[轉貼]十牛圖的啟示，來源自:大慧集網路動畫
http://www.thewisdom.com.tw/Big5/ForumListAForm_theme.phtml?Id=183&Typeid=5 文章主題：十牛圖的啟示
〈十牛圖詩〉向來為佛教行者所喜愛，因為它將「菩提道次第」的大概輪廓給描繪出來了。但，現今學子，障於古文，理解有礙，故略述分享如下：
●一.尋牛
「茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深。
力盡神疲無處覓，但聞楓樹晚蟬吟。」
啟示：「牛」代表常人的生命、身心靈或「第八阿賴耶識」。常人的身心，混雜有各種妄執、雜質，故經常「想得到，做不來。看得破，忍不過。」。一不小心，就給自己及別人帶來麻煩、煩惱及痛苦。
「牛」身上的「黑班」代表生命中的妄執、雜質。代表八識田中的「染污種子」。
「黑牛」比喻不受控制之無明、妄心、三毒、煩惱。《奇蹟課程》謂之「小我」。小我有一百多種亂來之技倆，將帶來無數之苦果。如工作問題、情感問題、婚姻問題、健康問題。
「黑雲」喻內在(潛意識、無意識)之黑業或我執、三界之干擾。黑雲遮蔽，故清淨、平安及光明不得現前。小我纔有機會作怪。
「白牛」代表「真性、空體、自性、真我、空不空如來藏」。人生在世，任憑多麼榮華富貴，若找不到真我，一輩子不得大安心。當然，真我就在此時此地，從未走失、遺落。但是被妄想執著的烏雲遮蔽，所以看不見、找不到。所以無求、無覓者，反而會更容易看見。
「牧童」代表行者的「求覓心」、「修道心」、「菩提心」、「能觀之智」或求覓「真我」的「主體」。
黑牛與白牛不是二牛，是混在一起。像阿賴耶識是清淨與不清淨和合。修行即轉阿賴耶識成大圓鏡智。牛身上之「黑班」，本質上是「幻相」。
「鞭杖」代表鍛練「定慧」的各種法門、方法。
「山青水綠」比喻現前大圓滿之真善美淨土，可惜現在慧眼未開，故看不見也享受不到。
●二.見跡
「水邊林下跡偏多，芳章離披見也麼？
縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？」
啟示：行者透過聞思，清楚確有此「牛」。雖未見「牛」，但見到牛的足跡，確定有「牛」，只是不知道藏到哪去了。事實上，「真我」藏不了。隨時隨地都在出現，只是「迷者」不懂。
從「全波是海，萬物皆我」之語，稍見真我之跡。
●三.見牛
「黃鸝枝上一聲聲，日暖風和岸柳青。
只此更無回避處，森森頭角畫難成？」
啟示：看見牛尾巴及屁股，比喻在眼見色、耳聞聲、足運奔的當下，稍稍看見一點點真我、佛性。真我本來藏不住。
佛性散至六根之「能見、能聞、能覺、能知」中，所以找不到了。
●四.牧牛
「竭盡神通獲得渠，心強力壯卒難除。
有時才到高原上，又入煙雲深處居。」
啟示：雖找著「心牛/真我」，但牠百般抗拒、抵制，偶而又會再跑失。因為此心牛，野性(三毒及習氣)尚存，迷戀塵境不休。所以牧童以牧鞭及芒繩管加以管制、調服。
牧童使用牧杖(鞭)。比喻行者施用制心、除習之種種法門，及「對治觀」、懺悔、改過行善、…等。也包括人事上的歷練。
應用種種法門，常常練習「背塵合覺」。也就是練習在遇緣對境的瞬間，焦點離開「一切相」。看看「虛明自照」在不在？
戒慎恐懼，不敢疏怠，否則會跑去偷吃「稻作」。
●五.馴伏
「鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。
相將牧得純和也，羈鎖無抑自逐人。」
啟示：黑牛(三毒、妄想、執著)剩下三分之一。放它吃草時亦不必拴在樹上，牠漸漸溫馴，總是會跟著牧童走。但是牧童尚不敢完全放心，保持警醒。
功夫漸漸純熟、上身了。縱然不施用方法對治、管教，平安、寧靜仍然常現前。身心息不調而自調，定慧均等。牧童不必分心看管，專心享受生命、生活與禪悅。
●六.任運
「騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞。
一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。」
啟示：黑牛完全轉成白牛。牧童完全放心，任運逍遙無憂煩，一切作為，出於天性自然，毫無勉強，不費心力，饑知吃飯睏知眠，定境與生活打成一片。乃純善之境。
牧童充份地享受生命，「心牛」不再是令人煩痛的主兇，反而是好用的「坐騎」、「工具」。
背塵合覺與背覺合塵之拉拒戰停止了。清淨光明、平安自在之真我，常常現前，心境清淨無染，很難再迷失自己了。
