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釋迦佛留給人類最大的貢獻，在於告訴我們，眾生皆有佛性，佛性就是真如自性本體，來自每個人的內在本有，累世俱來，不生不滅，無形無相的本體

佛陀以各種方便說表達如何把真如自性本心顯發出來？不是一定要打坐，要吃素，要蓋廟，做功德！？佛陀蓋過廟嗎？佛陀建立醫院嗎？佛陀曾經以錢財資助人嗎？佛陀吃飯還要托缽，豈有錢財幫助窮人？佛陀教育宗旨在於顯發真如自性！

本體，即如心經所說，不增不減，不垢不淨，不生不滅，累世以來就如此，跟隨著在人們的心中，也是心經中空性之表徵，在中國道家稱為原神，佛講自性，西洋稱為上帝，本體顯發，道家言出竅，佛言解脫，西洋說超越，顯發隨個人因緣差異，方式有別，但道理皆同，在自然中、無意中、不知不覺中，偶然中，本體自然流露，絕不是特意去想，或認為我做了多少，我表現了怎樣，也不必如宗教那般儀式，只要瞭解本體的理念，用感恩尊敬，更須一顆金剛心，其他就不要再添加任何意識，分析或推理，因本體是自然喜悅，逍遙自在，反而當人五官意識浮現時，本體自然隱藏。

許多規則，都是人自創出來，為的是要好看，滿足人心的空虛與恐懼，這也是人失去自信所致，是無意義的，就如現行宗教的一些儀式，如法會、吃素、唸經…等，唯有瞭解，每個人皆俱有自性本體，俱足萬法，只要思想中常掛住本體，懷抱感恩，喜悅必自隨，一切靜觀順勢，必至本體顯發，神跡展現法界境相，適時您更能出離遨遊宇宙，而人間的工作依舊進行無罣礙，所謂盡人事聽天命，聽天命，不是聽天由命，而是順應本體自然體性，人間事還是盡人道行為來完成，人道確實無力化解之際，本體自然推動，所謂謀事在人，成事在天，此天亦指本體，因此一個有本體觀者，就能認知，生活中許多神跡，並非偶然，而是本體流露，此無為而為之功。

道，自然卑微走柔勢，自古曾顯摩西的拐杖，釋迦牟尼在菩提樹下證道，耶穌十字架上得道，這都是他們的本體顯發，釋迦牟尼本體瞬間顯發，這與他之前的苦修過程不相干，後世的人，卻標榜他苦修過程，以至如今宗教體系強調苦修，造成後世人對本體沒有認知。<br /><br />「本体」是每個人最原始的生命，是獨一無二的生命主宰，也是內在的神佛上帝、天父、真主和真神。道家稱為，「元神」，佛家稱為「自性佛」或「真如」。肉身是「臭皮囊」、「假我」，本体是「真我」；肉身是「房宅」，本体是「主人」。<br />本体無形無相，居住於每個人內心的深淵中。因此，本体也可通稱為每個人的心（系指思想意識之心，非肉團心）。如用佛教唯識學的說法，一心含有八識：即前五識（眼耳鼻舌身），第六識意識（分別的功能）、第七識末那識（執著的功能）、及第八識阿賴耶識（收藏的功能）。阿賴耶識又分染、淨二識，本体即其中的清淨識，也可稱為第九識庵末羅識。本体藏在心中，因此佛家也稱它為「如來藏」，即心中藏有「如來」，只是眾生迷而不知（按如來是佛的別稱）。<br />當年釋迦佛經雪山修苦行六年，無法証道，乃放棄苦行，改在恒河邊菩提樹下打坐。終於夜睹明星悟道，而感慨的說：「奇哉！奇哉！大地眾生都有如來智慧德相，但以妄想執著不能証得。」釋迦佛所謂的「如來智慧德相」，就是無形無相的「本体」；所睹的「明星」就是「宇宙光体」。<br /><br />以本体為主就是以本体為主宰，對本体付出信心和尊重，時時想到本体，行住坐臥把本体擺在首位。有如長輩在前不敢失禮，并有如子憶母，時時感念感謝。要「弱其小，壯其大」，以本体為大，把肉身擺在最小最不重要地位，把本体擺在最大最重要的地位。也就是在思想上把本体視為最偉大最重要，把肉身視為最卑微最不重要。以百分率來比喻，則是百分之九十注重本体，百分之十注重肉身。<br />易經講「一陰一陽謂之道」，本体即處於陰位（看不到），肉身處於陽位，如太極圖有黑白各半，相輔相成，一進一退。本体無爭，心量廣大，不會与肉身爭較，肉身若自大，即進、處於陽位，本体則退、處於陰位。以本体為主，對本体具尊重信心，即以本体為大，使肉身處於陰位，而使本体由陰位走向陽位，達本体顯發的地步。<br />本体雖然具足万法、功能無限，但肉身切不可心想如何利用本体的功能，而應想如何才能讓肉身為本体所用。也就是讓本体帶動肉身，而非企圖讓肉身帶動本体。平常思想上，要時時感覺与本体同在。把好事全歸功於本体所賜，坏事全歸咎於肉身。比如吃東西時，思想上先敬本体，看書求學，則抱著為本体而做的態度。

