前言:

裡是公開的空間，所以對某些學問上我的文章多少有些保留，至於這部份只好先做說明了，其實這一篇在於應用層次與看的角度不同而已

這是轉自我自己部落格所寫的文章，算是學習秘儀的隨筆記錄

內文:

天命之謂性
率性之謂道
道法本自然
唯心自悟了

天地萬物皆有其一體兩面之相隨，而斗數雖本為道家之學，但三教同源萬法同宗，而秘儀中所言之《有為法》與《無為法》之差別，猶如佛家之《出世》與《入世》之說，若不入世如何談出世，故斗數之論斷說皆建立在有為之上，何謂有為無為之斗數應用？


有為法：屬性向之學。〈如:物質顯象〉

無為法：屬心向之學。〈如:先天取向〉


在斗數之中則以三個宮位做為闡釋

命宮：以無為角度來說為性

疾厄:：以無為角度來說為心

福德：以無為角度為天命

修先天者謂之道，而斗數來說以心性來達成性命雙修，故萬法唯心，由此來看第一步。

先了解何謂「性命雙修」？

性命雙修，本為內丹學術語。 在中國文化史上，「 性 命 」是一個相當重要的概念，在《 周易．說卦傳 》中，便有「窮理盡性，以至於命」的 說 法。後 來， 儒、道 兩 家 對 性 命 作 了 不 同 的 解 釋 。 儒 家 所 謂「 性 」指 的 是【人性、天性、本性】；而「 命 」指的是【運 氣、命 運 或 者 天 命】。 道 家 也 講 「 性 命 」，如 莊 子 把 人 所 具 有 的 素 質 叫 做「 性 」，把 事 物 發 展 的 必 然 性 當 作「 命 」。在道教內丹學中，「 性 命 」具有完全嶄新的涵義。

引自

1 · 李道純：《 中和集 》，《 道藏 》第4冊 。
2 · 尹真人弟子：《 性命圭旨 》，《 藏外道書 》第9冊



而一個人的先天是否俱備先天的修道格，則以疾厄宮為出發點，疾厄宮之化忌入命或福德者，則屬於可心性雙修，修德可有所成，而其造化有與常人不同之處〈尤以入福德者〉，但是雖然此為無為之好處在有為上而言卻如何？

反而是主他的先天身體不好，但是因其先天有道骨道根，可引導其向善之路以答無為之修持，若因此得造化則可改變身體之體質亦不無可能之事，是故

孟子(生於憂患死於安樂篇)曰：

天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為：所以動心忍性，增益其所不能。


因此以“心”為出發點，乃至探討有為無為之用，亦分 形上與形下 之學。
而這裡原只探討到其中之一而已非為全貌，因萬事萬物必因其因果相生，是故「菩薩畏因，眾生畏果」。

以下先做一整理：

具先天道格之人：

1.疾厄宮之化忌入命宮或福德宮

備註：需考慮祿落何處，與本質是否有質變。合此論生來先天自有其身體不佳之處，或其人生經歷變化。



具後天道格之人：

1.由命宮或福德宮所出之化忌入疾厄宮者

此為後天因緣所造，所以重在後天培養，大智若愚，雖為學不成，習道卻可成。



一般而言不具道格之人：

1.疾厄宮化忌入遷移沖命，屬內外不一，屬利己之人。

2.疾厄宮之四化具在兄子疾奴四陰宮者，當知心思多變深沉不定，個性不明不易相處。〈註：此處不宜武斷之，仍需觀星變之性〉

3.疾厄化忌入財帛者，乃重財損福，重於物質，故於道之上自無感應

4.疾厄化忌入官祿者，乃重事業工作，故亦無感應

5.疾厄化忌入田宅者，乃重營商利益，雖是做生意之人，卻因田宅歸命，仍有後天修道之可能性。



後記：

菩薩慈眼視眾生，眾生皆有佛性，雖言無道格，不過一談之，因人本執著之時無法了悟自身所為以何為先，故因而迷惑，修道者重於內在修養知天命而順之，故不忽視每一個人本身所有之根本，雖說人人平等，但實不平等矣，是故世分聖賢愚癡，若平等者在其心之所向無所拘束也，入世方能談出世，不入世如何出世，一念菩提，以上所言僅只一角另外尚需觀星斗與易變之特性。



無量壽道

看了此文章
讓我對欽天之學
有更深的體認
謝謝
期待新的文章發表

吾先後天道格皆具備 命宮化忌入疾厄宮。
疾厄宮化忌入福德，(註)祿入夫妻，身體上算健康良好。
不過好奇一問祿入夫妻，所謂本質指得可是疾厄宮產生作用力。
如上文所言疾厄:以無為角度來說為心，變了心嗎

感謝文章分享

要先找出自己的定位點是什麼?

