金剛般若波羅蜜經

金剛般若波羅蜜經

　　陳天竺三藏真諦譯





　　如是我聞。一時佛婆迦婆住舍衛國只陀樹林給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊於日前分。著衣持缽入舍衛大國而行乞食。于其國中次第行乞。還至本處飯食事訖。于中後時。收衣缽洗足已。如常敷座加趺安坐。端身而住。正念現前。時諸比丘俱往佛所。至佛所已頂禮佛足。右繞三匝卻坐一面

　　爾時淨命須菩提。於大眾中共坐聚集。時淨命須菩提。即從座起偏袒右肩。頂禮佛足右膝著地。向佛合掌。而白佛言。稀有世尊。如來應供正遍覺知。善護念諸菩薩摩訶薩。由無上利益故。善付囑諸菩薩摩訶薩。由無上教故。世尊。若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩乘。雲何應住。雲何修行。雲何發起菩薩心。淨命須菩提作是問已。爾時世尊告須菩提。須菩提。善哉善哉。如是善男子。如來善護念諸菩薩摩訶薩。無上利益故。善付囑諸菩薩摩訶薩。無上教故。須菩提。是故汝今一心諦聽。恭敬善思念之。我今當為汝說。如菩薩發菩提心行菩薩乘。如是應住。如是修行。如是發心。須菩提言。唯然世尊

　　佛告須菩提。須菩提善男子善女人發菩提心行菩薩乘。應如是發心。所有一切眾生類攝。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想若非無想。乃至眾生界及假名說。如是眾生我皆安置於無餘涅槃。如是涅槃無量眾生已。無一眾生被涅槃者。何以故。須菩提。若菩薩有眾生想。即不應說名為菩薩。何以故。須菩提。一切菩薩無我想眾生想壽者想受者想

　　複次須菩提。菩薩不著己類而行佈施。不著所余行於佈施。不著色聲香味觸法應行佈施。須菩提。菩薩應如是行施不著相想。何以故。須菩提。若菩薩無執著心行於佈施。是福德聚不可數量。須菩提。汝意雲何。東方虛空可數量不。須菩提言。不可世尊。佛言。如是須菩提。南西北方四維上下十方虛空可數量不。須菩提言。不可世尊。佛言。如是須菩提。若菩薩無執著心行於佈施。是福德聚亦複如是不可數量。須菩提。汝意雲何。可以身相勝德見如來不。不能世尊。何以故。如來所說身相勝德非相勝德。何以故。須菩提。凡所有相皆是虛妄無所有相。即是真實。由相無相應見如來。如是說已

　　淨命須菩提白佛言。世尊。於今現時及未來世。頗有菩薩聽聞正說如是等相此經章句。生實想不。佛告須菩提。莫作是說。於今現時及未來世。頗有菩薩聽聞正說如是等相此經章句。生實想不。何以故。須菩提。于未來世實有眾生。得聞此經能生實想。複次須菩提。于未來世後五百歲正法滅時。有諸菩薩摩訶薩。持戒修福及有智慧。須菩提。是諸菩薩摩訶薩非事一佛。非于一佛種諸善根。已事無量百千諸佛。已於無量百千佛所而種善根。若有善男子善女人。聽聞正說如是等相此經章句。乃至一念生實信者。須菩提。如來悉知是人悉見是人。須菩提。是善男子善女人生長無量福德之聚。何以故。須菩提。是諸菩薩無複我想眾生想壽者想受者想。是諸菩薩無法想非無法想。無想非無想。何以故。須菩提。是諸菩薩若有法想即是我執及眾生壽者受者執。須菩提是故菩薩