本体無形無相，意識存有，藏在人心的深淵中，乃是人的真正生命。他具有下列的特性：<br />（一）本体本質「清淨無染」，与肉身同体而异用。肉身雖沾染塵世的七情六欲，本体卻沾而不染。本体稱為形而上光明本体，一旦流露，必定是光明正大的善念。<br />（二）本体「寂然不動、感而遂通」，要人肯定他、以思想触動他、感應他，才會有回應，否則即如如不動。<br />（三）本体具有「無限性」。它入水不浸，入火不焚。一旦出离，能突破一切限制，無所不入。<br />（四）本体具有「主動性」。為使肉身了解認知，本体有時自然起動意識，主動与人的五官意識溝通，由內向外流露各种變化現象以示意肉身。肉身若不知道，不重視，本体則回歸寂靜。<br />（五）本体具有「超越性」。只要肉身的尊敬夠，本体能越脫五官意識以及肉身的業障。一旦出离，則可超越宇宙時空、超越生死。<br />（六）本体具有「自然性」。它尊重人的意志，順勢而行，順其自然。對肉身的行為，肉身的信仰，本体皆順應自然、不加干涉，只等肉身自覺、自悟。<br /><br />傳統佛教的修行講「戒、定、慧」——由戒生清靜，由靜得定，由定生慧；講「修六度」——行「布施」、持「戒律」、修「忍辱」、行「精進」、修「禪定」，等到苦修至功夫精深才生「般若智慧」。并需修行六度圓滿，才可能開悟証果。佛經所講的「般若智慧」是形上智慧，并非我們肉身經受教育、學習、累積經驗而得到的「知」。形下的「知」，只會造成「知識障」，造成「我執」。而本体流露的「知」，才是形上的「智慧」，才是「般若智慧」。成佛成圣就要靠這种「般若智慧」，因此佛經上也說「般若為諸佛之母」。<br />天人合一思想是直接找本体、复活本体，直接從開啟「般若智慧」下手，不需其他五度圓滿，即能「即身成佛」。天人合一思想認為修道方式要自然，從思想超越、心量廣大入門，突破傳統宗教形式的束縛，以信心与尊重自己本体為主。超越禁忌、戒律、打坐、儀式、教條，而達到自然而然的「布施」，自然而然的「忍辱」，自然而然的「精進」，自然而然的「無戒而戒」，完全沒有苦修苦行。所以天人合一思想是「最直接」、「最超越」的修道方式。<br />再者，傳統修道的方式不外靠「自力」与「他力」。他力方式，靠持戒、誦經、念佛、希望臨終時諸佛菩薩現前，接引往生淨土。這种方式也必須要一心不亂、得念佛三昧（正定）的人，才有机會；自力方式則是藉苦修苦行，克制七情六欲，及修气、修脈、打坐、修定等等，以至肉身意識几乎泯滅（如禪定至气住脈停、無念無我）。禪宗講「打得念頭死，方得法身生」，靜极而動生，啟動內在寂然不動的本体，复活本体，自力往生淨土。但這种苦修方式，違背自然，非有大根器、大愿力者甚難成就，所以歷代成道者少。<br />天人合一修道方式，系透過「宇宙光体」（光身）的照明，直接喚醒本体、复活本体，再以信心尊重感應本体，讓藏在心淵中的本体自然而然沿著廣大的心量流露出來，即可明心見性，見性成佛。因此，天人合一思想就是「他力」（即宇宙光体——光身、照明）与「自力」（即對宇宙光体——光身——与本体尊重和信心）所聯合「最簡單」，「最自然」，「最快速」的成道法門。

