《自性的要義

沒有言語可描述；

沒有例子可表明。

輪迴未讓它變壞

涅槃未使它變好...》

自性是自然流露
不需人刻意的思維
自性是一種真正的境地 比較難以用物.字句完全來形容
但嚴格來說不能說是一種境界
因為界還是有物化的成分
但為何要說這個界字 是為了方便大家分辨高低[因為識中已存有美醜高低黑白之分別了]
所以有些深究的智者 會說到,道難以使用筆墨形容
只能勉強用陰陽概念文字化 來方便感受。
南無阿彌陀佛 佛度有緣人..

世間情~人為了生存,以及種種私慾
真心~自性..大慈悲,喜捨心,無瞿生死

修行不在於長篇大論,也不是高深難解的抽象概念,而是如實,深切的了知人性的本然 ~摘自靜思語

小弟認為就算一隻蚊子也可以引發慈心

證嚴法師認為菩薩道要力行四攝法~
佈施~付出無所求
愛語~柔聲悅色
利行~攝持身口意行善
同事~自我淨化,以身作則,感化週遭<-------- 這是最難的吧

佈施~付出無所求[你淨靜真實去觀你的心]
愛語~柔聲悅色[你淨靜真實去觀你的心]
利行~攝持身口意行善[你再淨靜真實的去觀你自身的心]

修行不在於長篇大論,也不是高深難解的抽象概念,而是如實,深切的了知人性的本然 ~摘自靜思語
它說的很對 當你這步都走不過 他如何帶你進入更深的佛要傳達的境諦
如果真的要修行 不要嫌煩 不要嫌苦 不要嫌難
共勉之[不再回復]

對我來說很難,因為我業力很重....

不過幸好佛祖說了金剛經讓我涕淚悲泣

重新做人

開始修行...

doggie大大為何不再回復?您說得很好阿

只是要觀心談何容易..
三世因果加上業力...

加油(為自己打氣! )

2.18

我們都有遇見某種心靈之道的業因，我誠心誠意地鼓勵你，用最大的信心，追尋一種最能啟發你的法門。

如果你老是在尋找，這種尋找就會變成僵化的執著，把你套牢。你便成了求道的觀光客，忙得徒勞無功。就如敦珠仁波切說的：「把你的大象關在家裡，卻跑到森林裡找腳印子。」

專攻一種法門，並不是要限制你，或嫉妒地專制獨斷，而是幫助你持續專一的慈悲方便法門，雖然修行的障礙必定會出現，你也能繼續走下去。

　《只是要觀心談何容易.三世因果加上業力...》
從你的話中,你對觀心決對是心存希望,因為你並無否定
你跟我一樣都知問題出在哪 只是尚無找到好方法或沒去認真實踐
如果一個問題沒有解決的方法 那他就不是問題

世上任一的理論都找的到矛盾之辭來答辯
蘇格拉底哲學家 窮通究理 畢竟是一位哲人
深識詰問反詰法之妙用
由他的引領促使你自己發掘你自己的問題
由他的引領促使你自己來找出你自己問題的答案
他就是你從頭到尾整個問題扮演一個從旁的協助者

一支槳渡苦海的故事你應該知道
槳到了陸上 此時此刻 槳若還揹在身上
這支槳;不僅不能幫你還會成為你的負擔
這個槳就是法
所以法要懂得活用 法不是死的
用藥也要對症下藥 不同的症用同樣的藥
不僅無用 糟糕的還會害了人

為何講清明自性 你的心才不會迷惑
不會時時被一個無形的關卡卡住 才能一直領悟上去
現在我轉述一個顏進平老師所講的寓言故事
可能有些文不對題 不過我還是很想講:
古時有一位醫術高明的大夫,有一天其子發高燒
平常的用藥一直無法退燒 後來其子陷入了昏迷
大夫此時焦急萬分 手上不斷重複的在桌上書寫著:[若非吾子,必用白虎湯;若非吾....
因為白虎湯藥性極強 服用幾個時辰不見效則必死
但現在除了白虎湯別無他法 所以大夫遲遲不肯下帖救自己的兒子
大夫起身離開一會兒 他的徒弟一看到桌上的書寫
就去搞了一帖白虎丹給他兒服用 幾小時也就醒過來了
大夫知道後很生氣質問徒弟
沒得到我的允許怎可私自用藥
徒弟說:師父 是你自己寫著若非吾子[必用白虎丹]啊！

故事講完了 我想說我不是大師 有很多問題也沒法完全回答你
上來只是疏發心得感想
如能遇到志同道合最好
如不能我也沒法度 拜拜

doggie大大...我也沒問您問題阿

我只是抒發我看到的感想

曾經看過一句詩揭: 千江有水千江月,萬里無雲萬里天
每個人心中都有一輪明月,只是被雲霧遮住了
雲霧散去,明月一見,一心即開
雲還是會有阿

您的意思是我太推崇金剛經反而會造成反效果嗎(別人的反感)?這點倒是值得我反省
因為每個人因緣根器都不同,有人不需經過人生歷練就能親近善知識,那我可能會氣死吧

謝謝您的指點
煩惱即菩提

2.19

死亡之時，有兩件重要的事：一是生前的所作所為；二是死亡那一刻的心理狀態。

縱使我們生前造了許多惡業，若在死亡之時，心靈能有真正徹底的改變，將對來世有決定性的影響，能改造我們的業，因為死亡那一刻是淨化業的絕佳時機。

2.20

持咒是藏傳佛教廣泛運用的禪定法門。咒語的定義是「心靈的護衛者」，凡護衛心靈不造惡業，或免於受欲心所控制的都稱為咒語。

當你緊張、無所適從、感情脆弱時，持咒可完全改造你的心境，轉化它的能量和氣氛。這怎麼可能呢？

咒語是聲音的根本之要，是真理的化身。每一個音都含有精神的力量，濃縮了深奧的真理，傳載了諸佛的法語加持。心結合了氣的微妙能量，可以貫通身體及淨化全身的脈輪。所以當你唸咒時，你就是以咒語的能量加在你的呼吸和能量，直接作用在心和全身上下。

