地藏三經是：＜地藏菩薩本願經＞、＜大乘大集地藏十輪經＞、＜占察善惡業報經＞，今略述三經精要於後，望十方大德指正。

一般因為地藏菩薩「地獄未空誓不成佛」的本願，而以地藏菩薩為「幽冥教主」，此說可能有點誤解。首先，執行地獄勤務的，還是閻羅王，地藏菩薩是發願來度盡地獄眾生的。其二，＜地藏菩薩本願經＞明載，佛陀滅度後，彌勒降生前，地藏菩薩乃受佛陀託付，行教化眾生之職，所以是這段空檔的佛職務代理人。因此，地藏菩薩也是目前三界的教主。

地藏法門最主要的精神有三：一是發無量本願，二是行無量救度，三是行十輪教化，此將於後概述。而地藏法門最大的特色是在，一般大乘佛典都主張「破小向大」，認為小乘法門不足取，但地藏菩薩法門主張「由小入大」，認定小乘有先修的功能，如此循序漸進，方是正道。而地藏菩薩的身分也是由修聲聞緣覺乘而轉至菩薩道的。

地藏法門之所以會有這樣「由小入大」的特色，在於地藏菩薩本願乃在拔渡眾生脫離地獄，同時也不要再墜入地獄，但要如何才能做到地藏菩薩的如斯宏願呢？對於惡貫滿盈的地獄眾生而言，玄空妙理並不實際，而是必須從根本救起，因此必須論及地獄、因果、業報、懺悔、消業、不造十惡，但造十善業等，而這對一般眾生而言，也是最根本的修行。所以，地藏菩薩法門並不談玄空妙理，而是實實在在的勸發大悲願、勸行十善業。

一、＜地藏菩薩本願經＞

地藏菩薩「地獄不空誓不成佛」被稱為是「本願」，其意有二，一是地藏菩薩原是修小乘的，所以是住世最久的菩薩，但其誓願在轉修大乘後，並無改變，所以稱「本願」。另一說是，任何佛菩薩的宏願都無法再超過地藏菩薩的「地獄不空誓不成佛」，所以這是諸佛菩薩弘願的根本。

本經一面敘述地獄樣貌與苦厄，一方面勸告世人應該信奉我佛以獲得救贖，另一面也要人發大悲心救贖故往父母眷屬、十方眾生，當然也在勸發眾人發願行善。

本經於此討論三個主題，一是地獄，二是發願，三是度世間苦難。

＜地藏菩薩本願經＞在民間可說是與＜觀世音菩薩普門品＞一樣備受尊崇與流通的，但民間對＜地藏菩薩本願經＞卻別有顧忌，很多傳說甚至認為，念誦該經會有奇異的現象經驗，或最好不要在家念誦等等。其實，這樣的顧忌乃在念誦者未能保持清靜安詳的心態，自身疑神疑鬼所致，加上本經有許多關於地獄與刑罰的描述，所謂「相由心生」，所以便引發誦經者產生諸多自我心理聯想與障礙。

本經眾多地獄描素無非一方面在勸發世人諸惡莫做，否則將墬無間地獄，受無盡苦難，另一方面也是在說明，能發願從地獄救贖眾生的本願是何等宏偉。所以念誦者，應該以清靜安詳的大悲心來念誦此經，而非疑神疑鬼（當然，念誦各種經典都是一樣）。

再來就是發願，「發願」可說是＜地藏菩薩本願經＞的主要精神與意趣所在，也正是我們要學習的地方，因為有願才有行動，有願才能產生力量，願有多大，行力就有多大，無願則無所從去。在「關於迴向」一文裡，作者即對本經有關迴向、發願的問題做過說明，於此重覆三個重點：

一是發願（迴向與為善亦然）應該基於大悲心與救度心，而非自利心或交易心，所以迴向給十方眾生，便是最大慈悲與救度，而無自利心。二是發願應該宏大，因為唯有打破私我的觀念，才能發出真正的大弘願。三是真摯誠懇的發願因為將來必會力行，所以已是功德，但敷衍了事的發願是無法感應功德的。

