在半睡半醒的狀態下，看到我的右手附近被"藍綠色的光"包圍，
好像也帶些微黃色,大約有1 到 2CM 寬,
手指頭附近厚一點，其他地方就比較薄，
手臂附近是沒有的，只在手指末端比較明顯

看上去又像霧，一團透明的東西，
後面的桌子也可以看通透。看到了以後就沒睡意了，一直盯着看了一分鐘~
可是後來我閉眼之後再看就沒了~ 就算一直"用力的"看也看不見。=.=

不知道是否就是有些人說的靈光?~以前從來沒發生過。
還是說是眼睛的幻覺?
當時我的手有動，但眼睛的視線沒有移動，顔色卻也有跟着手走，O.o
而如果是眼睛的幻覺的話，照例視線不移動光也應該不會動~

是否真的有靈光現象?
我不確定~ 也從來沒去水晶店做那種顔色測試.
有沒有人真的有看到靈光的經驗呢？= =

我有一友人，有類似體驗，自稱看到光，從已身放出，
雖然不厚實，但是可看見，時間雖不久，實在有感覺。

此君今與我絕交，雖我耽誤他學習，其實事情有緣由，今向閣下來說明:

某天早晨天陰沉，同練氣功後唸經，
一時天陰滴下雨，收拾衣物躲雨去，
我說快將經收起，以免經書遭雨淋。
他答不必來收起，也許經書想淋雨。

我疑經書喜淋雨，上天不時來下雨，
怎不看見廟中人，將經抬出來淋雨？

他答此事我無知，此時此刻此經書，
就是想要來淋雨，要我不必多言語。

天下小雨三二滴，稍稍滴在經書裡，
稍後天空即放晴，陽光出現經書乾。

一時空氣緊迫沉，氣氛圖改陰風盛，
雞皮疙瘩漸漸起，冷風直吹怪天氣。
時間稍晚想回去，於是開口道別離，
從此二人形莫路，彼此說話無交集。

此君眼神漸漸變，感覺心中總怪奇，
是否外邪來入侵，當時無知未曾問，
開口閉口總救人，漸漸妄大自稱神，
別人相勸總不聽，想到大陸修成佛。

莫非台灣無神佛？得到大陸去求取？
說話離經又怪奇，家人才知事大條，
之後接回未聯繫，未知今日狀如何。

此為事實非故事，所以遇人總相勸，
尊天敬地好福氣，尊師重道誠實語，
莫要妄自尊大去，以免招禍已不知。

我非影射閣下會與我友人有相同下場，請不要誤會，
只是想說，當時他若願意尊天敬地，禮敬天地諸神一些，
今日，也許大家仍是好友。

並非只有此事，導致他有不太好的下場，
而是從此事之後，他的言行舉止，就顯得非常怪異，
常常做許多，無法理解的行為，
好比戴死人骨頭做成的項鍊之類 (雖然沒戴多久，但是這種行為，你我會做嗎？)

閣下可以看到光，想必仙道的修行，有基本的能力，
此後，上天將會不斷地去考驗你，
對「天地的禮敬逞度」、「會不會尊師重道」、「會不會妄自尊大」，
這都是很致命的考驗，
因為，我親眼看過，很多所謂修不起的人，
都是在這幾條過不去。

其他不容易過關的題目，則可能為:
執著: 男女情愛、夫妻感情、子女親情、父母恩情等等。
貪求: 名利權貴之類

其實，只要將「尊天敬地」、「尊師重道」這二個，當作心中的那把重要的尺，
好像國家的憲法一樣，
自已所有的言行舉止，都不能違反這二條，
其他的題目，則有其他的方法、或行為來注意，
就像國家有其他的法律一樣。

