞋，即善根；或裝理經典善根，慧生癡滅，即善根。如是等善根，乃至一毛之輕、一塵之微、一沙之小、一渧之細，種在八識田中，法水滋潤，漸漸增長，能止惡生善、破惑證真，是涅槃因，故云善根。
如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。
上來所修善事，大小不同，乃至一毛一沙之細，但能將此微因善種，回向法界眾生；是人回向功德，百千生中其善根常存，雖受人天妙樂，不昧前因，常植善本，增進菩提，乃至畢竟成佛。
如但回向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。
上來我執輕微，了法無我，罪福無主，心無形相，可大可小。心量大福大，心量小福小；心無限福無限，心有限福有限。今但回向自家眷屬，心有限量，其福亦有限量，只得三生受樂，非無報。捨一得萬報。
自家眷屬：父子、夫妻、兄弟、家室、知識、奴婢。
有五因緣而為眷屬：一怨家，二債主（父財子用），三償債（子供父母），四本願（先世發願，善心歡喜），五真友（先世以道，共相承事，）。
凡夫不了眷屬是前緣所感——或怨或親——無宿命通，不能自知；終日勤勞、治生，為眷屬設想，臨命終時，無人替得，所作之業，自己受報悔之晚矣！所以做佛事，回向法界，一切有份，自己有份，眷屬亦有份，大家享受，何樂如之。
否則孤陋寡聞，回向自己眷屬，三生受報之後，又墮苦輪。
是故地藏。布施因緣。其事如是。
總結布施一法，各人用心因緣不同，故其果報或輕或重、或人或天、或一生乃至千生萬生受樂不同。若能無我行施，回向法界，利益有情，悟布施實相，畢竟成佛。今此但論布施遠概萬法，如法修持皆登彼岸。此品是論法寶乃度生成佛之心法也。
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金剛經教人修福修慧消業，是一部各方面都顧到的完善佛典，無怪乎佛在經中說：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」又說：「有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」
金剛經在中國是一部很普及的佛教經典，是記錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問答對話的一部經。讀誦這部經的人很多，可是我們往往念過就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時候，又有幾個人心裡存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無邊功德？我想在念阿彌陀佛的時候，如果心中能念念不忘阿彌陀佛普度眾生的不可思議無邊功德，一定更能和阿彌陀佛相應，也更容易往生西方極樂世界。念佛如此，念經也如此，所以如果我們念金剛經時，能心中念念不忘金剛經的功德，一定更能和佛在金剛經裡講的道理相應，更能得到好處。
「金剛經的功德」這個題目，說得完整一點，應該是「受持金剛經的功德」。所謂「受持」，「受」就是接受；「受」比了解要更進一步，換句話說，了解了一個道理，生起了信心，所以誠心接受，這是「受」的意義。「持」是「持久」的意思，就是懂得道理之後，在心中念念不忘，且能應用在日常生活土。所以受持金剛經，簡單的說，就是明白了解金剛經的道理，有了信心，誠心接受，而且憶念不忘，能用在日常生活上，這樣才可以叫「受持」，這樣的受持讀誦，或為他人解說，並不一定要全部的經文，經中一再地說「乃至四句偈等」，就是指，既使是一小段，幾句經文，就已是功德大得難以想像了。
佛是一位非常細心、非常慈悲的老師，他擔心我們的心量大小，容納不了大法，不肯相信受持金剛經有這麼大的功德，所以他特別在經中說：若善男子善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。」「我若具說者」就是說，我如果將這種功德統統講出來，或者有人聽了，心裡會起狂亂，狐疑不信甚至生起毀謗，造意業、口業，這樣反而害了這個人，所以佛說，我實在還沒有將受持金剛經的功德，在金剛經裡統統講出來哩！