不應取法。不應取非法。為如是義故。如來說若觀行人解筏喻經。法尚應舍何況非法

　　複次佛告淨命須菩提。須菩提。汝意雲何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛說義。無所有法如來所得。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有法如來所說。何以故。是法如來所說。不可取不可言。非法非非法。何以故。一切聖人皆以無為真如所顯現故。須菩提。汝意雲何。以三千大千世界遍滿七寶。若人持用佈施。是善男子善女人因此佈施生福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。是善男子善女人因此佈施得福甚多。何以故。世尊。此福德聚即非福德聚。是故如來說福德聚。佛言。須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界遍滿七寶。持用佈施。若複有人從此經中受四句偈。為他正說顯示其義。此人以是因緣。所生福德最多於彼無量無數。何以故。須菩提。如來無上菩提從此福成。諸佛世尊從此福生。何以故。須菩提。所言佛

法者即非佛法。是名佛法。須菩提。汝意雲何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不能世尊。何以故。世尊。實無所有能至於流。故說須陀洹。乃至色聲香味觸法亦複如是。故名須陀洹。斯陀含名一往來。實無所有能至往來。是名斯陀含。阿那含名為不來。實無所有能至不來。是名阿那含。佛言。須菩提。汝意雲何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢果不。須菩提言。不能世尊。何以故。實無所有名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢果。此念即是我執眾生執壽者執受者執。世尊如來阿羅訶三藐三佛陀。贊我住無諍三昧人中最為第一。世尊。我今已得阿羅漢離三有欲。世尊。我亦不作是念。我是阿羅漢。世尊。我若有是念我已得阿羅漢果。如來則應不授我記。住無諍三昧人中須菩提善男子最為第一。實無所住住於無諍住於無諍

　　佛告須菩提。汝意雲何。昔從然燈如來阿羅訶三藐三佛陀所。頗有一法如來所取不。須菩提言。不取世尊。實無有法昔從然燈如來阿羅訶三藐三佛陀所如來所取。佛告須菩提。若有菩薩作如是言。我當莊嚴清淨佛土。而此菩薩說虛妄言。何以故。須菩提。莊嚴佛土者。如來說非莊嚴。是故莊嚴清淨佛土。須菩提。是故菩薩應生如是無住著心。不住色聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人體相勝大如須彌山。須菩提。汝意雲何。如是體相為勝大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。如來說非有名為有身。此非是有故說有身

　　佛告須菩提。汝意雲何。于恒伽所有諸沙。如其沙數所有恆伽。諸恒伽沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒伽尚多無數。何況其沙。佛言。須菩提。我今覺汝我今示汝。諸恒伽中所有沙數爾許世界。若有善男子善女人。以七寶遍滿持施如來應供正遍覺知。須菩提。汝意雲何。此人以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。有人以是因緣生福甚多。須菩提。若善男子善女人以七寶遍滿爾所恒伽沙世界。持用佈施。若善男子善女人從此經典乃至四句偈等。恭敬受持為他正說。是人所生福德最勝於彼無量無數。複次須菩提。隨所在處。若有人能從是經典乃至四句偈等。讀誦講說。當知此處於世間中即成支提。一切人天阿修羅等皆應恭敬。何況有人盡能受持讀誦如此經典。當知是人則與無上稀有之法而共相應。是土地處。大師在中。或隨有一可尊重人

。佛說是已。淨命須菩提白佛言。世尊。如是經典名號雲何。我等雲何奉持。佛告須菩提。此經名般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。何以故。須菩提。是般若波羅蜜如來說非般若波羅蜜。須菩提。汝意雲何。頗有一法一佛說不。須菩提言。無有世尊。無有一法一如來說。佛告須菩提。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。此世界微塵甚多世尊。甚多修伽陀。何以故。世尊。此諸微塵如來說非微塵。故名微塵。此諸世界如來說非世界。故說世界。佛告須菩提。汝意雲何。可以三十二大人相見如來不。須菩提言。不可世尊。何以故。此三十二大人相如來說非相。故說三十二大人相