《奇蹟課程》謂之寬恕做徹底了。不再往外投射，真實世界現前。感受到萬物都在演說真理、佛法。
俗世之牽纏完全消失。無目標、無理想，無掛礙，天地任我遨遊。天天歌舞、慶祝。
雖無心於萬物，雖心境不互相妨礙，但是主客/能所之二分性尚存。
●七.忘牛存人
「騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。
紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。」
啟示：「牛」不見了，代表「悟無悟跡」。明心無相，見性無見。如魚在水中，不覺有水。妄心及煩惱都不見了。雖天天自在無憂，但，「主體觀」仍在。
虛靈獨照。鞭杖與芒繩隨著牛不見而不見。一切法門都用不著了。無煩無惱。
自然安住本覺/本明，享受優閒、清淨、喜樂，但「自我感」仍存，仍執「獨照」為我。乃奪境不奪人之境。
●八.雙泯(人牛俱忘)
「鞭索人牛盡屬空，碧天廖廓信難通。
紅爐焰上爭熔雪，到此方能合祖宗。」
啟示：牧童、牛、青山綠水、白日及白雲都消失了。主體及客體的對立性消失，主客一體，是一種充實、滿足的存在。眾生與佛皆空，無煩惱可斷，無菩提可成。有佛處(有修有證有得)不遨遊，無佛處(無明煩惱)急走過。
以一「大圓」比喻一切界限及二元對立性都消失了，粗細的能所對立錯覺都消失了。那個不可思議之無邊廣大的「真我」現前了。「大圓鏡智」常寂常照、虛明自照。「盡天地是一隻眼」。
不是甚麼都沒有，而是「一滴水」落入「大海」。「小浪花」發現自己就是「大海」。
道曰：「無聞無見」，儒之「無臭無聲」。即「人境俱奪、無賓無主、心法雙忘、人我雙忘」，「大死」一番。
離一切諸相(我相、法相、非法相)，是名諸佛。
●九.返本還源
「返本還源已費功，爭如直下若盲聾。
庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。」
啟示：即絕後再甦，一切無明、界限及執著消失。心如明鏡，朗照萬物，常住清淨光明。山青依然山青，水綠仍然水綠。不止虛明自照是真我，山青水綠、翠竹黃花、一咳一屁都是「我」，都是法身(之遇緣顯現)，故事事無礙，諸法普賢。沒有污染與被污染，沒有我在苦，沒有我在樂，沒有「我」在看山水、體驗山水，沒有成敗得失，沒有我成為羅漢/菩薩/佛。視聽言動，皆不動心，真正的無心道人，真正的解脫自在。
奇蹟課程謂之一體圓滿之天堂現前。生活即佛，乃「事事無礙」之境，「人境俱不奪」之境。萬物都開悟了，萬物皆佛，處處淨土，日日好日。
其實沒有得到任何東西，只是重重的幻象之「紗」脫落了，種種粗細的二分法及執著不見了。故古德曰：始終沒有增減什麼，是「舊佛新成」。
收回「陰影」、收回身體、收回外界。「一體意識」再現。故曰：「聖人會天地萬物為己」。「大海」就是自己。不止「大圓月」是自己，「五蘊熾盛」也是自己。萬物皆佛，「明明百草頭，明明祖師意」。性相不二、心物不二。萬相森羅任崢嶸。故曰「見山是山，見水是水」。
●十.入廛垂手
「露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮。
不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。」
啟示：悟無悟跡，無智亦無得，聞一出一點聖人的特殊味道。已經離開所有的「監牢」。
大智不住涅槃，大悲不入涅槃。自然生起無緣大慈、同體大悲，無目標、理想、使命、意志。自然以無限寬廣的胸懷，出入酒店漁行菜市場，隨順現實之世緣，推恩普化，廣泛創造、布施。甚至三十二應化身，循聲濟苦。不修神通，自現神異。因為「大智慧」就是「大神通」。
脱俗而不厭俗，入俗而不着相，充满了大解脱、大慈悲、大智慧、大神通的活力。自然產生頑石點頭，枯木開花的度生奇效。
既是菩薩，又是赤子，又是凡夫。不是凡夫，不是聖人，不是菩薩，不是布施，一切行動與奇蹟都是自然發生的遊戲。
「廛」是屋簷下黑土，黑土即沃土，表示進入人群服務眾生。如蓮花不生於高原，紮根沃土纔能長成「大樹」。久行菩薩道才能成就「福尊、慧尊」之「三身佛」。
「垂手」喻以謙卑、降格的態度，和光同塵地度化眾生，像是眾生的僕人、弟兄或老友，但一切作為永遠是「幻人為幻行」。
正是《大學》所言：「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。」。 【2006-09-12 】
AI算命大師
此僅提供一牛，其它九牛
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