唯識學派與中觀學派構成印度大乘佛教的兩大思潮，前者稱為有宗，後者稱為空宗。
部派佛教的阿毘達磨論師主張「三世實有，法體恆存」，認為一切存在的基本要素地、水、火、風等四大種及極微元素都是實有（梵dravyasad）的。大乘初期，般若經系的思想為對治小乘佛教厭生死、欣涅槃的「法有」思想，澈底否定一切事物、現象的實有性，而努力闡揚「諸法畢竟空（梵sunya）、無自性（梵nihsvabhava）」的思想。認為事物的存在，只是藉由世間的名言概念而被安立出來的，最高的真實不在知識範圍內，凡為我們所思想的，其存在都是空，最究竟的真理必須經過否定才能顯現。
中觀學派（Madhyamika）也為反對部派的實在說，倡導諸法無自性，將空思想的理論予以組織，提出「一切諸法因緣生，因緣生故無自性，無自性故空」的理則，認為一切法自身並非自身存在的依據。
「空」並不是什麼都沒有。世界上一切的事物以及人們的認識，包括感覺、概念、意識和地、水、火、風等元素的存在，都是相對、依存的關係，是假藉的概念（假名），本身並沒有獨立的實體性（自性）。
西元六世紀，中觀與唯識兩大思想展開「空有之諍」後，大乘佛教才開始分出中觀學派和唯識學派。唯識學派繼承般若中觀的空思想，但在解釋現象存在時，對空思想不易被正確了解的虛無層面提出改進，在某種程度上承認「識的存在」，以避免墮入惡取空。唯識學派區分「主動的識」，及「所認識的對象」然後由否定認識對象的存在，進而否定以言詞將認識對象概念化、外化的「遍計所執性」的存在，最後才主張「法無我」。也就是在世俗諦上設定「識有」，即根本識--阿賴耶識的存在；然後在勝義諦（即第一義諦、真諦）上，否定識的存在。
相較於中觀學派蕩相遣執、只破不立的立場，唯識學派積極地想解釋現象界一切法的成立，乃至試圖要說明由染到淨的轉換過程。唯識學派並不反對「空」，只是以「有」說「空」，使中觀所說的「空」成為可知、可實現的境界。
唯識思想興起後，佛教並未發展出更高的思想。之後，密教盛行於印度，並與民間的土著信仰結合，佛教在印度漸趨沒落。直到西元十三世紀，回教迫害加劇，佛教在印度逐漸消失。
於
http://residence.educities.edu.tw/jenjin/30comment/ch1_4_2yoga-madh.htm節錄轉載
唯識思想的發展，在佛教教理史上是一大邁進，從阿含、般若、中觀乃至瑜伽，逐漸開展，這是印度佛教思想愈趨縝密、圓融的過程。在西元四、五世紀，無著的《攝大乘論》和世親的《唯識二十論》、《唯識三十頌》為唯識思想的代表著作。主要說明外在的環境和內在的意識，並非實存的「境識俱空」，又稱為「真實唯識說」，由真諦三藏傳到中國，形成攝論宗。另外，主張「境空識有」的「方便唯識說」由陳那、無性、護法等唯識論師的傳承，經由玄奘大師傳到中國、日本，才有現今的法相宗。
西元七世紀間，我國玄奘大師西行求法，曾在那爛陀寺從瑜伽論師戒賢受學五年，傳承《瑜伽師地論》及十支論的奧義，開創了中國的法相唯識宗。玄奘大師歸國後，住持長安大慈恩寺，在弟子窺基的協助下，以護法的注釋為主，融合印度十大論師之說，綜合而成《成唯識論》，此論為唯識宗的百科辭典，加上窺基的《成唯識論述記》，是研究法相宗不可缺少的重要典籍。窺基大弘法相唯識學於慈恩寺，世稱慈恩大師，故本宗又名「慈恩宗」。
窺基慈恩宗一系由慧沼繼承法脈，續傳智周。智周傳如理，其後中國唯識宗逐漸衰微，傳承不明。直至清末民初，有太虛大師及歐陽竟無、王恩洋、梅光羲、韓清淨、朱芾煌、周叔迦、唐大圓、熊十力等居士學者致力於法相的研究。台灣早年有慈航菩薩闡揚唯識，著作《相宗十講》，後有印順導師作《唯識學探源》、演培法師作《八識規矩頌講記》、楊白衣居士作《唯識要義》等。近期也有不少法師學者致力於唯識教義的專研與著述。
唯識教義分項略述如下：