初學者向內溝通「本体」；首先建立肯定相信自身存在的「本体」觀念，針對內在的「本体」充滿相當的信心与尊重，再以「順其自然」迎接「本体」所流露的自然現象，順勢而行地從變化現象中去認知、体會、印証。自然現象的變化，經人的思慮可以形成形上「智」。依此形上「智」更深入地從現象實証「天人合一」的境界。<br />「順其自然」；是人從「境界」踏入永生之地的關鍵，「本体」所具有自然而然的「自然性」。不勉而行，不思而中。人隨著「順其自然」的現象而行而中。成道完完全全歸于「自然」；若執著于古圣賢的「去人欲，存天理」，廢除摒棄七情六欲，泯絕情欲以迫使「無我」「忘我」狀態，絕非自然之道。不自然，則不可能超越。不自然即限制自己。限制自己的超越，极難于成道！古代的修學求道方式是否适宜現代化？或者；必須全面地淘汰，廢棄，踢除，革新，解禁，放松……，「本体」始能自然而然地超越限制而顯出其「自然性」。自我局限在禁忌、戒律等儀式中，作茧自縛？封閉緊鎖？如何超脫？如何成道？豈非孔子所云：「天刑」！因此；現代學者欲實行「天人合一」的境界，必須直闖地突破傳統信仰理論的捆綁，勇敢自行啟發思想的超越，超脫出權威式的教條規律，開拓出寬廣的心胸！「本体」即「自然而然」沿著廣大的心量超脫出离，躍進宇宙生命的領域。假如初學求道者曾有拜偶像的習慣；面向偶像，心向「本体」，返觀內在。持著平常敬拜偶像的精神，由外向內返敬禮拜「本体」。不僅向「本体」獻上尊敬的心，甚至為「本体」奉獻犧牲生命，「本体」自然而然安排處理肉身的生命。有信心把生命獻給「本体」。「本体」必賜于人更丰富美滿的新生命！<br />古之大化者；皆由「人」之肉身成神佛上帝菩薩。時代各异，肉身形相不同？心同此心。古今人人皆有「本体」。「本体」顯發，明心見性，自然成道。自古皆然，無一例外。古代成道的諸佛天神菩薩之所以能成為現代人的偶像，絕非拜偶像而成道！全以自性「本体」為偶像，自覺、自悟、自証、自渡、自成。「自然而然」成道！

耶穌、釋迦生為肉身時，立誰當偶像？無偶像仍可成大道。原因；依其自身內在的「本体」為主，進而溝通宇宙大本体，完成「三位一体」的大道。現代人可直接采取耶穌与釋迦的成道精神教義；迅速樹立「本体」（天父觀）為偶像。超越耶穌与釋迦的呆板規律禁忌戒律等「方式」。時代不同，騎馬車与乘飛机的成道目的亦必有所改變！愿有心上道的現代人本著「本体」的「自然性」概念，將其意識「自然」起動出离，「自然而然」地超脫禁戒等儀式限制，奔向永生之路！<br /><br />永生！？意識永生！非肉身永生！<br />釋迦生為肉身已成大道，肉身仍不能永生。所謂的「永生」？意生身永生，釋迦的意識分化身得永生；耶穌亦是如此。<br />單信仰耶穌能得永生？自以為正信敬拜釋迦佛能超脫輪回得永生？信仰歸信仰。永生必須實際体會，印証境界，意識生出分化身才可能真正得永生！<br />修學求道的共同目的；千學百教万宗的總目標——永生！苦修、磨練、禁忌、戒律、教條、法規、閉關、打坐、誦經、念佛、吃素……。盡是束縛！禁錮！局限！皆是堵塞永生之路的障礙！全部攆除！！初學者必先學習「順其自然」；思想超越！心胸廣大！大膽地自我開拓心量。突破傳統修學求道的概念。先從「本体」意識起動開始，然后出离、分离、轉位貫穿……進入邁向永生之地。超越封鎖自己的种种限制，實現真正的成道；得永生！<br /><br />生命的意義与目的在于連系「三位一体」的聯合与統一，開拓宇宙繼起的生命（本体）；繼往開來，延存生命的連續性、永恒性，本著肉身的生存期間，作有效地運作与調整。使其「本体」（生命）与肉身的均衡發展，完成生命永生的實質意義与目的！<br />耶穌与釋迦之所以受后世者無限地追思与永恒的敬仰崇拜，關鍵在于自身經驗所建立的神圣生命体會，啟發人類的生命永生觀！其精神教義之所以神圣偉大高貴；教導開示人認知原有的生命（本体）。啟示人開發真實生命的內蘊。丰富自身完美統一的生命。使有限的肉身生命因啟發而提升与超脫，轉換生命的价值。短暫成永恒，有限成無限！提醒眾生顯揚原有的生命，后世者若能覺悟其教義，則同樣与耶穌、釋迦超越生命的界限，超脫輪回得永生！古今皆然。耶穌与釋迦能，現代人亦能！<br />帝王將相之丰功偉業，叱　風云，浩气蓋過生時的耶穌与釋迦。气勢如虹，權威凌駕于耶穌釋迦之上。為何帝王將相死后不像耶穌与釋迦那般地崇高？神圣？偉大！？后世者冷漠視之，不另加于敬仰崇拜，甚至批斗，指責，臭罵其生前丰功偉業？帝王將相生時未顯發自身的「本体」生命，未流露人性原本真正的「善」性，偏重于人之私欲的滿足与成就。雖然丰功偉業，愛民如子，對于當代人的肉身生活具有某种程度的滿足欲与貢獻。針對真實的「本体」生命毫無啟示開導人民。反觀衡量帝王將相的自身生命并無實質意義。因此；丰功偉業隨其肉身之死亡而消逝于歲月中。由于大多數帝王將相生前，只重視權利与欲望的功成名就，忽略自身生命（本体）的顯發，無法像耶穌与釋迦如此地复活，重生，永生！帝王將相死后，同樣隨人欲卷入生命的輪回。