　　佛告須菩提。若有善男子善女人。如諸恒河所有沙數。如是沙等身命舍以佈施。若有善男子善女人。從此經典乃至四句偈等。恭敬受持為他正說。此人以是因緣生福多彼無量無數。爾時淨命須菩提。由法利疾即便悲泣。收淚而言。稀有世尊。稀有修伽陀。如此經典如來所說。我從昔來至得聖慧。未曾聞說如是經典。何以故。世尊。說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。故說般若波羅蜜。世尊當知。是人則與無上稀有之法而共相應。聞說經時能生實想。世尊。是實想者實非有想。是故如來說名實想說名實想。世尊。此事於我非為稀有。正說經時我生信解。世尊。于未來世若有眾生。恭敬受持為他正說。當知是人則與無上稀有之法而共相應。世尊。此人無複我想眾生想壽者想受者想。何以故。我想眾生想壽者想受者想。即是非想。何以故。諸佛世尊。解脫諸想盡無餘故。說

是言已。佛告須菩提。如是須菩提。如是當知是人則與無上稀有之法而共相應。是人聞說此經不驚不怖不畏。何以故。須菩提。此法如來所說是第一波羅蜜。此波羅蜜如來所說。無量諸佛亦如是說。是故說名第一波羅蜜

　　複次須菩提。如來忍辱波羅蜜即非波羅蜜。何以故。須菩提。昔時我為迦陵伽王。斬斫身體骨肉雖碎。我于爾時無有我想眾生想壽者想受者想無想非無想。何以故。須菩提。我于爾時若有我想眾生想壽者想受者想。是時則應生嗔恨想。須菩提。我憶過去五百生作大仙人名曰說忍。於爾所生中心無我想眾生想壽者想受者想。是故須菩提。菩薩摩訶薩舍離一切想。于無上菩提應發起心。不應生住色心。不應生住聲香味觸心。不應生住法心。不應生住非法心。不應生有所住心。何以故。若心有住則為非住故。如來說菩薩無所住心應行佈施。複次須菩提。菩薩應如是行施。為利益一切眾生。此眾生想即是非想。如是一切眾生如來說即非眾生。何以故。諸佛世尊遠離一切想故。須菩提。如來說實說諦說如說非虛妄。複次須菩提。是法如來所覺。是法如來所說。是法非實非虛

。須菩提。譬如有人在於盲暗。如是當知菩薩墮相行墮相施。須菩提。如人有目夜已曉晝日光照見種種色。如是當知菩薩不墮于相行無相施

　　複次須菩提。于未來世若有善男子善女人受持讀誦修行。為他正說如是經典。如來悉知是人悉見是人。生長無量福德之聚

　　複次須菩提。若有善男子善女人。於日前分佈施身命。如上所說諸河沙數。于日中分佈施身命。於日後分佈施身命。皆如上說諸河沙數。如是無量百千萬億劫以身命佈施。若複有人聞此經典不起誹謗。以是因緣生福多彼無數無量。何況有人書寫受持讀誦教他修行為人廣說

　　複次須菩提。如是經典不可思量無能與等。如來但為憐湣利益能行無上乘及行無等乘人說。若複有人于未來世受持讀誦。教他修行正說是經。如來悉知是人悉見是人。與無數無量不可思議無等福聚而共相應。如是等人由我身分。則能荷負無上菩提。何以故。須菩提。如是經典若下願樂人。及我見眾生見壽者見受者見。如此等人能聽能修讀誦教他正說無有是處。複次須菩提。隨所在處顯說此經。一切世間天人阿修羅等。皆應供養作禮右繞。當知此處於世間中即成支提。須菩提。若有善男子善女人。受持讀誦教他修行。正說如是等經。此人現身受輕賤等過去世中所造惡業。應感生後惡道果報。以於現身受輕苦故。先世罪業及苦果報則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我憶往昔無數無量過於算數大劫過去然燈如來阿羅訶三藐三佛陀。後八萬四千百千俱胝諸佛

如來已成佛竟。我皆承事供養恭敬無空過者。若複有人於後末世五百歲時。受持讀誦教他修行正說此經。須菩提。此人所生福德之聚。以我往昔承事供養諸佛如來所得功德。比此功德百分不及一。千萬億分不及一。窮於算數不及其一。乃至威力品類相應。譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人于後末世。受持讀誦如此等經。所得功德我若具說。若有善男子善女人。諦聽憶持爾所福聚。或心迷亂及以顛狂。複次須菩提。如是經典不可思議。若人修行及得果報亦不可思議