一、五位百法：「百法」是萬有的分類。研究唯識學，必須先了解諸法名相，這是進入唯識之門。世親菩薩從無著菩薩學習大乘法相教義後，造《百法明門論》，乃將萬法歸納為五位百法。
二、萬法唯識：宇宙森羅萬象都是靠第八識－－阿賴耶識無始以來所含藏的種子變現出來的。如果能夠認識一切唯心所造，唯識所變，了解一切萬法都是不實在，因而斷除妄執，可以了生脫死，回歸涅槃清淨之體。
三、種子現行：百法中，除了無為法以外，其餘的有為諸法，皆從種子生起。第八阿賴耶識含藏著產生「色」、「心」諸法現行的作用，稱為「種子」。當「種子」遇「緣」起「現行」時，就變現而成森羅萬象，因此說阿賴耶識是宇宙的總體、萬有的根源，此稱「阿賴耶緣起」。譬如喜捨心的種子現行時，見貧困者而心生歡喜，行布施，捨財物；看過巴黎鐵塔的相片，再見到實物時，會產生熟悉感。
四、四分說：唯識學者為論證「唯識無境」的理論，說明主觀精神對於客觀對象的認識作用，提出心所四分說，即相分、見分、自證分、證自證分。所有心的作用，是由相分乃至證自證分四領域成立，且不離心識而存在，強調用心看心的原理。譬如照相，景物為「相分」，相機為「見分」，照相者為「自證分」，照相者調整焦距鏡頭要將景物清晰攝入的作用為「證自證分」。
五、三類境：瑜伽學派將吾人所認知的塵境分為三類，即性境、獨影境、帶質境。
六、三性與三無性：依「有」的觀點而言，一切諸法有三種自性(體性相狀)，即遍計所執、依他起、圓成實等三性。依「非有」的觀點而言，「識」有「境」無，故立三無性：相無性、生無性、勝義無性。由以上三性、三無性之說，而立「非有非空」的中道，即三性、三無性具有不即不離的關係。
七、五性各別：眾生依據個別不同的阿賴耶識種子，具有五種不同性質，可分為聲聞、獨覺、菩薩、不定、無性等五種種性，而定「可成佛」或「不可成佛」之說。
本宗立三時教，以判釋佛陀一代所說教法。三時即第一時有教，第二時空教，第三時中道教。前二時為方便未了義教，止於偏有、偏空，第三時所說為中道真實義的圓滿教，屬了義教。唯識宗是屬第三時的中道教。
修學唯識最終的目標就是「轉識成智」。識，是生死的根本；智，是佛性。一切的境界由於心識的分別作用，而有美醜、好壞、優劣的種種差別。如果我們能夠顯發佛性，泯除心識的虛妄分別，則能如實地了悟世間的實相，不被紛亂動盪、光怪陸離的現象所迷惑。如果我們能善於調伏自己的心識，再痛苦的事，也能逆來順受，甘之如飴。因此，如何轉妄識為智慧，是解脫的重要途徑。唯識宗說轉八識成四智，即：第一、轉前五識為「成所作智」；第二、轉第六意識為「妙觀察智」；第三、轉第七末那識為「平等性智」；第四、轉第八阿賴耶識為「大圓鏡智」。
唯識學所立的名相為佛學名相的基礎，說理縝密，分析心理過程透徹，雖有「俱舍八年，唯識三年」之說，然其主張與實際生活多所相應，堪稱為佛教的心理學。如果有心學習，可依《成唯識論》所記載的修道次第，一步一步探討、深入，必能臻於轉凡入聖的境界。
於
http://sql.fgs.org.tw/u005book/Showdata.asp?CatalogID=98 節錄轉載
唯識學是大乘佛教的兩大組合，也是整個佛教體系中最具哲學性的學派。唯識思想的獨特之處，就是它的對象理論。唯識家從自我意識出發，含攝整個世界於意識中，論為一切對象都是識的交現，建構萬法唯識、唯識無境等理論，在人類論識史上占有重要地位。
唯識學的對象理論，從人的自我意識的確定性出發，攝萬法於識，主張一切論識對象都是識的變現，充分發揮了唯心論哲學的長處，在這論識上具有極大的合理性。立足於自我意識的可靠性，人所能肯定的唯一對象就是意識表相，這是意識的界限。在這一方面，唯識學與康德、笛卡爾、胡塞爾的哲學思路是一致的。
唯識學倡導「識所緣唯識所現」，強調一切認識對象都是意識的轉變，都離不開識，這是對世界哲學的重大貢猷。從這一點出發，康德「經驗」與「物自體」的區分、笛卡爾的「我思故我在」、胡塞爾的「本體懸置」都有與唯識學比較研究、互動發展的可能性，這可以成為中國宗教哲學進步發展的新觀點。