那麼，佛在金剛經裡已經講出來的功德、福德，究竟有多少？佛用了好幾種譬喻說明。首先拿布施七寶的福德來比較。「七寶」簡單的說，就是金銀珍寶。「布施」就是幫助他人。「七寶布施」是拿金銀珍寶來幫助他人。在金剛經中、佛問須菩提，如果有人拿了裝滿三千大千世界的七寶來布施，這個福德大不大呀？三千大千世界是很多很多的世界，好比現在的天文學家說的「銀河系裡有很多很多的星球」。你想若以裝滿了這許多世界的珍寶來幫助人，這樣的福德大不大呀？須菩提說：「很大，世尊。」佛又說：倘若另外有一個人，他受持金剛經，甚至只有一小段，或幾句經文，解釋給別人聽，這個人的福德，要比前面那個人用七寶去幫助別人的福德更大，這已是大得不可想像了，可是這還只是一個三千大千世界而已。
再看經文，佛用恆河的沙做比喻，恆河是印度的一條大河，河中的沙很細，是出名的多沙的河。佛說如果我們有像恆河沙那麼多的恆河，再把這許多恆河的沙加起來，這麼大的數目，如果裝滿了這麼多的三千大千世界的七寶，用來布施，你說大不大呀？須菩提說：那真是大得無可比喻了。可是佛又說倘若「善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」希望各位聽到這裡，不要懷疑不信，心即狂亂，因為佛是不說謊話的。各位請想一想，，佛如果將福德說得小一點，又有什麼關係呢？他又何必騙我們？所以受持金剛經的功德，實在是非常大的。
不僅如上所說，在金剛經的最後一段，佛用無量阿僧祇世界來比較。「阿僧祇」是印度梵文「無數」之意。換句話說，是拿無量無數的世界的金銀珍寶來助人，這樣的福德，還不及受持金剛經，乃至四句偈等為人演說的福德。
佛在金剛經裡又說，他從前還未成佛，在做大菩薩的時候，有一位佛名叫「燃燈佛」。他在燃燈佛的時代，八萬四千億那由他的佛，他一一供養，沒有漏失過一位。照理來說，他供養了這麼多的佛，其功德應該是大得無法想像，可是佛說，他供養了這麼多佛的功德，還不及在末法時代，能夠受持金剛經所得的功德大。
各位聽到這裡，千萬不要心即狂亂，狐疑不信，佛就是擔心我們的心量太小，不肯相信，而錯失一良機，所以在金剛經裡，非常懇切地說：「須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」佛以他自己親證的經驗，知道金剛經的功德是這麼大，他殷切地希望我們這些後世凡夫，能用最小的精力，獲得最大的福德，不要浪費寶貴難得的人身，不要走修行的冤枉路，所以一再的強調金剛經的福報功德。其實金剛經的福德，還不止如此哩！佛又以用身命來布施的福德和受持金剛經的福德做一比較。
佛說：「若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
佛又說：若有善男子、善女人，早上以恆河沙數一樣的身命行布施，中午又以像恆河沙數一樣的身命行布施，晚上也以像恆河沙數一樣的身命行布施，如此不斷地布施了八千萬憶劫，而他所得到的功德，還不及另外一個人，他一聽到金剛經，就生起信心，並且相信金剛經的道理所得的功德多，更何況他相信了。之後又能書寫，能念，能受持，能為他人解釋。所以佛做了一個結論，他說：「須菩提！以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德！如來為發大乘者說，為發最上乘者說，若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。」
金剛經是佛在般若法會上講的。般若是佛親證的空性體驗，是不著行相的教理，可是佛在金剛經中，這樣一再強調受持解說金剛經的福德功德，我希望各位能細心體會其中的含義。
下面我為各位講一個「羅漢托空缽」的故事，來結束這段「金剛經的功德」。
