這還不懂?

台灣現在只有宋七力 妙天 乩童..才是正道..其餘都是邪魔歪道..

密教「即身成佛」的理趣，是佛祖的講的，只講給根器殊勝的人。
對「三大阿僧祇劫成佛」深信不疑，那就去修吧，沒有人說你慢慢修累劫修不可以，
同理，想要「即身成佛」的，佛菩薩也不可能阻攔你的道心。

只有人在為自己的「成佛作祖」下了時間與空間的種種條件限制，佛，根本就沒有設下任何遊戲規則，
非得要如何如何才能如何如何，老實的，聰明的，善巧的，憨厚的，愚笨的，萬人修萬人去，佛未阻
誰去淨土，阻誰成佛，是眾生世智辯聰，以經解經，障礙了自己的修行而不自知。

「密宗」有的根器根本不適合修，也不可以修，因為聞之就大毀謗，修之就混亂密教。
時至今日一一驗證，佛祖真是有先知卓見，然因緣際會，密法大興是大勢所趨，正法入滅前的迴光返照，力挽狂瀾。
哇哈哈哈！

晨曦大，您好：
我可不可以用俗人的角度請教您幾個問題？
誠心求知，絕無挑釁
我想問的是
大大所提的故事玄妙無比，不知大大親身參與過哪一件或求證過哪一則？
大大所提的無上法高深莫測，既然世上沒有幾個人會，那麼大大如何辨其真偽？還是大大就是那少數幾個人之一？

samch你的問題很好︰

1)「蓮華生大士住世時，曾以經縵咒術降伏魔天惡趣，行一切神通奇事，行者要如何求證是真？」

「密教」裡面的經咒與手印，都須「根本上師」親傳始起加持作用，而在其入世四大事業成就中—
「熄」，「增」，「懷」，「誅」皆是如此。我皈依「真佛宗」，自領受根本上師的慈悲受攝。

「熄滅災禍」—我曾發生巨大車禍，死裡逃生。我生死一瞬，持唸「根本上師名號」，毫髮無傷。
「增益添福」—我曾為求工作順遂，返鄉服務。我至心修持「高王經」，得貴人提攜，享受天倫。
「懷愛敬愛」—我曾為求愛戀圓滿，姻緣早現。我至心修持「愛染明王」法，終遇如意眷屬。
「誅滅敵人」—我曾為求退散怨敵，遠離小人。我至心修持「摩利支天」法，終離冤親逼迫。

修密的道路是無比艱辛，我遇見許多荊棘，然一切的逆緣更堅固自己的道心，我不退諸佛亦不捨離。
我修證了屬於自己刻骨銘心的親身經歷。我的命是誰救的？我的智慧是誰開的？我自心非常明白。

2)「能得無上密部密法，皆是上師的親自印證傳授，吹噓出來的本事，可能讓當今法王認證嗎」？

以「人間傳承」來看，蓮生活佛在諸密教修證最高密法。

★白教 ：「十六世大寶法王」灌頂「五佛嚴頂灌」、「秘密大灌頂」，授「大手印法」

尊貴的「第十六世大寶法王」在一九八一年曾開示︰
『西方的世界，將來密法會傳授到那裡去，事實證明西方人將更有機會得到密法，而盧勝彥上師，會
帶著他的密法教理，儘量在西方利益很多很多的人。這個大密法，原是金剛持的，也是釋迦佛的，後
來是印度的，最後是西藏的，其未來是西方國度的，這一切一切，已經不斷又不斷的前進，會一直的
傳了下去。而盧上師將來是一位高貴的上師，名聞於這一世，是一位這一世之中擁有最高及最深禪定
的上師。』
★黃教 ：「吐登達爾吉上師」贈金剛鈴杵（等同無上密灌頂），授「大威德金剛法」
（瓶、五佛、無上密）
★花教 ：「薩迦證空喇嘛」授「大圓勝慧法」，親傳諸戒，及阿闍梨灌頂，受無上密部
、道果等
★紅教 ：「了鳴和尚（清真道長）」教授道法、符籙、地理及密法，得中國密教及藏密
紅教的諸多大法及灌頂。
★總持寺 「普方金剛上師」的準提佛母灌頂