唯識學的對象理論，一方面堅持萬法唯識的理論原則，同時，對現實世界的實在性和價值也不是簡單地否定。通過「本質相分」、「疏所緣緣」、「性境」等概念的確立，唯識學為圖在意識範圍內解決表相如何與生活實踐符合的問題，從哲學上看，這種為人的意識確定性尋找基礎的努力，是對唯物論哲學長處的吸取和對唯心論不足的超克，擁有融匯、超越唯物論和唯心論的傾向，其理論價值應當予以充分重視。
其他相關資訊請參考以下網址:
http://www.gaya.org.tw/library/b-ip/vijna.htm隨筆--撓場撓場(torsion field)又稱自旋場(spin field)或扭場(axion field)是物體自旋所扭曲時空結構所產生的場，這種場在過去30年來已被主要是俄國科學界大量的實驗所證實。1993年俄國物理學家希波夫(Shipov)提出一套真空方程式，來討論物理真空的種種性質。根據他的方程式所導出的撓場擁有極不尋常的特性，例如撓場不會被任何自然物質所遮罩，在自然物質中傳播不會損失能量，它的作用只會改變物質的自旋狀態；撓場的傳播速度至少為光速的10的九次方倍(十億倍)；撓場源被移走以後，在該地仍保留著空間自旋結構，也就是撓場有殘留效應，這些現象與水晶的氣場極為類似。如果希波夫方程式是正確的話，20世界量子力學所遺忘的撓場，可能會成為21世紀科學的前緣，它將揭開氣場、超感知覺包含心電感應、透視力、回知過去、預知未來、念力的神秘面紗。
於
http://crystalcn.myweb.hinet.net/vision1.html節錄轉載
心的意念形成磁場 兒童觸摸「佛」字紙團 表示「看見發光的人」、「手拿一串珠子李嗣涔教授表示可證明物質世界外另有天地
(記者呂秉原/台北報導)國內學者昨天預言，人類將在下世紀以科學解開靈界之謎，因為台大的研究發現，具有「手指識字」能力的兒童。當研究人員以「佛」、「菩薩」等字詞測試其辨識能力時。這些孩子腦中浮現的不再是字體，而是水蓮、和尚唸經等圖像，證明物質世界之外另有「信息場」存在，人類可望藉此了解靈異世界。
台大電機系教授李嗣涔昨天在生命電磁科學學會發表這些今年八月才出爐的研究發現。他解釋，研究人員把為了字的紙張揉成紙團，或放進黑色不透光的底片盒中，特殊兒童只要觸摸紙團或底片盒就能說出紙上為了什麼字，這便是「手指識字」：最近三名小朋友辨識「佛」等字眼時看到異象，令他們的研究有了新的進展。
李嗣涔表示，過去超過八百次的實驗中。字體均是一筆一劃出現在小朋友的腦海中，今年八月底以寫著「佛」這個字的紙條測試時，第一位小朋友卻看到「有一個人在屏幕上發光」、「有一個人亮亮的，對我笑」，第二位小朋友看到「寺廟大門口站著一個人」，第三位小朋友則看到「有個光頭的人手上拿著一串珠子」等異象。研究人員隔幾天再以寫著「菩薩」的紙條測試，第一位小朋友又看到「粉紅色的花」、「有人站在蓮花上」等圖像：以寫有「唵嘛呢叭咪吽」的字條測試時，第二位小朋友則看到「很像人家在唸經的感覺，很像在寺廟中聽到，回音很大」。李嗣涔昨天清楚交代這些實驗進行的日期和時間，保證確有其事。
李嗣涔說，手指彷彿是這些特殊兒童的「第三隻眼」，根據記載，具「特異功能」者打開第三眼時，常有人形影像出現在腦中屏幕上，甚至可以對話和求教。但這究竟是幻覺，還是宇宙間存在一種「信息場」，而這種「信息場」存在於四度空間和目前物理學所知的四種力場之外，可以傳達物質世界以外的法界訊息？或許可藉其研究逐步解答。
（摘自《自由時報》1999.12.12）
AI算命大師
‧‧‧‧‧‧ 有看沒有懂的地方比較多
敬覆法體一問試應答Ans:萬有的本體,D網高手如雲,賢人能士多如繁星,鄙人不敢造次,請阿惟姐多指教 
前一個議題
索引