從前印度有一個羅漢，這個羅漢依印度的規矩，每天都要出去托缽，就是拿個大碗，沿街去討東西吃。這天，他走了很多的路還未討到東西，缽裡還是空空的，他走到王宮的門口，看見一隻大象，滿身掛滿了珍珠瓔珞，顯然已吃得飽飽地，站在王宮的門口，羅漢看了這隻象，不禁心生感嘆，他說：「修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象掛瓔珞。」他說我往世只注重修智慧，研究經典，但沒有去修福德，所以雖成了阿羅漢，卻因沒福報，所以今天沒人供養我，我的缽裡還是空空的，這隻大象，他往世只曉得修福，沒修智慧，所以今世是隻象。可是他福報大，養在王宮裡，吃得飽飽的，滿身都掛滿了瓔珞珍寶，可是終究是隻呆象。由此看來「福慧雙修」實在十分重要，而受持金剛經，不但可以開智慧，還有不可思議的福德。
金剛經能消業障
在這裡，我誠心誠意的再貢獻各位一點意見，在多生多劫之中，我們做了很多的好事，種下很多善因，今世才會投生為人，而且能看得懂、聽得懂中文的金剛經。鳩摩羅什大師翻譯的中文金剛經，流暢美麗，我看過數種英文的譯本，但都不及中譯本的好。換句話說，各位實在太幸運了，就如同開經偈中的「百千萬劫難遭遇」一樣，有這麼好的機緣在一起研究金剛經，希望各位能好好珍惜，不要錯失良好機緣。
我們在學佛的過程中，到了相當的成就之後，往往會體驗出業障的重要。無始以來，多生多世，我們做了很多的好事，不然是不會投生為人的，但也難免積了很多的罪業，這種往昔所造的惡業，尤其是結怨的怨業，往往會在緊要的關頭來障礙我們。
從前有一位老居士，他修淨土修得很不錯，在他臨終時，大家在旁為他助念，他也很歡喜，說他看到了西方極樂世界，看到阿彌陀佛。此時，忽然「呯！」的一聲！門應聲而開，一個披頭散髮的女子跑進來，這就是他的姨太太。這個女子哭啼著：「老爺子！您怎麼可以走！您走了我靠什麼人過活啊！您不能走啊！」經這麼一叫，這位老居士雙眼一白，臉上現出很難看，很痛苦的樣子，阿彌陀佛不見了，西方淨土也不見了，這就是業障現前，前世的業在這緊要關頭現出來了。
造業要受報，往往受報的時候，就會障礙我們，不但是障礙修行，也可以障礙我們的日常生活，所以如何能消罪障，是一個非常重要的問題。
佛教裡有很多消業障的方法，如拜大悲懺、拜八十八佛等。在金剛經中，有這麼一段：「善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」這是說善男子善女人，受持金剛經，如果受他人批評、侮辱、辱罵，或者生病、破財等，這些都是先世的惡業，原本應該投生到惡道去的，現在因為受持金剛經，惡業取消，重報輕受，所以念金剛經有這樣的無邊功德。上面經中這句「若為人輕賤」，「為人輕賤」這句話含義很廣，例如：凡是被人侮辱、被人打罵、生病，或者有不愉快、不如意的事等等，都可以包括在內。因此在日常生活中，若遇到這種不如意或不愉快的事，就要記得這句話的含義。
「是人先世罪業應墮惡道」，「惡道」就是三惡道，也就是畜生、餓鬼、地獄。簡而言之，就此人過去的罪業，本應投生在惡道中，現在因受持金剛經，或者為人解釋金剛經的不可思議功德，而將他應該投生至惡道的罪業消滅了。這是非常重要的！有的大德解釋為「重罪輕報」，重的罪可以消，輕的業當然更可以消了。一個人，如果過去的罪障能消得愈多，不但來生會更好，就是現世的生活情況都會改善的。所以就這一點來研究，如果有人能精進地念金剛經，研究金剛經，為人解說金剛經，不論是一句兩句或是很短的一段經文，都有不可思議的功德，是可以將他要成熟的重罪消滅的。在這種情形之下，有一部份罪障往往表現在為人輕侮，或者不如意。所以在這裡特別強調一下，各位如果遇到這種情形，要將欺侮你的人，或是要加害於你的人，視如幫你消滅重罪的朋友或善知識，甚至是恩人。
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廣欽老和尚預言妙通寺:
此三寶福地也,必成就為一座十方叢林,將有百數名無量勝福之女眾弟子來此出家修行,並將度化甚多在家弟子於此皈依三寶,共同成就無上佛道.
