很明顯的，一個正信的佛教徒，唯有崇拜佛、法、僧──三寶，絕不崇拜神鬼，但是，正信的佛教並不否認神鬼的存在，因為神鬼也是六道輪迴的兩大流類。所以，佛教所說的神不是神教所說的上帝，佛教所說的鬼，也不是神教所說的魔鬼。佛教所說的神也是凡界的眾生，佛教所說的魔是在欲界的第六天，所以佛教的魔是魔、鬼是鬼。佛教的魔，也有四種︰天魔、五蘊魔、煩惱魔、死魔，除了天魔，其餘三魔也都出於各人自我的生理及心理。

佛教的神，通常是在天與鬼之間，大福的鬼便是神，天的扈從往往是神。鬼有多財鬼、少財鬼、餓鬼，多財大福鬼，雖在鬼道，也享天福，民間一般所崇拜的神，多半就是大福的鬼。神有天神、空神、地神，又可分天神、畜神、鬼神，民間一般所崇拜的牛鬼蛇神、草木精靈、山川等神，多是地神、畜神和鬼神。在佛經中通常提到的是八部鬼神，那就是︰天神、龍神、夜叉（飛空鬼）神、乾闥婆（天音樂）神、阿修羅（悲天）神、迦樓羅（金翅鳥）神、緊那羅（天歌唱）神、摩侯羅迦（大蟒）神。這八部鬼神，有善的也有惡的，善的通常是受佛教的感化而來為佛教作護法的。因此，正信的佛教徒，並不崇拜神鬼，僅對神鬼保持若干程度的禮遇，假如一個正信的佛教徒崇拜了神鬼，在原則上是有罪的。同時，善神都會自動地護持皈依了三寶的人，故也不敢接受三寶弟子的崇拜；正因為有了善神的護持，惡神惡鬼也不敢作弄或侵犯已經皈依了三寶的佛教信徒。

轉載註：「摩侯羅迦」的「侯」應為左「目」右「侯」

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「忉利天．須燄摩天．兜率陀天．化樂天．他化自在天．梵眾天．梵輔天．大梵天．少光天．無量光天．光音天．少淨天．無量淨天．遍淨天．福生天．福愛天．廣果天．無想天．無煩天．無熱天．善見天．善現天．色究竟天．摩醯首羅天乃至非想非非想處天．一切天眾．龍眾．鬼神等眾．悉來集會。」
　　這裡面包括了二十八天眾， 二十八天都在這裡，也就是說每一個天，通通來參加佛陀在忉利天的集會，這個meeting是很偉大的，所有的天通通都到，連一個天都不少。大家知道的，一般人談到天，他也會講很多，什麼天，什麼天，這個天分為欲界天、色界天、無色界天，他們會註解色界天是什麼，欲界天是什麼，無色界天是什麼，每個人都會註解。

　　學佛的人都知道，那個天要怎麼樣，他們都很清楚，就是沒有去過，就差那麼一點，沒有去過，因為去了都不會回來。（笑）只要你去了那個天，就不可能再來。所以在娑婆世界的人，都是沒有去過的。講得嘴角全部冒泡，但是就是沒有去過。這個是如來，佛陀講的天界的這個情形，祂講得很清楚，大家照本宣科，照著如來講的，就這樣講給大家聽就算了！他們沒有辦法像我這麼清楚，因為這當中的幾個天，我都去過的，我去過以後，再來這裡的，所以我很清楚了解。我講的就跟人家不太一樣，不同的。他意思是這樣子講的，欲界天，這裡面分欲界天是到那裡呢？四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，這個都是欲界天。欲界天都是有欲望的，跟人間差不多，但境界是越來越高。這個都還是有欲望的天，所以稱為『欲界天』。

　　梵眾天一直到摩醯首羅天，是屬於禪定的天，這個是色界天。色究竟天已經很高了，但是摩醯首羅天在色究竟天的中央，成為一個獨立王國，那麼這個是色究竟天，屬於色界天的範圍。要到這裡，要靠禪定才能到，你沒有修禪定沒有辦法。從梵眾天開始，這裡是一禪、二禪、三禪、四禪，這一定要禪定才能到的地方。

　　至於非想非非想處天，這裡面包含了幾個地方，無所有處、色無邊處、空無邊處，好幾種的地方。這裡是修空性的人才可以到的，這是無色界天。

　　天界分為欲界天、色界天、無色界天這三等。一個有欲望的，另一個是要修禪定才能到的，第三重的無色界，要修空性才能到的。

　　這些天界講起來，像四天王天、忉利天，這些天師尊都已經講過的。其他的這些天，很多很多，很密很密的。其實這些天只是大概的一個總稱，其中還分成很多很多的諸天，數也數不清的﹐是無量諸天。