既然是探討"心"來說
命宮化忌入疾厄宮~~相對的要知道祿在那裡~只是可以知道的一點是在學習上有些東西不是那麼的敏銳~~先天個性脾氣上一定有某點的執著

這是一個象

另外疾厄的化忌進入福德~~像前面說過的我就不贅述~偏向於造化~~因此身體上身體乍看來健康沒什麼問題~~但是可能隱藏了先天的疾病或隔代的毛病---最後歸於造化而定

至於祿落夫妻會變成對行為的落實--是存在自己一心想做的身上

本質指得可是疾厄宮產生作用力<---這一點我不明說但至少三個宮位都有本質上的問題要注意所謂環環相扣~~所以他們也是戲中各有一個重要角色

變得了心是看自己是不是心夠堅定

所以執著在錢的看破錢財之後不是就變了心

不然何為~~放下屠刀立地成佛

有限度內的說明吧

我也不太可能全都說的很清楚~~容易引起很多爭議

其實欽天很多東西是很不錯的~~也需要修身與修心

畢竟都是數理之學

引
金剛般若波羅蜜經

法身非相分第二十六
偈曰:
若以色見我--以音聲求我
是人行邪道--不能見如來

應化非真分第三十二
偈曰:
一切有為法--如夢幻泡影
如露亦如電--應做如是觀

金剛經本來有很多法門是真對中陰身時的徬徨迷惘所做的開釋，但是人在許多時候卻在面對人生時無法先去了解自己乃至一件事之兩面相,以致茫然沉淪

而有為無為精神即在一體之兩觀,即化外之聲,絃外之音

第一首偈語之意
是法身非色,故非外求,乃於自身之覺,故當人求之於外不能自覺時,不知其原本,而所做的方式便偏離原本所該追求所做的根本之道,因此無法覺自性

註:如來者自性覺也

第二首偈語之意
一切所追求的物質與刻意所強求之所得,如黃粱一夢不是最真實之所求終究帶不走,像朝露閃電一般稍縱即逝非永恆之擁有,故一切有得之心應有如此之概念,所得終究有所之失

希望這樣的體驗對你往後的人生能更有助益

要先找出自己的定位點是什麼?

既然是探討"心"來說
命宮化忌入疾厄宮~~相對的要知道祿在那裡~只是可以知道的一點是在學習上有些東西不是那麼的敏銳~~先天個性脾氣上一定有某點的執著

--->請問該如何找出來ㄋ~
紫貪跟日月一樣..有好嚴重的雙重人格...
一個天始~一個惡魔...
到底是我負天下人..還是天下人負我好
我不想負人,更不想被負..

但是好困難

不然何為~~放下屠刀立地成佛
--->放下了屠刀...真的成的了佛嗎...
為什麼每當我放下~別人卻用他的屠刀來屠我

天底下最殘酷的莫過於是什麼....

答案就是真實

而你的問題其實一點也不麻煩只是麻煩在說白了很多是很殘酷的事

你的不是很嚴重的雙重人格..而是在於看清楚的同時~相信看清楚的那個人一定會說~~只是表理特質不同談不上矛盾的雙重人格

為什麼放下別人卻拿刀來屠你

是因為你只把一把刀放下不代表你把真的刀放下...因此人家只好把刀向著你

所以我只說給你參考

寧可我負天下人，不讓天下人負我
曹操~
毛主席~
蔣中正~

近來有名的例子..力霸王又曾...都是典型之例


寧可天下人負我，不讓我負天下人
耶穌~（看他被釘的超痛的)

流芳百世

但是這樣真的好嗎

斬草除根!?今日留一線他日好相見!?

中庸?...我不負天下人~也不讓天下人負我~但做的到嗎!??

像期貨市場一樣,是個零合遊戲...你賺了錢~必有人賠

像命理運氣一樣...我走了好運..必有人走壞運

在這個社會裡工作~我不想管人~但也不想被人管??可能嗎

心的定位~心的價值?為何?該如何尋找?

不管是好運？

還是壞運？

千萬要記住：

只與有運的在一起比較好；

千萬不可與失運的人同在。

...........

天下人負我..............耶蘇當模範；

我負天下人..............臭名遠達國際與天聽！


..

拔一毛以利天下
與
守一毛俱以利己

這兩種都只是在精神與物質的觀念差別---這就是我為什麼要寫續篇

有人拔一毛以利天下後面是福蔭自己

有人是守一毛俱以利己後面好壞個隨因緣

看是要做證嚴法師還是要當個鐵公雞

這都是人自己可以選擇的

這與零合不同---這只用在微妙平衡
有人得有人失

但是有人失一點而不在心---但是可以幫助幾十人
那有什麼不好?

心的定位~心的價值?為何?該如何尋找?
這就問你自己要落於何處
從你自己的盤可以找出蛛絲馬跡...但是...實話難說不說也罷

窮求不捨何利己
生來為何業自性
終究山移性難改
凡途未去只為利

心理因素身宮的出現不會那麼早如果那麼早就不會是身宮

祿忌只是其中一部份指標~人生裡除祿忌總還有科權吧

試著把你自己歸類一下

總之就是自己好~不能吃虧就對了

套一句你前面的觀念---你不想被拔那就只好拔人<---這是一個平衡的原理

所以隨個人自幾選擇這沒有標準答案

只要說服自己就可以了

那你也就可以不用想太多了---就這樣而已

但不吃虧不代表不會有大災禍---無常的時候還是一樣萬事休

說的真好

但是一開始就把比較法搞錯

好人---不管負不負人~有沒被人負---還是有災禍的可能性

壞人~~~不管負不負人~有沒被人負---還是有災禍的可能性

但是有利人才有機會受人蔭

沒有利人那就看人有沒有機會要施捨

所以負盡邊下人最後死無路走那也是自找的

禍福無門~惟人自招