蓮因寺懺公男齋開示
提到三位善根善知識
慧山法師 果清律師 傳聞法師(妙通寺住持)
廣欽老和尚稱讚妙通寺傳聞法師
★正月初四早晨，喚弟子傳聞及大眾佇立於殿外曬太陽，隨即又囑傳聞師於身旁坐下，並謂：「你可以了，他們（指大眾）還沒有。」
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修持準提法的殊勝＼持教法師
前言
清明寺所有的同修主修的就是準提法。準提就是清淨的意思，修持準提法可以清淨我們的業障，如果業障不能清除，要想明心見性那是很難的事情，須知萬法由心生，便明萬法由心滅，因心無明境，還用法來清… 』
我們千年輪迴的根源，來自心的無明，因為無明的造作，所以有了三毒造作,因為貪心.嗔恨及愚癡心之故便產生了煩惱,有了煩惱便有了痛苦,這一連串的過程造就了業力，而業力所產生的障礙，障敝了自性的清明，如能撥雲見日，障礙清除，自然得以明心而見性！故進入佛門首要之功課即是懺悔除障，若要除障成功，請先修準提法。
一、修持準提法可以改變命運
準提法是一部入世的寶典，他不但能清除業障，還可改變命運，其實應該是說，障礙清除之後，自性光明顯現，心之所行與道相應，故命運自然改變！修持準提法改變命運最有名的例子就是明朝的袁了凡居士。從他所寫的『了凡四訓』一書之中可以得知：
袁了凡是一位因為持誦準提咒而改變一生命運的虔誠佛教徒。關於他持誦準提咒的因緣，請參閱他的示子書：《了凡四訓》中的第一篇〈立命之學〉。在這篇相當感人的「示子書」中，有兩件事值得一提。
其一是雲谷禪師所傳授給他的準提咒持誦法。禪師告訴他：「……但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟。於持中不持，於不持中持。到得念頭不動,則靈驗矣。」
意思是說，如果能持誦準提咒，不用刻意的記數，每天持續而不間斷的持誦，當念到滾瓜爛熟時，能念而不念（嘴巴念，心卻無著念咒），不念自念（不刻意念咒，心中卻能自然念咒），達到念念皆是準提清淨念（二六時中，心性皆是清淨的準提佛性，一氣流行）若達到這個境界時咒就沒有不靈驗的了！其實這正與六祖惠能大師所說的：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通』 互相呼應！
其二是袁了凡自持咒之日起，他的內心不再像往日的「悠悠放任」，而是「從此而後，終日戰戰兢兢……即使在暗室屋漏之中，也常常怕得罪了天地鬼神。」而且，更難得的是，他從此不斷地行善。而且往往以行善三千件、一萬件之數量自我期許。就這樣，他的命運突破了那位皇極神算所預言的宿命格局。
袁了凡一生的經歷-修持準提法、持續不間斷的行善，以及那位神相算命的準確度、雲谷禪師的立命之說等等，在在都值得今人深思。我很願意並希望大家都能夠去詳讀這本書。
修持準提咒因得到清淨準提佛母的加持，洗淨了我們的業障，故心性得以顯明，太上清淨經中曰：『人心好淨，而心擾之，人心好淨，而慾牽之』。
正因為人心是好清淨的，故修持清淨的準提法，自然能與本心相應，若心合於真道，在自然而然之下，行為便能合於真、合於善，因而顯得人性的美，人生方得以圓滿，其實這正是最自然而不造作的，是無為而為的，心若能無為，自然能無所不為的成就一番大道業了！
二、準提法是清除業障的法寶
根據準提尊千座行裡指出，若能一心一意修持三年的準提法不令間斷，第一年的修法—初坐三百三十三天，若能圓滿，可以消除祖先的業障，家庭之中一切不好的惡緣，會禍延子孫的祖業，在初坐圓滿時即能滅盡！
各位同修，你要知道，祖先與我們血肉相連，若往生的祖先淪落惡道或正受到業報的折磨時，因為血緣相同，故能與其心有所感，這是因為頻率相同而產生共振的關係，我們其實是會被影響的，平時道場每年的大法會，鼓勵大家為祖先辦理超渡，就是這個道理,，這十年來的經驗告訴我，不論先人往生多久，他們都無時無刻的持續在影響著我們！