　　大家知道的，你要到欲界天去，守五戒修十善，你就可以到了。真正守五戒修十善，就可以到欲界天。從梵眾天一直到摩醯首羅天，一定要靠禪定才能到。從非想非非想處天，這無色界天裡面，一定要修空性才能到的，這都是不太一樣，跟別人講的有些不同。

　　我現在跟大家講幾個天的狀況，大家也許在想，我昨天講四天王天，人間五十年，娑婆世界你在這裡活五十年，四天王天是一天，就是一天，一個晝夜而已。再上去都是加倍的，一直加倍上去的，你也許想，這是不可能的事。怎麼會不可能？我們在娑婆世界，還有一種蟲，很小很小的蟲，叫螟蛉。那一種蟲，我們人間早上就出生，那它活得很快樂，活到晚上它就死了，那一種蟲，早上出生，很快樂的活，活到中午，它就結婚了，就marry，哇！到了晚上生幾個蛋，以後它就死掉了。它自己認為活得很久，不過是一天而已，就是它的一輩子。還有那

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所謂靈媒，在古代，男的稱為覡（wizard），女的稱為巫 （witch）
。宗教學上稱禁厭師（sorcerer）、醫巫（medicine man）、術士（magi
cian）。西伯利亞和北亞洲以及阿拉斯加等地，則稱為薩滿 （shamans）
。是指一些能夠通神、通靈、通鬼的人。他們能夠差遣某些鬼神來驅除另
一些鬼神；或者是請示某一些鬼神來協助求助的人們，指導人們如何克服
現實生活中的種種困難，以及滿足人們現實生活中的種種欲望。所以，他
們和人類的心理、生理上的弱點有著與生俱來的供需關係，自有人類以來
，就有他們活動的蹤跡。

高級的靈媒被稱為祭師、先知、天使或聖者，而成為一般宗教徒信仰
的中心。一般的靈媒，沒有公是公非，故在基督教教勢擴張之後的歐洲，
便對異教的巫、覡，趕盡殺絕。在中國，巫覡往往也成為妖言惑眾的禍源
，所以，孔子主張不語怪力亂神。為何稱靈媒為「怪力亂神」？因為他們
的靈力來得沒有理由，那些神鬼世界也沒有一定的秩序和道德準繩；通常
是會教人為善，但一旦和這些巫覡本身的權益衝突、矛盾時，就會散布謠
言、顛倒是非、惑亂人心。故自古以來，中國民間宗教的靈媒信仰，雖然
起起滅滅，但都未能豋入大雅之堂。

從佛教立場看，修善積福是以持戒、布施而得人天福報。以因果的觀
點來說，教化大眾、種善因、得善報；種惡因、受苦報。如果遭受到災難
、貧病等情事，最好的方法是懺悔、積德、存善心、說好話、做好事，所
謂吉人自有天相，這是由於自修善法而得到護法神的惠助，以及諸佛菩薩
的庇佑，不需要通過靈媒的關係來以善鬼趕惡鬼、以正神驅邪神。

靈媒確實有其作用，而這種作用的幫助，不過是挖肉補瘡式的臨時救
濟，無法真的解決問題。其後必須繼續地挖肉、補瘡，傷口永遠在起滅交
替著。求助於靈媒，粗看問題彷彿已經解決了，實質上是問題在連鎖著，
越陷越深；類似吸食鴉片、注射嗎啡，越醉越沈。但是一般民眾很難有此
自覺。就像海裏的章魚，找不到食物時，可用它自己的觸角充饑，那是沒
有辦法的辦法，但是長此以往，就只有死路一條。因其違背了因果原則，
也違背了自然律的秩序。

雖然，通過靈媒的幫助，有時也真的能夠得到一時的意外之福；但是
，那只是一種假相的告貸，是一種幻覺的滿足而已。所以，學佛的人，不
許說神弄鬼地自作靈媒，也不得親近靈媒，應該依據佛法的指導，自求多
福，努力開創明日的前途。

靈媒的力量既然來自鬼神的靈力，而且因為鬼神來去無蹤、飄忽不定
，所以任何一個靈媒，都可輪番接受到許多不同的靈體附身。一旦靈體離
身，做靈媒的人，可能變成比常人還要軟弱無能的人。如果經常為人趕鬼
、治病、禳災、袪厄，當靈體離身之後，靈媒自己本身就會遭受到惡報的
懲罰。因此，凡是靈媒，經常都會恐懼靈體離身而失去靈力。故需常設法
請鬼、迎鬼、供鬼、養鬼，保持與鬼靈接觸，以達役使鬼神且保護靈媒本
身的目的。

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