附上一文

---我看十年宗教時代的變遷

舞自在/文

　　十多年前，我剛拜讀蓮生活佛的「靈機神算漫談」、「啟靈學」等書時，心中的震撼是無與倫比的。
而這類型的靈書在當時也是絕無僅有，造成了社會上一陣轟動。著書開講「靈魂學」，主張「以靈見靈」
來修行這個觀念可以說是開創宗教史上的先河。也因為做了宗教上的「先趨者」，「盧勝彥」這三個字，
也被掛上了種種奇怪的頭銜，對於蓮生活佛的靈書，當時的評價可以說是兩極化。

　　然而，現在只要一打開電視，我們可以常常看到一些所謂的「靈學專家」，每言必論「磁場」，每說
必稱「頻率」，很多很多的觀念，都是蓮生活佛早在十幾年前就提過了，而現在這些觀念變成了專家們的
「把戲」，大家聽著看著，久而久之也習以為常，「靈魂學」成了普通常識，不覺得如何了不起。

　　記得參加蓮生活佛旅居美國後第一次回台灣，在桃園巨蛋體育館所舉辦的「天眼灌頂」法會時，大多
數人只是慕名而來，對於法會儀軌、手印、咒語都不是很清楚。這和現在舉辦法會大家整齊劃一的咒音與
手印，情況自是天壤之別。感覺上像是昨天才發生的事而已，怎麼忽然十年過去了？

　　有一位師姐拿著一張蓮生活佛的相片，問我是哪裡照的？我一看場景就隨口回答她：「是師尊七、八
年前在台灣舉辦顯密圓融大法會時所照的。」師姐說：「果然是只有老弟子才知道。」對於師姐的稱讚，
我可真是有點哭笑不得，怎麼就這樣晉級成「老弟子」了？

　　蓮生活佛永遠都在當宗教上的先趨者，十多年前，他以「道顯密融合」的理念開創了「真佛宗」，以
濃縮西藏佛教精華而成的「真佛密法」為修持法門，開始廣度眾生。跟隨著蓮生活佛的弟子們，也是亦步
亦趨，邊學邊看。根本上師咒、八大本尊咒、百字明咒，背得不亦樂乎；供養印、披甲護身印、諸尊手印
，學得興致盎然；種子字、三段法生、入我我入，觀得頭昏腦脹。在當時，說自己是「修密宗」的，對一
般人來說，還是很新鮮的事呢！

　　一九九六年發生了一件大事，藏密格魯派教主「甘丹帝巴法王」認可蓮生活佛，贈送活佛傳承信物。
那時我很自豪的跟一些對蓮生活佛有不同意見的人說：「你們看，連法王都認可蓮生活佛，你們還有什麼
話說？」

　　想不到真被他們隨意潑冷水：「法王？誰不知道只要到西藏和達賴喇嘛照個相，或捐點錢給寺廟，就
可以換個仁波切、法王來當當。誰是『甘丹帝巴』我們沒聽過，恐怕也是趨炎附勢之輩。」那時西藏佛教
歷史不是很多人熟悉，我也是第一次在蓮生活佛書上看到「甘丹帝巴法王」這個名詞，所以有人這樣質疑
時，當時我是無言以對。

　　直到最近這幾年，許多西藏佛教歷史的研究、西藏人文風情的書籍紛紛出籠，再加上網路信息交流快
速方便的推波助瀾之下，西藏佛教忽然在台灣大大興盛起來。大家開始知道靈童轉世制度的如何產生、四
大教派的區分、傳承的重要性、灌頂的意義等等觀念，可以開始侃侃而談，包括「甘丹帝巴法王」的來源
也都清楚了。