殊勝的準提法，只要你有心，能持續不間斷的修持，在佛母的悲心大願加持下，一定可以達成清除罪障的目的。再來若能修圓滿第二座—即第二年的第二個三百三十三天，讚云：
『中座三百三十三，專除本身之惡緣，我有惡緣之父母，又有障深的祖先，今生所以有此運，皆由前世果報緣，勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完。』
常常見到有許多的同修發心修行，但確得不到父母的肯定與認同，不論如何的溝通與說明，不支持就是不支持，其實這背後都有著無形的業力在拉扯，若要解決這樣的困擾，個人有以下三點的建議：
第一、入佛門修行之後，要能有明顯而傑出的改變與表現，這是一種無聲的表達，我們要讓身邊週遭的人感受到修行的力量，透過行動的表現來爭取支持。
第二、適時的透過各種管道讓家人了解道場在提倡些什麼，道場在為我們及眾生做些什麼，借此解開世俗人對修行者刻板的印象。
第三、要積極的實修與行功，這是最重要的,因為當我們用盡各種合理而正當的方法去爭取家人的認同時，若還不能得到支持，你要明白這正是業力在拉扯, 是無形的冤親債主在障礙著你修行,因為只要你修行有成，只要你持戒圓滿，他們就找不到機會報仇，所以他們會想盡辦法阻止你修行，想盡辦法打擊你，讓你早日退失道心，所以為什麼許多人不修行沒事，修了反了一大堆的狀況或障礙出現，其實就是這個原因啊！
你要知道，成就修行這一條道路是非常不簡單的，因為『天將降大任於斯人也，必先勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，增益其所不能也』！
這十二年來，對此我有著很深的感受，其實修行有如倒吃甘蔗般，由苦漸甘，如果你能認理實修，堅持到底，修行利眾所帶來的是無形心靈的豐富與充實，只有身歷其境的人才能知曉啊！好好的修持準提法，讓我們虔誠的空悲心為我們洗淨修道的障礙吧！
讚云:『滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣，父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷，三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮。』
準提法的殊勝在於能斷滅現在(中座)、過去(初座)甚至未來(滿座)的惡緣，因為一日一修法，即是一日一善行，千日千修法，即積千善行！修法完的功德迴向祈求法界六道有情皆能離苦得樂，這正是觀音菩薩大慈大悲的心啊！
人有善願，天必從之！一個肯實修行善的人，命運那有不改變的道理，世人常言之—祖上有德！我們能實修佛法，確能庇蔭子孫，家運世代興隆！聖賢云：『人為善，福雖未至，禍已遠離。人為惡，禍雖未至，福已遠離！』正是這個道理。
三、準提法是心力、智力、能量增長的泉源
我個人專修準提法從88年起迄今，在準提佛母慈悲的加持之下，每次的修法都能升起殊勝的覺受，修完法後總是有種身心清涼的感覺，許多同修都曾經告訴過我，他們常常在身體感覺不舒服時，只要修完了準提法，精神跟身體狀況就都能有很明顯的改善！
慈慧師姐修持準提法也已經圓滿三年了，他的感受最大，尤其他的父親反對他修行的阻礙很嚴重，如今雖然他的父親依然還是不能認同修行這一條路，可是慈慧師姐應對的態度轉變了，心胸更開闊與豁達，她知道這一切都是因緣與業力的關係，因為修持準提法使其智慧增長!對於人事的應對也較圓融了!其父親對他的障礙在這幾年明顯的少了許多！大家想想看，人的磁場能量增強了，智慧增長了,好運氣自然就隨之而來，做任何事也都會比較順心如意這便是準提法能增長智慧的證明!
以上列舉三點，來簡單說明修持準提法的殊勝，其實這三點仍不及殊勝準提法之一、二，須知佛法浩瀚無崖，豈是言語可以說盡的!提供個人這幾年來修持準提法的淺薄心得與眾人分享，希望大家能從中受益！噶瑪巴千諾!