2.21

我推薦給學生的咒語是：

OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

藏音念成：「Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi Hung」，這是蓮花生大士的大咒，也是一切諸佛、上師和覺悟者的咒語。在這暴力無序的年代，持這個咒語具有特別強大的安詳、治療、轉化和護衛的力量。

安靜專注地念誦這個咒語，讓你的呼吸、咒語和你的覺知慢慢地融合為一。或者以一種啟發心靈的方式念誦，讓心安住在念誦後的深刻寂靜中。

　

2.22

為何我們會活在死亡的恐懼之中？或許我們害怕死亡的最根本原因，在於我們不知道自己是誰。

我們相信個人擁有一個私人的、獨特唯一的身份，但如果我們膽敢面對它，就會發現這個身份完全建築在一些永無止盡的東西身上：我們的名字、我們的「傳記」、伴侶、家人、工作、朋友、信用卡……，我們就把所依賴的安全感，建立在這脆弱虛幻的支撐上。若把這些東西都拿掉，我們還知道自己是誰嗎？

我們生活在一個假想的認同下，一個神經質的童話世界，就跟《愛麗絲夢遊仙境》中的烏龜一樣不真實。因為被激情所催眠，我們竟然把生活的房子建造在沙上。

這個世界似乎非常真實地讓人可以相信，直到死亡瓦解了我們的幻境，把我們從隱藏的地方揪出來。如果我們對真相一無所知，我們會怎麼樣呢？

2.23

我們之所以把週遭事物看待成這個樣子，是因為我們以相同的方式，一再重複固化我們對於內外在實相的經驗，一代又一代，這導致我們錯想所看到的事相是真實的。

其實，當我們在心靈之道上更為精進之後，就能學會對治僵化已久的覺知。所有我們對於世界、事物，甚至自己的觀念，都將被淨化、溶解成嶄新的樣子，你可以稱它為「象天堂一樣」的景象和覺知。

就如威廉·布萊克（William Blake）所說的：

如果認知的門被淨化了，

一切都會顯露……本有，而至永恆。

2.24

就如佛陀所說，所有已經證悟的諸佛，都是依靠上師而成就的。他也說：「只有透過恭敬心，才能了知絕對的真理。」

所以，瞭解什麼是恭敬心是非常重要的。它不是盲目的崇拜，不是個人責任的免除，也不是毫無選擇地跟從一個人或某種奇想。

　

真正的恭敬心是對真理不能打破的接受；真正的恭敬心是根植在敬畏的、虔誠的感謝上，但卻不失清楚的覺知、腳踏實地和智慧。

　

真正的恭敬心是對真理不能打破的接受；真正的恭敬心是根植在敬畏的、虔誠的感謝上，但卻不失清楚的覺知、腳踏實地和智慧。
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聽我說三世　　十方諸佛名　　乃至五無間
　當生解脫相　　若人無善根　　我亦為說之
　彼自不能解　　燋種自然去　　唯有真實在
　除去小乘相　　唯有大乘在　　除去二乘者
　唯有一乘在　　若人無善根　　不得聞是音
　曾供無量佛　　今得聞佛名　　當知受持者
　少分解脫人　　安住清淨地　　今於我法中
　經行作佛事　　受持及讀誦　　禮拜是佛名
　去離眾魔事　　除滅四重禁　　無間一闡提
　是人未來世　　必得成佛道　　若人不生信
　定墮三惡道　　生信勤禮拜　　當見無量佛
　應當一心禮　　願除無量罪　　是故今敬信　




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那我比星星應該沒觀悉吧

大方廣佛華嚴經

十地品

初地菩薩


菩薩行地事，最上諸佛本。顯示分別說，第一希有難。

微細難可見，離念超心地。出生佛境界，聞者悉迷惑。

持心如金剛，深信佛勝智。知心地無我，能聞此勝法。

如空中彩畫，如空中風相。牟尼智如是，分別甚難見。

我念佛智慧，最勝難思議。世間無能受，默然而不說。

爾時！解脫月菩薩，聞是說已，白金剛藏菩薩言：

佛子！今此眾會，皆悉已集，善淨深心，善潔思念，善修諸行，善集助道，善能親近百千億佛，成就無量功德善根。

捨離癡惑，無有垢染，深心信解，於佛法中，不隨他教。




在佛法中有一種人叫獨聞乘
也就是自力修行的人
這種人
是不需要上師灌頂的

佛祖自然親自就會給你加持

大家可能以為我瘋了... 我只能說佛不只渡有緣人更渡發心人

知我者
半先1/2善知識

願以此功德,迴向一切受苦眾生,願一切眾生均沾慧雨

文章被刪除，刪除者： linhuagua

2.25

身為佛教徒，我視死亡為自然的過程，只要我還活著，必定會發生死亡的事實。因為死亡是不可逃避的，所以就沒有理由擔心了。

我喜歡把死亡想成衣服穿破了要換件新的一樣，而不是最終的結束。然而，死亡是無法預測的，我們不知道什麼時候會死或怎麼死。因此，在死之前，要做好事前準備。

——達賴喇嘛