　　按：第一世的「甘丹帝巴」是「宗喀巴祖師」，在一九五四年時已傳到了第九十六世，而第九十七世
的「甘丹帝巴」就是著名的「揚金林仁波切」（即十四世達賴陞下的親教師之一），到今年公元二００一
年則是繼承到「第一百世」了。

　　「甘丹帝巴」的繼承並不是採取如同達賴、班禪產生的靈童轉世方式，而是誰有能力，誰就能坐上這
個位置，與其出生背景完全無關，有多位「甘丹帝巴」既非大佛爺的轉世靈童，也非什麼仁波切的轉世，
只因此人的道德學問、修行證量最好，所以坐上「甘丹帝巴」的位置。

　　如果一個普通僧人想達到最高法座「甘丹赤巴」位置，必須先考取「格西」的資格，另外還必須進入
拉薩上、下密宗院修持，待取得「阿然巴」學位，然後擔任一年或半年「格貴」，三年「翁則」、三年「
堪布」，再轉為「堪蘇」（「堪蘇」就是已退任的「堪布」）。若為上密院的「堪蘇」就等待繼任甘丹寺
「夏孜法王」的位置，若為下密院的「堪蘇」就等待甘丹寺「絳孜法王」的位置，然後「甘丹帝巴」這個
位置依次由夏孜和絳孜的候補人輪流交替遞補擔任，任期七年，期滿卸任。但達到此位的僧人幾乎皆已是
德高望重耄耋之年，所以有的尚未期滿就捨壽往生，因此替換的速度很快。

　　很多人誤以為達賴喇嘛理所當然是格魯派的教主，其實真正教主是「甘丹帝巴」，因為「甘丹帝巴」
法王正是宗喀巴祖師的代表。在宗喀巴祖師所建立的「甘丹寺」裡，有一個「甘丹帝巴」法王座，若沒有
上述的資歷，縱然如達賴、班禪也不能坐之，「甘丹帝巴」法王的尊貴可想而知。

　　 據說，當「第一百世甘丹帝巴法王」要來印證蓮生活佛時，他底下的弟子非常反對，後來法王在
禪定中確實知道蓮生活佛是真正的佛法修證者，這才排除萬難到西雅圖認可、護持蓮生活佛的法會。

　　果然，現在只要對真佛密法稍有疑慮的人，提出上述的說明，他們就能清楚，而不會再人云亦云了。
因為這已經變成「常識」，網路上很容易就找到相關資料，是人人都要認同的事了。

　　想一想這些宗教上的變遷還真是驚人，都只是在幾年之內就有這麼大的變化。未來會如何？實在是不
預測，但應該也是和過去軌跡差不多，只是演變的速度，肯定加快了。

請你去函達賴喇嘛或大寶法王印證吧？對於愛打嘴砲的人我是不予回應的。

蓮生活佛與達賴喇嘛會面

一九九六年十一月十二日，下午兩點二十分，在印度達蘭沙拉，蓮生活佛盧勝彥與達賴喇嘛第一次會面。

其實在一九九三年六月，原本達賴喇嘛訪問西雅圖，並已安排至西雅圖雷藏寺參訪，但因故延期，正巧蓮生活佛又要回灣弘法，因此錯過了會面的機緣。而這次會面，已過了三年了。

是次會面，蓮生活佛盧勝彥帶著隨行人員，共十八位，計有蓮香上師、常仁上師、常智上師、蓮滿上師、蓮嶝上師、蓮寶上師、蓮戒上師、德輝上師、程祖上師、蓮主上師、蓮妙上師、蓮慈上師、蓮上師、蓮寧法師、蓮廉法師、蓮記法師另有攝影師「托尼‧周」。