此外，地藏菩薩也關心世間苦難，而非只是救度地獄眾生，＜如來讚嘆品第六＞除述及一般信奉地藏菩薩功德外，更述及解脫宿世業道、增進讀經慧力、新生兒解脫殃報，以及消除現世業報等的方法－－而這些後來也都成了地藏法門消懺的依據。

這些消懺、解業觀念對於大乘而言，或許是偏於小乘，但對犯罪的眾生來說，陳義過高的教義並無法消滅他們的罪障，地藏法門真心的懺悔、供奉、佈施、行善等，無疑的，是最直接有效的方法，而也將在另一部經典：＜大乘大集地藏十輪經＞有更詳細的論述。

二、＜大乘大集地藏十輪經＞

誦持＜地藏菩薩本願經＞的菩薩們，或許心中都有一個疑問，地藏菩薩無量慈悲本願救度地獄眾生，但地獄眾生應該如何救度呢？這個問題＜大乘大集地藏十輪經＞有詳盡的說明，要言之，在勝義上，便是信奉我佛，修行佛法；在世俗上，便是修行十善道。

本經共有十卷，首藉轉輪聖王的十輪成就，來說明佛成就的十種佛輪（即佛之「十力」），並依此來破解未來末法時代的十惡輪（即十惡）（卷二），同時也藉此來說明修行佛法的法門與義理。此經佛開示的有不可蹈覆的「十無依行」（卷三、四、五），十種應該奉行的「十有依行」（卷六、七）。接著，佛開示十種懺悔法（卷七。懺悔品五），及十善道，即十菩薩輪（卷八、九），並開示菩薩的十大甲胄即聲聞聞覺的大福田（卷九。福田品第一、卷十）。

此經除說明佛開示的如上法門外，經中更透露三個訊息。

第一，佛會原諒任何大惡不赦，乃至犯五無間罪的破戒僧侶，甚至，凡人縱使沒有皈依，但只要剃除髮鬢，披一片袈裟碎布，具僧侶形相，佛也都會同樣的原諒他，「決定不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命」（卷三）－－而這個原諒，也是構成承佛之力脫離地獄，乃至改過向上的重要契機（註）。

第二，地藏法門是「由小向大」，所以十善道，即十菩薩輪，在說明世俗十善福德後，接著強調大乘菩薩精神，譬如「不見施物，不見施行，不見施行所得果報，乃至不見無所得」（卷十，大悲大甲胄輪），凡此種種，應該以無所求，無所住，無所得之心，行十大善業。

第三，本經另一個重要訊息便是強調修行應該視根器而為之，大乘之器說大乘，聲聞之器說聲聞，但當聲聞根器具足，即應導至大乘，如此循序漸進。但若根器不足，或慧力尚未養成，則不可貿然為其說大乘法門，以免墜入「陷斷滅見、墜癲狂想、執無因論」（第六卷）三過裡。這個觀點雖然與大乘學者視小乘為無物的觀點相左，但証之今日，許多修者，動輒將法非法、佛非佛掛在嘴上，卻不知力行修行，反而陷入無物無心論，實在是真知灼見！

當然，本經之所以會有這樣的論述，自然與地藏菩薩為由聲聞轉大乘有關，但不論如何，本經終究還是主張要歸到大乘的修行與精神，故經名＜「大乘」大集地藏十輪經＞，以大乘為名，為皈依。

三、＜占察善惡業報經＞

本經在說明以「木輪相法」，占察（卜卦）宿世善惡之業，現在苦樂吉凶等事，進而說明十善、十惡之業，略之。

●結論

地藏法門不是講玄高義理的法門，而是強調實實在在進行善業修行的法門，但它不因而墜於小乘，因為它「地獄不空誓不成佛」的本願，也是諸佛菩薩的本願，更是大悲心的最高展現，所以效法地藏菩薩精神，即應發無量大悲心，行無量大悲行，並從根本的善業上修，而這也應該是現代人最缺乏的吧。

（註）或言，為何佛只原諒皈依者，或假裝皈依者，不能原諒世間一切人嗎？佛當然願意原諒任何人，並願秉佛之力為其度拔，但世人若不信佛，不與佛絲毫感應，佛又將如何度之？

～～ 摘自 http://www.inyoung.org