2.7

自性的要義

沒有言語可描述；

沒有例子可表明。

輪迴未讓它變壞；

涅槃未使它變好。

它未曾生，

也未曾死；

它未曾解脫，

也未曾迷惑；

它未曾存在，

也未曾消滅；

它無拘無束，

也無法類歸。

一——敦珠仁波切

2.8

人是「宇宙」整體的一部分，也是有限的時間和空間的一部分。他將自己的思想和感情，視為獨立於整體之外——這是一種意識的錯覺。這錯覺是種監獄，把我們監禁在個人慾望和少數最親近的人身上。我們的任務就是要拓展慈悲心，擁抱所有的生靈和整體自然的美，以掙脫這座監獄。

——愛因斯坦(Albert Einstein)

把握當下如攝影師拍下水滴激起浪花ㄉ那一霎那訝
等照片洗出完美影像只能回味過去ㄉ那一霎那又慶幸能真實ㄉ把握當下

嗯 .......
把 那 一 刻 拍下
像 捕捉了 那 一 刻 般
包含 了 自己 的 心 .......

2.9

懷疑需要真正的方便法門才能對治，我發現很少人能真正瞭解如何克除或利用懷疑。

這似乎是很諷刺的事：現代人如此信奉貶抑和懷疑的力量，卻很少人有勇氣懷疑「懷疑本身」。就像一位印度大師所說的：把對狗的懷疑轉移到懷疑本身，揭開譏諷的面具，找出害怕、無助、絕望和不耐煩的真正根源。

到時，懷疑將不再是障礙，而是覺悟之門，每當懷疑在心中湧現時，修行者會歡迎它，視為深入真理的工具。

　

2.10

自我無法瞭解我們的真面目，結果它不擇手段地想勾畫出一個「自我」，但那必定是善變騙人的，必須以不斷改變來維持它虛構的存在。

　

自我(ego)的藏文是dakdzin，其意為「我執」，是對「我」和「我的」、自我和他人的虛幻概念，以及因之產生的所有概念、慾望和行為的不斷執著。

此種執著一開始就注定要失敗無功的，因為其中並沒有任何基礎和真正存在，而我們所執著的東西其根本本質卻是不可執取的。我們如此不斷執著的原因在於，在心靈深處，我們知道自我並不是本來就存在的。就是這個秘密的、令人焦慮的認知，產生了所有的不安和恐懼。

哈哈 ...... 安迪湯 又 可名為 安迪百變湯

2.11

你的慈悲心對臨終者有三項大利益：

第一，因為心胸的開放，使你能更容易、毫無條件地帶給臨終者亟需要的愛。

第二是較深的精神層面：我一再看到，如果你能將慈悲付諸行動，就能創造一種氣氛，激發他人的精神層面，或甚至開始修行。

在最深刻的層面上，如果你繼續對臨終者修行慈悲，同時也激發他們修行慈悲，這樣不僅可以治癒他們的心靈也可治癒肉體。你會很驚奇地發現所有精神上師所說的：慈悲的力量沒有邊界。

2.13

學學老牛的楷模：

它滿足地安睡在馬房。

你總得吃飯、睡覺和拉屎，

這是不能避免的，

其他的就不關你的事了。

做你該做的，

永遠做你自己。

——敦珠仁波切

2.12

有位禪師有個很虔誠卻天真的弟子，視他為活佛。

有一天，這個禪師不小心坐在一根針上，他大叫：「噢喲！」跳了起來。弟子馬上就對師父失去信心，而離開了他。他說他發現師父並未開悟而失望不已，否則，他怎麼會大叫又跳腳？

禪師知道弟子離開他後說：「哎呀！可憐的人！他應知道，事實上，不僅是我，就連針和『哎呀』聲也不是真實存在的。」

　

2.14

在我所知道的修行法門中，施受法(藏文Tonglen：意為施予與接受)是最有用和最具威力的。

當你遇到困境，施受法能告訴你別人的苦難；當你內心鬱結，它能摧毀阻礙你的力量；當你感覺對別人的苦痛漠不關心時，它能幫助你發掘內在自我，顯露你真性流出的愛和無盡的光輝。我執和我愛是所有痛苦和冷酷無情的源頭，據我所知，施受法最具破解的效力。

簡而言之，施受法所修行的施予與接受，就是要承擔他人的痛苦，而把自己的快樂、幸福和寧靜給別人。

2.15

在我的經驗中，若不先建立自己慈悲的信心和力量，要觀想承擔別人的痛苦，尤其是病人和臨終者的，是一件很困難的事。這種信心和力量能幫助你轉化他人痛苦。

這就是為什麼我說要對他人行施受法前，自己要先行修煉的原因。在你對他人付出愛與慈悲之前，你要先發掘、深化、創造和強化你自己；先治癒你的冷漠、痛苦、嗔恨和恐懼，因為這些都可能成為你修行施受法的障礙。