最後寫一詩讚誦準提佛母不可思議的功德：
無上如來秘密大法，最勝金剛準提佛尊
佛力無限任運自然，為利眾生法傳世演
七彩虹光任意而現，無量功德普照世間
凡人想成無上佛道，修己性光溶入天眼
光光相照入我我入，此個秘密於今特顯
眉心放光心喉齊射，三身圓滿法報化全
正法的代表：準提咒--兼談般舟三昧行法與準提法門之關係＼普光 整理
一、前言
準提咒是當初釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園觀察未來眾生的因緣，進入準提三摩地懸記（即預言。特指佛預言未來之事。又作讖記、未來記），預見的末法眾生的根機而宣說的一個殊勝應機的總持法門。而準提法門若存在也表示著正法不滅，其中的原因本文將作逐一探討。
二、準提法與般舟三昧的關係
（一）何謂般舟三昧
《佛說十二遊經》中提到：『七年拘耶尼國為婆陀和菩薩等八人。說般舟經』所以般舟經大約是於佛成道後第七年所說的。
般舟三昧（梵pratyutpanna-samadhi）修行法之一。指經過七日乃至九十日間的依法精進修行，終得佛現前的三昧，即所謂「見佛定」。語出《般舟三昧經》。「般舟」一詞，智顗《摩訶止觀》卷二之一譯為常行或佛立；善導《般若讚》譯為常行道，又名立定見諸佛；元曉《般舟經略記》譯為定意。
譯為「常行」及「常行道」，乃根據《般舟三昧經》卷上〈四事品〉所說︰「不得臥出三月，如指相彈頃；經行不得休息，不得坐三月，除其飯食左右。」取其行相不得住、坐、臥。即行道無間斷之意。
《般舟讚》更依此說其行相︰「或七日、九十日，身行無間，總名三業無間。」蓋此行相雖屬身業，但因口稱佛名，意觀佛體，三業相應，故名三業無間。
又譯為「佛立」，也是根據《般舟三昧經》卷上〈問事品〉所說「十方諸佛悉立在前」及〈行品〉所說「持是行法便得三昧，現在諸佛悉立在前」之意而得名的。善導對此加以解釋，說「由前三業無間，心至所感，即佛境現前。」
所謂「定意」，是稱其心專注於一佛；又，「立定見諸佛」的「立定」是指能修之人，「見諸佛」是指所見之境。《般舟三昧經》卷上〈行品〉云︰「持佛威神力於三昧中立，在所欲見何方佛，欲見即見，何以故﹖（中略）持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力，用是三事故得見佛。」
關於此一法門的修習方法，《般舟三昧經》〈四事品〉所載，當在三個月中，除飯食及大小便之外，不坐、不臥、經行而不休息。
東晉‧慧遠首先於廬山結白蓮社，曾聚眾修習此法。爾後善導、慧日、承遠、法照等人又相繼著書、設道場加以弘揚，天台宗智顗更將之列為四種三昧之一，稱之為常行三昧。
（二）般舟與準提法的關聯
（1）般舟與般若
般舟與般若法門也有相當的關係：
《坐禪三昧經》云：『得菩薩真行果是名菩薩道果。是時得般舟三昧。於眾生中得大悲。入般若波羅蜜門。爾時諸佛便受其號。』
在《大智度論》卷35中說道：
『般若波羅蜜是諸佛母，父母之中母功最重。是故佛以般若為母，般舟三昧為父。三昧唯能攝持亂心令智慧得成，而不能觀諸法實相。般若波羅蜜能遍觀諸法，分別實相。無事不達，無事不成。功德大故，名之為母。』
《大智度論》卷29說：
『從三昧起，作是念言：佛從何所來？我身亦不去。即時便知諸佛無所從來，我亦無所去。復作是念：三界所有，皆心所作。何以故？隨心所念，悉皆得見。以心見佛，以心作佛，心即我身。心不自知，亦不自見。若心取相，悉皆無智；心亦虛誑，皆從無明出。因是心相，即入諸法實相，所謂常空。』
這是說般舟是三昧禪觀行法，由三昧之力而得定，屬於定學，可令妄想心攝持不亂，作為得到智慧的基礎。雖有調伏煩惱的效用，藉由心力的增強也有助於分別抉擇力之觀照，但這種智慧是共世間的，應依此三昧力，進而觀諸法實相方得解脫。
由此三昧基礎而引導入於實相觀。以上所說的就是般舟三昧見佛後，應該再將此相導入空觀，類似於修本尊法時，觀想本尊身後再觀空，去除對相的執著。
印順法師在《初期大乘佛教之起源與開展》第十一章第三節云：『「般舟三昧」，是念佛見佛的三昧，從十方現在佛的信仰中流傳起來。在集成的《般舟三昧經》中，有值得重視的──唯心說與念佛三昧︰修「般舟三昧」的，一心專念，成就時佛立在前。見到了佛，就進一步的作唯心觀，如《般舟三昧經》說︰
「作是念︰佛從何所來？我為到何所？自念︰佛無所從來，我亦無所至。自念︰欲處、色處、無色處，是三處（三界）意所作耳。（隨）我所念即見，心作佛，心自見（心），心是佛，心（是如來）佛，心是我身。（我）心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想為癡，心無想是涅槃。是法無可樂者，（皆念所為）；設使念，為空耳，無所有也。（中略）偈言︰心者不自知，有心不見心；心起想則癡，無心是涅槃。是法無堅固，常立在於念，以解見空者，一切無想願。」
