淨罪積福竅訣





淨罪的方法很多很多﹐好多的同修在修學淨罪法門的過程中也很是下了一番功夫﹐想要把自己多劫以來的罪業清淨﹐往往修行的法門也很殊勝﹐但是效果好像不明顯﹐這個問題除了行者對於所修淨罪之法的信心深淺﹐以及行者與所修之法的法緣深淺之外來講﹐還有很大一部分原因﹐是行者自身在見解方面的局限造成的﹕一般人總是自以為自己是罪人﹐是有罪業的﹐對自己以前做過的錯事念念不忘﹐老想著自己以前的殺盜淫妄種種惡行。這個樣子要不得﹐你天天想著罪業﹐天天想著自己是罪人﹐你就永遠難以從這個罪業中解脫出來﹐你就真的是罪人﹐你天天想以前殺生的情形﹐想一次那個嗔毒心就增長一份﹔你想自己以前邪淫﹐想一次那個淫欲就長一份﹔所以這個各種罪業你是天天想天天長﹐念念想念念長。這個叫做念罪罪生﹐念罪罪長。你越是回憶憶念以前的各種罪業﹐你所憶念的那個罪業就會增長。所以你看﹐佛門的大德沒有教你念罪的﹐只是教你念佛。所以﹐罪業要忘記﹐決心從此以後不再造作那樣子的罪業﹐然後就把它忘記﹐不要老回憶它﹐老想它﹐你想它乾什麼﹖它又不是什麼好東西﹐為什麼要想它﹖所以淨除罪障雖然知道自己之前有過這個罪業﹐但是你當下沒有罪﹐將來也不再造作這個罪業。然後呢﹖然後就把它忘記﹐徹底忘記。不再想它﹐也不想別人的罪﹐不念自己過﹐也不念他人過。忘記自他一切罪業。從此以後不可以自以為有罪﹐不可以有這樣子的見解。剛才說是念罪罪生﹐那麼這裏呢﹖這裏叫做忘罪罪死﹐你要想淨除罪業﹐一定要忘記罪業﹐然後配合各種淨罪法門修行﹐才更容易見效。“自以為有罪要去淨除罪業”這個事情大乘人不做﹐那個是消極的淨罪方法﹐實在講﹐也不能完全淨罪。所以古語說是“靜坐常思自己過”﹐這個是小乘做法﹐這個可以檢點行為﹐但是對心性無益反而有害﹐對於淨除罪障來說更是非常嚴重之誤導。





那麼惡業不去想它﹐以前的錯事不去想它﹐那麼我們應該想什麼呢﹖我們回憶憶念自己做過的或者別人做過的善事﹐也可以憑空觀想想象自己在做善事﹐比如放生啦﹑施貧啦﹑做希望工程啦﹑孝敬父母啦﹑供養三寶啦﹑塑佛像啦﹑印經啦。。。。。。你要想這些事﹐即便沒有做﹐僅僅只是回憶一下﹐或者想象自己在做﹐觀想自己在做﹐也會有無邊的功德。很多無知之人說是自己做個善事還天天想﹐天天回憶﹐好像老忘不了自己對別人的好﹐對眾生的好。這是淺薄之見﹐忘不了又怎樣﹖就是忘不了﹐種種功德才會生出來﹐你天天回憶憶念善事﹐觀想憶念自他一切善福﹐這個叫做念福福生。為什麼說是念福福生呢﹖你回憶憶念這些個事情﹐比如你憶念放生﹐憶念一次﹐你的大悲心就會顯現一份﹐憶念兩次﹐你的大悲心就會顯現兩分﹔你觀想自己供僧施貧一次﹐你的施予心﹑富足心就顯現一份﹐慳貪就少一份﹐本自具足的多寶如來福慧功德就開顯一份。（稍後會有專講財富以及配合多寶財供觀想方法）所以﹐大家不要以為僅僅只是觀想﹐不要小看這個觀想﹐佛法常常講“福由心生”﹐《華嚴經》講“發意圓成”﹐所以很多自性福慧功德的開發顯現﹐甚至包括菩提心的開發顯現都要從觀想修起。因此﹐大家要常常憶念善法﹐觀想善法﹐特別要觀想自他都在行善法﹐要讓這些善法完全佔據我們的心靈。常念善法者﹐必然是念福福生。





就末學本人實際的修學體驗呢﹐是那個罪業﹐你越是想它﹐你越不開心﹐心情越沮喪﹐越想越生氣﹐越想越助長貪瞋癡﹔哪個善法善事呢﹐是越想越開心﹐越想越歡喜﹐越想越能激發內在的悲心﹐我舉個例子﹐每次想放生的時候﹐僅僅只是觀想放生想象放生﹐就能夠感受到悲心的生起﹐同時也有感受到十分強烈的加持力從頂門灌入﹔還有觀想自己布施貧窮供養三寶的時候﹐會有一種富足歡喜之心油然而生。





總結一下呢﹐〈〈華嚴經〉〉說是﹕應觀法界性﹐一切唯心造。所以要想淨罪呢﹐心裏面不能有罪﹐心裏天天想罪﹐有罪﹐那個罪沒辦法清靜﹐所以要忘記罪業﹔要想得福呢﹐心裏面不能沒有福﹐不能不善﹐所以要讓各種善念裝滿我們的心靈。簡單點說呢﹐要我們把各種善念放進心裏﹐把各種惡念從心裏擠出去﹐這個呢﹐就是淨除罪障積聚福德的一個很更本的竅訣。

菩提為什麼本無樹呢?

懂的人就會說,空性使然,

沒有了我,自然沒有了罪障與福報.

但單講無我,只會入頑空.虛無,

真正快速到無我的境界,是溶入.簡單講就是以眾生為念.
若每個眾生都一樣重要,那我就沒那麼重要.

既然我沒那麼重要,就相對的無我就產生.
罪障自然淡化.