　　爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行菩薩乘。雲何應住。雲何修行。雲何發起菩薩心。佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應安置一切眾生令入無餘涅槃。如是般涅槃無量眾生已。無一眾生被涅槃者。何以故。須菩提。若菩薩有眾生想。則不應說名為菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為能行菩薩上乘

　　須菩提。汝意雲何。於然燈佛所。頗有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提言。不得世尊。於然燈佛所。無有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是須菩提。如是於然燈佛所。無有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。於然燈佛所。若有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛則不授我記。婆羅門。汝于來世當得作佛號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。須菩提。由實無有法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作如是言。婆羅門。汝于來世當得作佛號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。何以故。須菩提。如來者真如別名。須菩提。若有人說如來得阿耨多羅三藐三菩提。是人不實語。何以故。須菩提。實無有法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。

　　須菩提。此法如來所得無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。一切法者非一切法故。如來說名一切法。須菩提。譬如有人遍身大身。須菩提言。世尊。是如來所說遍身大身則為非身。是故說名遍身大身。佛言。如是須菩提。如是須菩提。若有菩薩說如是言。我當般涅槃一切眾生則不應說名為菩薩。須菩提。汝意雲何。頗有一法名菩薩不。須菩提言。無有世尊。佛言。須菩提。是故如來說一切法無我無眾生無壽者無受者。須菩提。若有菩薩說如是言。我當莊嚴清淨佛土。如此菩薩說虛妄言。何以故。須菩提。莊嚴佛土者如來說則非莊嚴。是故莊嚴清淨佛土。須菩提。若菩薩信見諸法無我諸法無我。如來應供正遍覺說是名菩薩是名菩薩

　　須菩提。汝意雲何。如來有肉眼不。須菩提言。如是世尊。如來有肉眼。佛言。須菩提。汝意雲何。如來有天眼不。須菩提言。如是世尊。如來有天眼。佛言。須菩提。汝意雲何。如來有慧眼不。須菩提言。如是世尊。如來有慧眼。佛言。須菩提。汝意雲何。如來有法眼不。須菩提言。如是世尊。如來有法眼。佛言。須菩提。汝意雲何。如來有佛眼不。須菩提言。如是世尊。如來有佛眼

　　須菩提。汝意雲何。于恒伽江所有諸沙。如其沙數所有恆伽。如諸恒伽所有沙數世界。如是寧為多不。須菩提言。如是世尊。此等世界其數甚多。佛言。須菩提爾所世界中所有眾生。我悉見知心相續住有種種類。何以故。須菩提。心相續住如來說非續住。故說續住。何以故。須菩提。過去心不可得未來心不可得現在心不可得。須菩提。汝意雲何。若有人以滿三千大千世界七寶。而用佈施。是善男子善女人以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。甚多修伽陀。佛言。如是須菩提。如是彼善男子善女人以是因緣得福聚多。佛言。須菩提。若福德聚但名為聚。如來則不應說是福德聚是福德聚

　　須菩提。汝意雲何。可以具足色身觀如來不。須菩提言。不可世尊。不可以具足色身觀於如來。何以故。此具足色身如來說非具足色身。是故如來說名具足色身。佛言。須菩提。汝意雲何。可以具足諸相觀如來不。須菩提言。不可世尊。不可以具足諸相觀於如來。何以故。此具足相如來說非具足相。是故如來說具足相。佛言。須菩提。汝意雲何。如來有如是意我今實說法耶。須菩提。若有人言如來實能說法。汝應當知。是人由非實有及以邪執。起誹謗我。何以故。須菩提。說法說法實無有法名為說法。爾時須菩提白佛言。世尊。頗有眾生于未來世聽聞正說如是等相此經章句。生實信不。佛告須菩提。彼非眾生非非眾生。何以故。須菩提。彼眾生者如來說非眾生非非眾生故說眾生