這段經文，試參照三卷本，略為解說。在見佛以後，應這樣的念（觀）︰佛從那裏來，自己又到了那裏？知道佛沒有從他方淨土來，自己也沒有到淨土去，只是從定心中見佛。因此，就理解到三界都是心所造作的，或者說是心所現的。隨自己所念的，那一方那一佛，就在定心中見到了，所以只是以心見心，並沒有見到心外的佛。』
（2）準提三昧的內涵為般若
在《顯密圓通成佛心要集》的第四篇「慶遇述懷」文中有提到：『密部中雖五部有異，而准提一咒最靈最勝，是諸佛之母、菩薩之命，具包三密，總攝五部。』在此本段要依此兩句為架構解析準提咒為何足以堪稱「諸佛之母、菩薩之命」的原因：
1、般若是諸佛之母
準提咒的奧義即是「實相」，「準提」是「般若」出生諸佛之義可見『不空譯本：七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌』中的『思惟字母種子義』
『唵◇字者是三身義亦是一切法本不生義
者字者一切法不生不滅義
禮字者一切法相無所得義
主字者一切法無生滅義
禮字者一切法無垢義
准字者一切法無等覺義
泥字者一切法無取捨義
娑[口*縛](二合)字者一切法平等無言說義
賀字者一切法無因義
由一切法本不生故即得不生不滅
由不生不滅故即得相無所得
由相無所得故即得無生滅
由無生滅故即得無垢
由無垢故即得無等覺
由無等覺故即得無取捨
由無取捨故即得平等無言說
由平等無言說故，即得無因、無果、般若相應、無所得以為方便，入勝義、實則，證法界真如，以此為三摩地念誦』
這一段明確說到：『即得無因無果、般若相應、無所得以為方便、勝義、實則、證法界真如』，所以可知准提咒乃成就「般若」之「總持義」。可知般若對准提法門之重要。
觀修準提咒字而證入「真如法界」，諸經論中說及真如之異名甚多，《大般若經》卷三六０列出十二種名稱，即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。《大乘阿毗達磨雜集論》卷二立真如、空性、無相、實際、勝義、法界等六名。
又以下論點也可做為佐證：
按照東密的整理，準提佛母位於胎藏界曼荼羅第2佛母院《遍知院》七尊中之一，負責賦于蓮華部諸尊功德之德，故名佛母。
遍知院：又稱佛母院，表諸佛遍知之德和諸佛能生之德，表示般若一切智的遍知院，有佛眼佛母、大勇猛菩薩、准提觀音佛母等聖尊7位，位於遍知院的准提佛母有「般若一切智」的意涵。
又常見的四臂、十八臂、二十六臂准提佛母，法器不盡相同，但都一定手持般若經，可見准提咒最重要的是般若之義。
2、般若是菩薩之命
般若就是菩薩的生命，菩薩以六度做為自度度人的舟航。所謂「五度如盲，般若為眼」，若無般若智慧，即令做種種行持，仍是有為的福報，不免五衰相現，非真正涅槃解脫之道。
般若波羅蜜乃六波羅蜜之根本，一切善法之淵源，又稱諸佛之母。如《大品般若經》卷十四〈佛母品〉云︰ 「是深般若波羅蜜能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世間相，以是故諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜，能生內空乃至無法有法空，能生四念處乃至八聖道分，能生佛十力乃至一切種智。如是般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。須菩提！所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提，今得、當得，皆因深般若波羅蜜因緣故得。」
佛說般若二十二年，佛說法一共四十九年，幾乎用了一半的時間，足見般若的重要。菩薩之所以能長遠劫於生死中行廣大行，而不畏怯疲厭，所依的即是般若空慧。
《大智度論》卷52言：『一切所有善法、助道法、若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，是一切法皆攝入般若波羅蜜中。』故言持準提咒同持一切咒，也是依般若功德所說。
（3）般舟與準提
《大智度論》卷7云：『念佛三昧名十方三世諸佛，常以心眼見如現在前。問曰：云何為念佛
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