人死后，肉身雖然埋葬焚化……，生前五官知覺仍然存在。無肉体卻挾存紊亂意識茫然無目的的飄游？意識中含帶著人欲的眷戀与感傷。悔恨交加？也許痛怨斥罵自己生時只忙于爭功奪利？飲食男女？全部精神追求肉身的欲望滿足，從未注重內心中的「本体」复活？死后始發現真的有「本体」這回事！？始悟「本体」已同肉身共同存在一生一世。悲痛不已？生不知何來？死亦不明何去？肉身的七情六欲固然重要，「本体」更具足生命的意義与价值；肉身与「本体」兩者并重。「本体」透過肉身顯揚生命的价值性，肉身依其「本体」而延伸生命的連續性。同体异用。有生之年，人如果能重視顯發「本体」；人必能像耶穌所強調的——得永生。實現生命真正實質意義与目的。<br />釋迦視肉身如「火宅」。耶穌亦偏重永生。成道者的生命觀与帝王將相呈相反方向。成道者重「本体」，帝王將相重「肉身」。成道者輕視肉身的理由；肉身隨時空轉移換位。不斷地隨時光更換肉身。肉身如住宅，「本体」是住宅的主人。主人隨時隨地更換時光的住宅，隨時隨地可以搬家，住宅由主人決定去留存毀，主人仍是同樣的主人。主人得永生，豈憂無住宅可居？因此；「永生」的价值隨著耶穌与釋迦的成道，表達出生命的連環性与生命的意識聯合統一性。<br />耶穌死后复活，顯相，升天……，全系于此「三位一体」的生命統一性。誠如耶穌生時所說：「擁有他的光明照顧，整個世界隨著他由父（耶穌的本体）的生命流露出來。給于万有。并自發揮奧妙神秘的奇跡。使生命散發燦爛無比的光輝。」耶穌的生命就是如此地稟承宇宙光的照明。生時打開心眼，啟發心思……，死后隨「光」照明而复活，顯相，升天……。耶穌得永生。意識經宇宙光照明，（聯合統一的「三位一体」意識）意識變化成相。在宇宙光的照明之下，（生命的統一性）耶穌的意識顯現出耶穌的形相（意識生身，意生身，法界身！虛空法身），即「轉識成相」。意識變化成現實的耶穌相，使死去的耶穌复活顯相，栩栩真實如生。复活、顯相、升天……，生命隨其复活、顯相、升天統一了！