　　須菩提。汝意雲何。頗有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提言。不得世尊。無有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是須菩提。如是乃至無有如微塵法如來所舍如來所得。是故說名阿耨多羅三藐三菩提平等平等。複次須菩提。諸佛覺知無有差別。是故說名阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。此法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。由法無我無眾生無壽者無受者等。此法平等故。名阿耨多羅三藐三菩提。複次須菩提。由實善法具足圓滿。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法。善法者如來說非法故名善法。須菩提。三千大千世界所有諸須彌山王。如是等七寶聚滿此世界。有人持用佈施。若人從此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他正說所得功德。以前功德比此功德。百分不及一。千萬億分不及一。窮於算數不

及其一。乃至威力品類相應譬喻所不能及。須菩提。汝意雲何。如來作是念。我度眾生耶。須菩提。汝今不應作如是念。何以故。實無眾生如來所度。須菩提。若有眾生如來所度。即是我執眾生執壽者執受者執。須菩提。此我等執如來說非執。嬰兒凡夫眾生之所執故。須菩提。嬰兒凡夫眾生者。如來說非眾生故。說嬰兒凡夫眾生。須菩提汝意雲何。可以具足相觀如來不。須菩提言。如我解佛所說義。不以具足相應觀如來佛言。如是須菩提。如是不以具足相應觀如來。何以故。若以具足相觀如來者。轉輪聖王應是如來。是故不以具足相應觀如來。是時世尊而說偈言



若以色見我 以音聲求我

是人行邪道 不應得見我

由法應見佛 調禦法為身

此法非識境 法如深難見

　　須菩提。汝意雲何。如來可以具足相得阿耨多羅三藐三菩提不。須菩提。汝今不應作如是見。如來以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。如來不由具足相得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若汝作是念。如來有是說行菩薩乘人有法可滅。須菩提。汝莫作此見。何以故。如來不說行菩薩乘人有法可滅及以永斷。須菩提。若有善男子善女人。以滿恒伽沙等世界七寶。持用佈施。若有菩薩于一切法無我無生。得無生忍。以是因緣所得福德最多於彼。須菩提。行大乘人不應執取福德之聚。須菩提言。此福德聚可攝持不。佛言。須菩提。此福德聚可得攝持不可執取。是故說此福德之聚應可攝持

　　須菩提。若有人言如來行住坐臥。是人不解我所說義。何以故。須菩提。如來者無所行去亦無所從來。是故名如來應供正遍覺知。須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界地大微塵。燒成灰末。合為墨丸。如微塵聚。須菩提。汝意雲何。是鄰虛聚寧為多不。須菩提言。彼鄰虛聚。甚多世尊。何以故世尊。若鄰虛聚是實有者。世尊則不應說名鄰虛聚。何以故。世尊所說此鄰虛聚。如來說非鄰虛聚。是故說名為鄰虛聚。如來所說三千大千世界則非世界。故說三千大千世界。何以故。世尊若執世界為實有者。是聚一執。此聚一執如來說非執故。說聚一執。佛世尊言須菩提。此聚一執但世言說。須菩提。是法非可言法。嬰兒凡夫偏言所取

　　須菩提。若有人言如來說我見眾生見壽者見受者見。須菩提。汝意雲何。是人言說為正語不。須菩提言。不正世尊。不正修伽陀。何以故。如來所說我見眾生見壽者見受者見即是非見。是故說我見眾生見壽者見受者見。須菩提。若人行菩薩乘。如是應知應見應信一切諸法。如是應修。為令法想不得生起。何以故。須菩提。是法想法想者如來說即非想。故說法想。須菩提。若有菩薩摩訶薩。以滿無數無量世界七寶。持用佈施。若有善男子善女人。從此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦教他修行為他廣說。是善男子善女人。以是因緣所生福德最多於彼無量無數。雲何顯說此經。如無所顯說故言顯說



如如不動 恒有正說 應觀有為法

如暗翳燈幻 露泡夢電雲

　　爾時世尊說是經已。大德須菩提心進歡喜。及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷眾。人天阿修羅等。一切世間踴躍歡喜。信受奉行