西 藏 生 死 書 ---------->慈 悲 與 智 見
索 甲 仁 波 切 著
第 十 二 章 慈 悲﹕ 如 意 寶 珠
http://www.xizang-zhiye.org/b5/comp/shengsi/shengsi14.html

小 目 錄 -----
慈 悲 的 邏 輯
施 受 法 的 故 事 與 慈 悲 的 力 量
如 何 喚 醒 愛 心 和 慈 悲
1. 慈﹕ 啟 開 泉 源
2. 悲﹕ 平 等 看 待 自 己 與 別 人
3. 悲﹕ 自 他 交 換
4. 運 用 朋 友 來 發 起 悲 心
5. 如 何 觀 想 慈 悲
6. 如 何 導 引 你 的 慈 悲
施 受 法 的 階 段
施 受 法 的 加 行
1. 環 境 的 施 受 法
2. 自 我 的 施 受 法
3. 生 活 情 境 中 的 施 受 法
4. 為 別 人 而 修 的 施 受 法
主 要 的 施 受 法
為 臨 終 者 而 修 的 施 受 法
神 聖 的 秘 密

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我 曾 為了 母親 ....... 跟著 此章 實行 過 "施受法"

也 真是 我 佛 慈悲 ....

母親 病情 是 好 起來 了

感恩 .......

感謝分享慈悲智見

2.16

把禪修與生活結合是禪修的重點和目的。現代生活的暴力、壓力、挑戰和錯亂，使得這兩者的相結合更顯迫切。

兩者如何才能結合運用呢？怎樣才能把禪修的寧靜與寬廣自在融入日常生活？除了持續修行，別無他法，只有透過踏實的修行，才能不斷地體嘗到自性的寧靜，而能將這經驗延伸到日常生活。

如果你真想達到這個境地，就要把修行當作每日必須的食糧，而非偶爾服用的藥或治療。

我到今天才發現你轉貼的文章真好[以前都無認真看]
是真正的實踐家[不是口頭吹噓] 他教導引導的方法真好[如果能細心體會,會發現寶藏的]
知才儘是踏入門而已[走錯了反而引到了所知障的境地]
行與深入實踐[才不會走入虛華不實之境地]
感謝 共勉

2.17

當我們修行佛法之後，一定會發現自己一些特別明顯的事實：

我們常常碰到的問題：某些因惡業所養成的習性，是我們一再重複和加強的；某些看待事情的方式（如對自己和週遭世界舊有的解釋方式）原來是錯誤的，而我們卻一直信以為真，曲解了事實真相。

當我們堅守修行之路，且誠實檢驗自己時，它就會越來越顯明，而我們的覺受不再是一張妄念的網。要認清我們的困惑，雖然我們還不完全瞭解它，不過它卻帶給我們智慧之光，讓我們進入一種嶄新的歷程，一種治療的歷程。

謝謝 ......

學習 學習 ....

所以 學 .... 必須 要 習

這是 我 的 信念

聽過 看過 說過 並不 等於 學了 會了 懂了

最後 必須 是 要 做到了

我 的 好奇心 是 很強 的

《佛性被身體隱蔽住了，當身體破敗後，它就會顯現出來。》
我的老師曾經告訴我 人到了最後不要有悔,就已經很對得起自己
因為最後一刻 往往是自我生命檢視 如果有悔則自我懲罰

〝下一刻此身將非我生 所有的真心 也將瞬間湧現
被身體遮蔽的自性 也即因此再次露出署光〞
有時會不會太遲

看破觀是一種幫助提早助力,而非叫你逃避
無常觀可以是種提醒[重視當下]也不是叫你消極
我聽過李瑞烈老師的vcd回教的[聖戰]喻意常被誤解
聖戰其實是指你與你的這顆心的戰爭,世人的心卻常自我矇蔽曲解

個人心得與君共勉

《施受法(藏文Tonglen：意為施予與接受)是最有用和最具威力的》
懂施亦要懂得受
施予是付出 接受是同意
這個可能要自己體會
當一個人的誠意只能付出一粒米 而有能力接受的一方卻嫌一粒米的渺小
所以這個接受還有別的用意 接受也可是一種對別人的關懷付出
[不過不要誤解說是收受惠絡; 心要直率才不會去想歪]
個人心得與君共勉

〝真心難辨世間情〞 應該是一種很無奈的說法
照理說世間情應當與真心劃上等號才是
我希望世間處處有真心 這是偶的夢