本体賜永生<br /><br />「本体」賜于肉身生命；肉身稟承生之命与運。「命」指前生轉世過的肉身，「運」則是肉身生存環境的際遇。人生命運；生之命運，死之命運，「本体」全權負責。「本体」主宰人的生与死；故曰：「富貴在天，生死由命」！<br />肉身吃、喝、玩、樂，時來運轉，逮到机會享盡榮華富貴，是否要感謝「主」耶穌所賜？不！應該感激「本体」所恩賜！賜于丰富的生命享受人生的榮華。人所擁有的一切美滿幸福，亦唯有感恩「主」（本体）所賜。「本体」既然主持掌握人的一切生死命運，對于人的生命過程中所遭遇的災禍……；「本体」無形的超越力量為人解災消禍，逢凶化吉，使人繼續生存，享受人生的幸運。而人卻反而感謝主耶穌？一切是主（本体）所賜！全力地相信自身內在的「本体」，不權生時得幸運，死后亦必得永生。執著与优越感的人呵！諸佛上帝天神菩薩皆可不信！誰也都可以不信！但是，無論如何！一定要相信自身內在的「本体」。信「本体」者必得永生！信不信由您了！？<br /><br />自覺<br /><br />「本体」存在人的自覺中。<br />「本体」是人人各自個有的最原始生命。每個人屬于自身內在「本体」獨一無二的儿女。人的生命繼之于「本体」，「本体」的生命源自于宇宙「光体」。肉身生命為有形，秉日月光而生。「本体」則無形（意識存有），承宇宙光而延存。「光体」、「本体」、肉身合稱「三位一体」。「本体」飄浮于宇宙空間、生存于宇宙「光体」范疇中，歷盡無窮的宇宙時空轉類异別，因果、分位、离化、种別、差异……。生生死死，死死生生，轉移換位，轉生滲入肉身。不同時代，不同肉身，「本体」始終保持原一。尤如圣經中的耶和華，降臨閱歷不同的時代，親近不同的先知，耶和華始終就是宇宙大本体。先知的肉身，生的生，死的死，毀滅的毀滅，不斷的生死毀滅；耶和華還是耶和華，永生不死的耶和華！耶和華向摩西介紹著：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神……也是你摩西的神！我是自有永有的，耶和華是我的名字。」<br />耶和華似乎不适合這個時代了？現代人只能在圣經中，文字間看到耶和華？假如耶和華真的出現在現代，大多數的現代人亦不知覺？因為；現代人已迷失「本体」。耶和華的存在必須以人人心中的「本体」去感應其存在！現代人不在乎自己的「本体」，更談不上感應到耶和華。耶和華隨著「本体」的迷失而被時代所遺落。「本体」是人人內心中個有的「天父」，是誕生人的真正父親。肉身父母孕其人的骨肉，「本体」賜于人之生命！优越感的執著者，不認親生的「本体」為天父，當然亦不認識所謂的耶和華。<br />耶和華是「自然」之意，自然而生而有而存在。「本体」同是自然生，自然有。「本体」來自于「自然」。凡人不知「本体」的自然性；「本体」原諒肉身的無知。不知順其自然，反而違逆自然，限制束縛自然。「本体」的心量廣大無邊，不計較人的局限之罪。為了使肉身了解、認知自然；「本体」自然起動意識，主動与人五官知覺連絡溝通，由內向外地流露各种變化自然現象示意人、啟發人。自然現象是「本体」的無形語言，人必從現象中去体會、証悟「本体」的無形語言。

「本体」存在于人心深淵中。常人無此自覺，不知其存在？「本体」隨人的無知而潛藏，如如不動。遇有自然意識起動，自然流露現象感應人的意識「合一」。所發生的現象，無知的人毫無反應？無從相應。「本体」只得收斂意識流動，恢复寂然不動。人缺乏認知內在的生命自然意識，喪失「天人合一」之良机。凡夫僅相信肉身的存在，全然無知內心中存有「本体」？更不相信自身內在的「本体」与人的成道永生息息相關！無論如何；肉身生命是短暫性，「本体」卻是永恒的常駐体。人必須有賴于「本体」的提升，有限的生命隨著「本体」的提升，轉換成無限的永生。有限的時空成無限的生命，正是修學求道者的總目的！<br /><br />人的一生中，「本体」的自然性順人的生存環境偶然起動，瞬間出离于虛空。所歷之境，不斷地從意識流中傳遞于五官知覺。人在無意間感受到額外的「影覺象」；虛幻象？抽象意識覺象。仿佛是夢中的感覺象？于是乎；人感覺能飛？能浮空，能飛行走空？飄游异境？遨翔太虛？恍恍惚惚飛過從未去過的陌生之境？隨著清醒，抽象的「影覺象」頓時消杳，只留下模糊不清的印象，「本体」意識已歸回寂靜不動。「本体」意識起動出离，是凡人偶有的自然現象之一；通常人的五官知覺從未向內注意「本体」的靜動變化，遇有意識起動出离的變化現象，人往往大惊小怪？少見多怪？不明現象之所以然？困惑于百思不解的現象中。隨意套個虛构假設；自詡能「出竅」？自稱神佛菩薩類轉世？毫無形上概念，卻以形下之知識猜測、判斷，优越感地自下結論。「本体」是人心「內在」的神佛上帝！人不承認「本体」是神佛上帝的代名詞。自我執著心的肯定，偏偏自以為与「外在」的宗教諸佛上帝天神菩薩有關？受了一點宗教信仰与傳統「上下回向」的觀念影響，更相信自己是神佛上帝菩薩之形上類轉世下凡渡眾生？自身未渡如何渡眾生？何況真正的「外在」神佛上帝菩薩若欲渡眾生，亦不需「轉世」！直接意識分化身，應世而「化身」！非由母胎孕育成「轉世」身？人自稱神佛菩薩形上類「轉世」？皆是出自于執著心与优越感的作崇！？況且；這個時代，已不需外在的神佛菩薩下降「轉世」！多數人的思想受了現世的環境思想污染，觀念肮臟，心靈齷齪，心胸狹窄、狂妄自大、自我封閉与禁錮……，執著于傳統的束縛中。戒律、禁忌等儀式蒙蔽障礙了自我的「本体」！即使「外在」的神佛上帝菩薩降臨于眼前，如何解放緊閉已久的思想去相信？自我的封鎖，坐井觀天，仇視、排斥、嫉妒、辱罵……，又如何親近真正的宗教外在神佛上帝菩薩！？倘若耶和華真的出現在現代？优越感兼執著者如何去面對耶和華？如何去接受現實神話的發生？优越感的執著者務必視耶和華是魔鬼！憤怒地背公式；奉主耶穌之名驅逐魔鬼！邪靈！因此；現代人必須先學習自覺、自悟、自証、自然起動「本体」意識。自渡自己「本体」顯發。才能認知外在的諸佛上帝天神菩薩！自然也能親身經驗地面向上帝——耶和華。