　　金剛般若波羅蜜經

　　西天竺優禪尼國三藏法師。號拘羅那他。此雲真諦。梁武皇帝。遠遣迎接。經遊閩越。暫憩梁安。太守王方賒。乃勤心正法。性愛大乘。仍于建造伽藍。請弘茲典。法師不乖本願。受三請而默然。尋此舊經。甚有脫誤。即於壬午年五月一日。重翻天竺定文。依婆藪論釋。法師善解方言。無勞度語。矚彼玄文。宣此奧說。對偕宗法師法虔等。並共筆受。至九月二十五日。文義都竟。經本一卷。文義十卷。法虔爾目。仍願造一百部。流通供養。並講之十遍。普願眾生。因此正說。速至涅槃。常流應化

第一次看到三藏大師翻譯的金剛經...



但是, 我還是覺得鳩摩羅什大師翻譯的較精簡, 較流暢...



只是個人的一點感覺而已. 金剛經是真修的寶典, 修行的人應瞭解其中的理諦...



六祖壇經是中國佛家的瑰寶, 壇經經義濃縮, 而得金剛經, 再濃縮, 而得心經...

在這居然能看到金剛經, 很有親切感!



除了你提出的版本外, 兄可知《鳩摩羅什大師翻譯的版本》隨著不同年代, 而每朝代都對此經有少許之修改.



for example：



若見諸相非相, 『則』見如來.

若見諸相非相, 『即』見如來.



除以上例子外, 當然還有很多很多的地方有小變動的.......................



P.S.) 詳見『江味農居士』對此經的校正.



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金剛般若波羅蜜經





姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持鉢入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處飯食訖。收衣鉢洗足已敷座而坐。時長老在大眾中。即從座起偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心。唯然世尊。願樂欲聞。

　　佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。

　　復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

　　須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。

　　須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒修福者。於此章句能生信心以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨何況非法。

　　須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖皆以無為法而有差別。須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人於此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。

　　須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。

　　佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。於意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。於此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。

　　復次須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛若尊重弟子。

　　爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人於此經中乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多。

　　爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世後五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相無人相無眾生相無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱仙人。於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。能於此經受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。

　　須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則於此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。

　　復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人於後末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議果報亦不可思議。

　　爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。

　　須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。於意云何。恒河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。

　　須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。

　　須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足。須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。

　　須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言，如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法是名善法。

　　須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前福德百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

　　須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡夫，是名凡夫。

　　須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言。

　　若以色見我 以音聲求我

　　是人行邪道 不能見如來

　　須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若復有人知一切法無我得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故，須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德。

　　須菩提。若有人言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所去故名如來。

　　須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言，甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。

　　須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。

　　須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發菩薩心者。持於此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說其福勝彼。云何為人演說。不取於相如如不動。何以故。

　　一切有为法　　如梦幻泡影

　　如露亦如电　　应作如是观

　　佛說是經已。長老須菩提及諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。



　　真言。

乞兒想將本經置入"乞兒私房菜"..^^



不知可否告知二篇經文之網路出處...



不勝感激!!!

一卷。姚秦．鳩摩羅什譯，略稱《金剛經》。收在《大正藏》第八冊。為我國佛教史上，極受歡迎，廣為國人所諷誦與研讀，且具有甚多靈異效驗傳說的經典。



按『金剛』為寶石名，具、堅、利、明三義；『般若』即智慧，亦含實相、觀照、、文字三義。亦即以金剛之堅，無可破壞，喻實相般若雖經多劫，流浪六道生死之巷，猶未曾生滅，未曾虧損。以金剛之利，無物不摧，喻觀照般若縱橫無盡，擘開塵世之迷妄，照破森羅萬象之正體正味，顯破雜然紛然之諸法本體本性。以金剛之明能投光於闇夜，喻以文字般若縱橫表現實相與觀照之理義。按此金剛般若，在佛不增，眾生不減。然就佛而言，其效用彰顯；就眾生言，其用不彰，故生聖人與凡夫之差別。又，波羅蜜係梵語paramita之音譯，意為到達彼岸。故古來譯為到彼岸、度或彼岸到。亦即乘般若智慧之舟，自迷界之生死此岸，抵達悟界之涅槃彼岸。