總而知之，法律彼此有時也會抵觸，
這時就要看，哪個法律比較大，
還有，任何法律與憲法抵觸，一概無效。
這一點非常重要。

希望閣下在修行的這條路，走的更自在，
祝服你。

「眾生平等，視人如一，天地人道，諸佛平等。」<br /><br />吾即道哉：「無爾無我，天下一家。」<br /><br />既視眾生平等，又豈有「妄自尊大」呢？<br />我說我是佛，其實諸君也是。然諸君不明此理，以為劣者「妄自尊大」。<br /><br />若今反復道哉，我說我是人，則諸君明白此理，便知劣者「非妄自尊大」。<br />乘願再來何故？世間微服何故？此道此理也。<br /><br />諸君不能自明自知，亦不曉得所見一切皆然，如是如來，心生高低 -- 又豈生「平等」？<br />有依老賣老，有未通智証，不得無餘者。<br /><br />＝＝＝<br /><br />他是神？你就不神嘛～　＾＿＾<br />他是佛？你便不佛嘛～　＾＿＾<br /><br />是故焉，即刻對曰：「眾生平等。」<br /><br />修在何處？難道是山？<br />山在何處？名山古剎？<br /><br />＝＝＝<br /><br />「芥子能藏須彌山」<br /><br />人活在世上，真像一粒芥子那麼渺小，可是心裏藏著佛國～天堂～苦海～地獄四個大世界。

靈光、或者看見佛、菩薩...
先不談外魔入侵的情形...

有可能是識因裡面有因緣
就好像抬頭看星空，星空之光已是數百億年前的光芒了

當人進入此世的修行因緣，覺動心緣起
很自然而然的，會覺受到那些現象
反面來講，去業障也看見魔障（就好像拿抹布拂拭心鏡，難免塵土飛揚）
這其實是心未澄定

還要繼續修下去、繼續行善業、善念
久而久之什麼感應現象都沒了、空靈了（其實是適應了）
也不會想要讚嘆殊相、看見不利相亦不再產生執
無所得才是真德

＞　無所得才是真德<br /><br />雖名得道～<br /><br />實無所得～<br /><br />無所得故，菩提薩捶，<br />依般若波羅蜜多故，心無罫礙無罫礙，<br />故無有恐怖，遠離一切顛倒夢想，究竟涅槃．．．

眾生皆有佛性、真如、一心、自性清淨心、空性、佛性、胎藏，界藏，攝藏。常住涅槃、真實我、丈夫第八識、法身、阿賴耶、實相、法界、法性、圓成實性、圓覺、大涅槃、菩薩心、常住真心、實際。等都是神教的如來藏之種種異名.<br />如來是「從如中來」，「從如實來」，是真如的圓滿體現者，如實道的成就者，也就是究竟圓滿的大聖者。世俗一般的如來，佛法所說的如來，是根本不同的。對如來是神我的異名，這是世間神教學者的誤解。 <br />從如來藏的學理意義來說，倒好像是古代的金胎說。然實則「如來之藏」，主要為通俗的胎藏喻。如來在眾生位──胎藏，雖沒有出現，而如來智慧德相已本來具足了。 <br /><br />「如來」在印度當時的宗教中是指生命的主體，「神我」的異名。「我」從前世來，又到後世去，在生死中來來去去，生命自體卻是如是如是，沒有變異。如如不變，卻又隨緣而來去，所以也稱「我」為「如來」，也可以說「如去」。 釋尊開示的佛法，是「無我」論，沒有自我實體，而在緣起的原理上，成立生死的延續，這與神教是根本不同的。 在釋尊的正覺中， 沒有神教所說的「我」──「如」，沒有如如不變而隨緣來去的。然在隨順世俗的語言中，也可以說我去，也可以說如來。因為眾生的死生延續 ，是世俗的事實。在佛教自身，也有「如來」，也是人、天那樣有人格的，但給以新的解說。如來是「從如中來」，「從如實來」，是真如的圓滿體現者，如實道的成就者，也就是究竟圓滿的大聖者。世俗一般的如來，佛法所說的如來，是根本不同的。 <br />「初期大乘」中重理想的佛陀觀的-窮廣深極的如來光明智慧莊嚴，必須修無量大劫的菩薩行而成佛之不易，因為成佛是不太容易的。因此「後期大乘」的如來藏說，就「從博返約」，以此窮深極廣的如來光明智慧莊嚴，直從眾生身心中點出。一切眾生有如來藏（或佛性），因此一切眾生可以成佛。