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雁隨雲大大:<br />針對打坐而言,六祖壇經云"善知識.何名坐禪.此法門中.無障無礙.外於一切善惡境界.心念不起.名為坐.內見自性不動.名為禪.善知識.何名禪定.外離相為禪.內不亂為定.外若著相.內心即亂.外若離相.心即不亂.本性自淨自定.只為見境思境即亂.若見諸境心不亂者.是真定也.善知識.外離相即禪.內不亂即定.外禪內定.是為禪定",坐工是一種方法,而非教人執於此....<br /><br />針對吃素而言,楞巖經云"汝等當知,是食肉人,縱得心開似三摩地,皆大羅剎,報終必沈生死苦海,非佛弟子.如是之人,相殺相吞,相食未已,云何是人得出三界??","我令比丘,食五淨肉.此肉皆我神力化生,本無命根.汝婆羅門,地多蒸濕,加以砂石,草菜不生.我以大悲神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味.奈何如來.滅度之後,食眾生肉,名為釋子!!","凡殺生者,多為人食,人若不食,亦無殺事,是故食肉與殺同罪.","迦葉!!我從今日,制諸弟子,不得復食一切肉也."....其佛陀教誨說的明明白白....<br /><br />針對功德而言,六祖壇經云"見性是功.平等是德.念念無滯.常見本性真實妙用.名為功德.內心謙下是功.外行於禮是德.自性建立萬法是功.心體離念是德.不離自性是功.應用無染是德","功德須自性內見.不是布施供養之所求也.是以福德與功德別"<br /><br />針對財施而言,維摩詰所說經云"諸供養中法供養勝",再者承上述有求即福報非功德,佈施最終須以三輪體空以達無相布施,這才可稱....<br /><br />針對你說本体本質"清淨無染"內容,以你所提"眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執著不能証得",佛因有妄想執著而稱眾生,眾生因空妄想執著成就佛,佛眾生不可分,且唯識論裡也明說四智因八識轉而成,當眾生還是眾生時,絕對無法証得如來智慧德相,且肉體是業報身,也只是"根",染著的卻是經肉身的識....<br /><br />自嘆自己出生時,沒像佛陀行七步指天指地說"天上天下唯我獨尊",年長時也沒像六祖路過聞金剛經而開悟,所以也只能一步一步從去十惡八邪,觀十二因緣,悟四聖諦,行六度萬行以達目標....