此上之經題解釋，係就羅什所譯而解。若依梵語原典經名為《Vajracche- dikaprajnaparamita》，則應譯如玄奘所譯之《能斷金剛般若波羅蜜多經》。因此，自梵語文法看來，金剛與般若不能視為同格之名詞。換言之，Vajrach- edika（能斷金剛）意為斷金剛或碎金剛。因而，玄奘曰：「菩薩以分別為煩惱，而分別煩惱類如金剛。唯此經所詮無分別慧，乃欲明能除斷，故云能斷金剛般若波羅蜜多經。」本經一經之要旨，可舉「應無所住而生其心」為例。相傳禪宗六祖慧能即因此八字而徹底大悟。



此經與玄奘譯《大般若經》第九會第五七七卷＜能斷金剛分＞同本。又，此經自羅什初譯以來，凡有五譯，即(1)《金剛般若波羅蜜經》，魏.天竺三藏菩提流支譯。(2)《金剛般若波蜜經》，陳．天竺三藏真諦譯。(3)《金剛能斷般若波羅蜜經》，隋．大業年中三藏笈多譯。 (4)《能斷金剛般若波羅蜜多經》，唐．三藏法師玄奘譯。(5)《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》,唐．三藏沙門義淨譯。



註釋方面，在印度，除彌勒所造八十偈釋本之外，尚有無著《金剛般若論》、世親《金剛般若波羅蜜經論》、功德施《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》，以及未被漢譯的師子月、月官等人所撰的論釋。在中國，從東晉到民初，各家撰述不絕，主要有後秦．僧肇《金剛經註》、隋．吉藏《金剛經義疏》、隋．智顗《金剛經疏》、唐．慧淨《金剛經註疏》、唐．智儼《金剛經略疏》、唐．窺基《金剛經贊述》、惠能《金剛經解義》、《金剛經口訣》、唐．宗密《金剛經疏論纂要》等書。近人註釋亦有印順《金剛般若波羅蜜經講記》等多種。



本經於西元1836年，始由喬馬．格洛斯(Csoma Korosi)藉由藏譯，將其大意介紹予歐洲學界。翌年，史蜜特(Schmidt) 發表譯自藏譯之德譯本。其後，於1864年，尚有英國比爾(Beal)將羅什譯本譯成英文。1881年，穆勒(F.M.Mu- ller)出版梵文原典，氏更於1894年將之譯成英文。此外，1891年，德．阿列( De.Harles)以穆勒出版之梵本為基礎，對校藏、漢、滿三本，加上法譯而刊行於世。

http://jcedu.org/fxzd/jgj/01.htm

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在下不只想說金剛經由不同人(鳩摩羅什、唐三藏)所翻譯而有所不同；

而且, 在下是最想指出鳩摩羅什一人所譯的『金剛經』巳有很多種版本, 隨著歷代不同的人事變故而有所修改!



每個朝代都有一些人對這大師所譯的金剛經都有些微變動, 因此只是鳩摩羅什一人所譯的金剛經亦有很多種版本矣!



詳看江味農居士對金剛經各本的統計其差異之處.



如有【柳書(敦煌石室), 翁書, 宋藏, 張書, 明刻, 慧註, 肇註, 篡要, 三會本, 清初刻本,流通本,...........................等等】各版本都有些許不同. 故請諸位佛教徒明察!



for examples)



我若作是念(分第九)---古今各本皆同, 但肇註本無我字.



是第一離欲阿羅漢我不作是念(分第九)---柳書至明刻、慧註、五會本等皆同; 而清初諸本與流通本, 在我上有世尊二字.



而此福德勝前福德(分第十一)---古今各本皆同, 但慧註本, 而作如.



則生實相(分第十四)---古今各本皆同, 但清初本則作即.



還有很多..............................................