達賴喇嘛這方面，是哲蚌寺住持岡措巴桑長老，天青格西，翻譯洛桑昂旺，及一位侍者。首先，達賴喇嘛於二點二十分時，立在會客室門口，親自開門迎接我們。

大家坐定之後，由我與達賴喇嘛會談。


▲蓮生活佛盧勝彥與達賴喇嘛會面於「達蘭沙拉」。

剛開始，我介紹真佛宗的現況，說真佛宗現有三十座雷藏寺、三百個弘法中心（分堂）、四百萬弟子，並告訴達賴喇嘛，這次印度之行，主要是參訪八大聖地，順便走訪密教道場，到南印度三大寺。而且介紹自我修行的過程及自己密教的傳承，談到白教的大手印、黃教的大威德、花教的大圓勝慧、以及紅教的大圓滿，這是四教派的最高大法。

其中，互相討論印證最多的是「大手印法」及「大圓滿法」，還有「時輪金剛法」。我提到學習「大手印法」是由白教十六世大寶法王噶瑪巴及達瓦桑杜格西上師的「涅盤道大手印瑜伽法要」，由「溫慈博士」翻譯成英文。我認為大手印四瑜伽與那洛巴六法，應該是「大手印法」的精華。

達賴喇嘛聽我一說，頻頻點首。
達賴喇嘛問到「大圓滿法」的兩個層次？
我回答︰「一個是頓超，一個是立斷。」
達賴喇嘛問︰「修頓超的時候會現出一些什麼像呢？」

我答︰「頓超的時候，我所看到的第一個是看明點的光，再來是看金剛鏈，再來是看到佛，看到本尊佛，看到佛土，看到雙身佛，遍虛空盡法界悉皆圓滿顯現無餘。這是修頓超的四種顯像。」

我這一說，達賴喇嘛眼露驚嚇的神色，但仍然頻頻點首，表示一點也沒有錯。

達賴再問︰「您熟悉不熟悉時輪金剛密續？密續面有一個空色，您熟悉嗎？」

我說︰「在空色方面，我深入其中，這二者要調的剛剛好，不可以偏於空，也不可偏於色，剛好走在中間，中道上走。在實修上，完全在調整自己的心，色相與空性調得非常均勻，這是一種空樂的大功夫。」

達賴說︰「如果不以金剛經、心經來論空色，以時輪金剛密續談空色，又是怎麼說？不是色不異空，空不異色。」

我答︰「雙身雙運。」（即四喜四空）。初喜得應身、勝喜得報身、超喜得法身、俱生喜得本性身。

達賴喇嘛說︰「不要刻意去求取，而是自然躍現的。」


▲蓮生活佛盧勝彥與達賴喇嘛討論大手印境界。

我們又互相討論龍樹菩薩及三論宗。中論是申明大乘中實之理，即龍樹菩薩五百偈。十二門論，十二門盡破大乘之迷執，而申大乘之實理。另外，提及百論，是龍樹弟子提婆菩薩所造，是破障蔽大小乘之外道之執。

在這方面，我有我的意見，達賴喇嘛有達賴喇嘛的意見，二者見解並不一定相同。

達賴喇嘛又問︰「密教有四部法，而中國的密教有幾部法？」

我答︰「密宗道次第廣論講四部是『事部』、『行部』、『瑜伽部』、『無上部』。而中國密宗從惠果老和尚傳空海大師到日本去，應該只有下三部，沒有無上部。

達賴喇嘛點頭，說︰「無上瑜伽在日本、在中國，果然沒有。只有行部、瑜伽部盛行較廣。」

我與達賴喇嘛的會面，全部在討論佛法。

天青格西說︰「這是從來沒有的，未曾見過的場面。」

根據「天青格西」的分析︰原本達賴喇嘛是安排我們一到，先彼此問候客套，再由達賴喇嘛開示一段話，接著由我們唱誦經文等等。但，達賴喇嘛一見到我，一切安排全部取消，二話不說，馬上直接切入密法的研討之中。

天青格西認為︰

第一，二者均是佛學大家，見面當然論佛法，這是行家。
第二，未曾見達賴喇嘛的這種會面方式。
第三，討論之精彩，嘆未曾有。
第四，深深為蓮生活佛盧勝彥折服。
第五，一問一答，對答如流，顯密圓融，若非真有實修者，對答之間，必然相形見拙。
第六，達賴喇嘛頻頻點首，贊賞不已，非常開懷。
第七，蓮生活佛盧勝彥贈予真佛宗的蓮花咒輪，純金打造的，是非常有意義的。