識 變

識變身，識變相，識變聲，意識交流產生的聲、光、影、覺、象……。從自然的意識起動開始形成种种變化現象。
倘若人初遇不可思議的自然現象。立即擱開五官知識的判斷与分析，靜思返觀內在「本体」的意識起動變化，摒絕執著于自我的知識概念。优越感務必自誤以為耶穌或神佛觀音的疼愛与關怀？或是上帝的親臨与怜惜？執著者多年的信仰与崇拜偶像，很可能禮敬耶穌見耶穌？敬拜神佛觀音，神佛觀音顯現？虔誠之心終于親眼見到耶穌与神佛觀音？自我的奉獻与犧牲，真摯的生命呈獻給耶穌与神佛觀音！？甚至自認与耶穌等神佛觀音旅游太虛？專程來帶优越感的執著者上天堂？下地獄？堅決自信絕對的事實！執著者所見耶穌与神佛觀音，非真正外在的偶像，而是「本体」根据執著者的信仰意識產生的「識變」覺象。意識起動變化成象。初學者若發生此現象，請勿著于此識變象？一切意識變化現象的發生，返觀諸己（本体）。感謝「本体」意識起動變化現象。具有「天人交會」的自然流露意義。大般若波羅密多心經大乘鎧品如是說：夢、像、向、影、陽、焰……等變化事，皆一切「心」所造化。一切由「心」而生，而感而相應。佛經上的「相應唯識」与「自体唯識」有所詳細解說。人之知覺；所「見」、「相」、「聲」、「影」……，全屬「本体」的意識變現。簡稱「識變」。

請問什麼是「思想超越」？如何超越？<br /><br /> 思想超越就是思想的超脫凡俗、超凡入圣。<br /> 思想超越，則思想不封閉，不受舊有觀念所局限、所束縛；沒有成見，可接受一般人認為不可思議、不可能的修道觀念。思想超越，則心境不受任何現象，任何環境的影響，終日喜悅充滿。思想超越，則對違逆己意之事，能隨喜隨順，不發脾气，不怨天尤人，處事圓融，能順勢應勢。<br /> 思想超越，則處貧困，不以為苦，而安貧樂道。思想超越，則思想乾淨，不悲觀，不亂猜測，不會有低俗的念頭，看人事地物樣樣順眼。思想超越，則胸襟廣大，包容一切，不与人計較。思想超越，則處事提綱挈領，抓住主題，化繁為簡，簡單扼要，不拖泥帶水。思想超越，則不自大，亦不自卑，可接納批評，不橙嗔不怒。思想超越，則凡事看得開，放得下，不執不著，不為名利、地位、親情所困。思想超越，則對他人的成就，他人的境界，能隨喜贊嘆，不仇視妒忌。思想超越，則凡事超脫出來看，不把我擠進去，不會自以為是，不會自見不明。思想超越，則凡事盡其在我，成果順其自然。<br /> 思想超越的最終目的，不僅在超越煩惱，且在讓本体隨著超越的思想、超脫肉身出來，而達超越生死。要思想超越，需從觀念著手。如果無法做到，也不必刻意強求。把一切交給本体，只要對本体的信心和尊重夠，本体以其具有的超越性，自然會使肉身超越五官意識。

「相信」是信心的開端。一般所謂「信仰」也僅僅是相信而已。吾人對光身（宇宙光体）与本体首先要相信，因為必須先相信繼而才能肯定、接受。大智度論說：「信為能入，智為能度」，要相信才能進入光身与本体的教海中。華嚴經說：「信為道源功德母」，是說相信是道的根源，也是成就功德的基礎。但僅僅相信仍然動力不足，必須要有信心。信心是一种付出、一种力量。信心有多少，本体才會流露多少。就有如加多少汽油，車子就跑多遠。有信心才會產生奇跡。 國父說：「吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日。」；基督教圣經馬太福音第九章記載，耶穌對二位求醫的瞎子說：「你們相信我能作這事麼？」瞎子說：「主啊！我們信。」耶穌就摸他們的眼睛說：「照著你們的信，給你們成全了。」這都是在說先要有信心才能產生奇跡。<br /> 在修行過程中，吾人有時會遇到信心動搖或減退的情形：比如生活中，遇到鄰居親友嘲笑、家庭發生意外波折或經濟條件惡化等情形時；比如在心境上，因本体在訓練肉身或排除業障，而制造莫名的喜悅或莫名的煩躁給肉身時；比如在天眼上，本体一直沒有流露以致天眼沒有開啟或沒有進步時；又比如健康上，肉身病痛一直沒有起色或反而惡化時等等。吾人常一遇到好的境遇，信心就倍增；一遇到不好的境遇，就馬上失去信心。因而心生怀疑：是否道在退步？是否自己不如人？<br /> 信心的動搖或減退，嚴格講起來都构成對光身与本体的不敬。但信心要達到什麼樣的程度才算夠呢？以下几點或可提供讀者作為參考：<br /> （一）堅信光身与本体之偉大与大能力。只要信心足夠，不但能直接超越、成道永生，肉身的命運也會因此改善。<br /> （二）完全付托、無怨無悔。把一切完全交托給本体与光身。肉身該做的努力去做，但相信本体与光身的一切安排，不管好坏，都無怨無悔。<br /> （三）勇猛不退，愈挫愈信。對光身与本体的信心勇猛不退，越遇挫折，越加強信心。<br /> （四）堅定不移、誓死不變。對光身与本体的信心永不動搖。即使在面對危机或死亡時，也絕不改變。<br /> 吾人對光身（宇宙光体）与本体所需的信心，要學基督教的精神——把生命獻給光。并像耶穌一樣——被釘在十字架上，且被士兵及同釘在一旁的兩位強盜譏笑，仍堅信与上帝同在，而沒有一絲後悔与半句怨言。即使吾人在面對最悲慘、最消沉的時刻，或即使一生中本体都沒有流露，在臨死前的最後一分鐘，仍要喜悅微笑，一點也不埋怨，并保持与本体、光身同在的感覺和信心——這就是信心的极致。

基礎不穩.好高騖遠.<br />博覽群書.愈讀愈亂.<br />亂成一團.脫離正軌.<br />所思所言.似是實非.<br />誤導人心.後果嚴重.<br />直言勸諫.請多包涵.

信心是一种付出、一种力量。<br />有信心才會產生奇跡..<br /><br />這2句我贊同，信心的力量有多大呢。。？<br /><br />「信仰」都是希望人相信，對宗教有信心。。

有天有人 方可合一<br />無天無人 合一是幻<br />不假不真 天人如一<br />光身本体 誰設界限 ?<br /><br /><br />參參吧!

萬丈高樓平地起，基礎打穩最要緊！

好書推薦：

＜佛教入門＞ (作者：聖嚴法師)

為了讓忙碌的現代人以最經濟的時間，對佛教有基本正確的認識，瞭解純正的佛法核心，聖嚴法師以輕鬆的筆調和簡明扼要的敘述，將佛教的發展及佛陀的教義娓娓道來，為最佳的佛教入門書。

聖嚴法師根據當代佛教學界最新的研究成果，用深入淺出的筆法，勾勒出佛教的基本脈絡，還原佛教的根本面貌。

本書分為三大單元──
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＜佛教入門＞
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呵呵....　莫非有人『博覽群書﹐獨欠入門﹖』<br /><br />善哉﹗大德的正職想必是『書本推銷員』..<br /><br />說笑而已﹐勿見怪。 <img src="/ubbthreads/images/graemlins/icecream.gif" alt="" />

同源<br /><br />華嚴經云：[一即一切，一切即一]<br /><br />洪文鎮/台大商研所<br /><br />因為學習气功的因緣，間接得以認識「宇宙光体」，并進一步認知到自我內在本体的存有，從此轉換生命价值觀，拓短暫成永恒。<br /><br />生命終极目標的追尋<br /><br />生老病死為生命流轉的必然歷程和現象，在這一段就讀台大商學研究所的期間，著實体會到了病苦所為生命帶來的真實義，釋迦佛不也因為外出巡游，在四個城門口分別目睹了生老病死的景象，從而立下誓愿上求佛道下濟眾生!?我因為窮盡所能，尚無以克服病苦所帶給自身的障礙，所謂的生涯規划盡成無義，才興起了探討生命內容非現實的一面，重新開始認真的審視自己因被升學主義所泯沒的那份對宇宙生命好奇的心；是自己的宿命所緣，亦或天道無親善人是与，我從接触到气功再由靈學進入到了宗教的核心——生命終极目標的追尋。最後，認識到了宇宙的大能藏——「光体」。<br />庄子云：「六合之外，圣人存焉而不論。」六合即天地四方，就是我們所認知的世界，圣人對於宇宙中不為我們所知的部份是不講的，但并沒有加以否定，是以子不語「怪力亂神」，但他又說[敬鬼神而遠之」，可見孔子是承認有鬼神的。而我則是在研習气功期間，透過多人的天眼境界，反覆印証，雖未能親眼目睹，卻在實事求是的情形下加以認定本体的實有，而我亦數次接受別人為我肉身所作的天眼透視，可以說較諸X光猶有過之，尚且能發病於兆；所謂天眼乃是本体視覺彰顯、無論張眼或閉眼皆能清晰見异相的不可思議之功能，它是一种自我生命潛能的啟動，在佛家的觀念，只要一個人的心性修為到達了相當程度，生命的潛能自然開放，而展現出本体的七种功能謂之七神通——天眼、天耳、天鼻、他心、神足、如意、漏盡等七通。由於認識到天眼功能的存有，我的生命觀重新調整角度，也就是藉由一位朋友的介紹而在天眼境界相應到了明白「宇宙光体」的存在，進一步認知生命的本体在自心，生活的目的即在顯發自我心中的本体。