▲真佛宗創辦人蓮生活佛盧勝彥，贈送第十四世達賴喇嘛純金打造的真佛宗蓮花咒輪。

▲第十四世達賴喇嘛回獻哈達給真佛宗創辦人蓮生活佛盧勝彥，表示最高的敬意。



我們問「洛桑昂旺」︰「蓮生活佛盧勝彥與達賴喇嘛討論佛法，你明白其中之深意嗎？」

洛桑昂旺答︰「我到上密院學密法六年，未曾聽聞如此大法，我不知金剛鏈是什麼？」

我回答他︰「大圓滿法，原有二修持法，一為徹切（立斷），一為脫噶（頓超）。頓超的修持法是大圓滿法中最高的法，這種修法可使隱藏于內在的智慧光明，通過六種光明而連續結合顯現出來，六大光明即是︰

一、肉團心光。
二、白柔脈光。
三、圓通水光。
四、界清淨光。
五、明點空光。
六、本覺智光。

這六光結合，可稱為明點的光，再繼續修持，就會跟著出現波狀如馬尾珠串的金剛鏈，這金剛鏈可以說是明點的光串連起來的。」

我又說︰「接著金剛鏈之後，會出現金剛薩埵及五方佛等的半身像、全身像及雙身像。到最後現出五方佛的佛國剎土，乃至十方無量佛土，遍虛空盡法界悉皆圓滿顯現無餘。」

「頓超」的要意修法有五︰ 一、身、口、意、門、境。

其最高口訣是︰
內外一體。
佛我無二。
心境如一。
身化虹光。

我在本文中，必須再闡論「時輪金剛本續」，因為達賴喇嘛問到「空色」之問題。

我答︰「雙身雙運。」這裡所指是時輪金剛與佛母那錯由姆的雙身雙運。此要件是要雙方均得下三部的相應、已得圓滿的灌頂、必須守護誓言和戒律，雙方體悟要一致。

由俱生大樂生起拙火，拙火再融化頂輪的白菩提，白菩提流經五輪，得喜、勝喜、超喜、俱生善。（這是色的一方面）

四喜轉四空。（這是空的一方面）

重點是︰在雙身雙運之中，菩提心不走漏，其結果是「氣」與「肉身」的物質逐漸的消失，最後連紅菩提、白菩提也消失掉。行者已證得空色之身，色空一如。

這是虹光大成就。達賴喇嘛常常舉辦「時輪金剛大法會」並傳授時輪灌頂。

我見了達賴喇嘛之後，亦發願，在未來際，我將舉辦「時輪金剛」大法會，傳授時輪金剛法，教授︰將物質的身子（色），化掉身子成為空。

我與達賴喇嘛的會晤，將是真佛宗劃時代的一個開端，成佛的境界是共通的。

成佛的境界是相通的，唯「佛」能印證「佛」也。

甘丹帝巴法王與蓮生活佛


▲蓮生活佛盧勝彥與黃教教主甘丹帝巴法王。

　　◎ 法王贈禮

　　西藏密宗，達賴喇嘛之下，最高的法王「甘丹帝巴」，於一九九六年九月五日上午十時，拜會蓮生活佛盧勝彥。

　　「甘丹帝巴法王」是目前全世界黃教最高的法王。（Ｈ．Ｈ）

　　「甘丹帝巴法王」是繼承黃教祖師「宗喀巴」的象徵，第一百位的「宗喀巴」代表。

　　西藏黃教三大寺「甘丹寺」、「哲蚌寺」、「色拉寺」。

　　「甘丹帝巴法王」是「甘丹寺」的住持。

　　「甘丹帝巴法王」的地位，只在達賴喇嘛一人之下而已。

　　法王與我在「真佛密苑」會面。

　　法王的贈禮如下：

　　一、密教的法王法袍一件。

　　二、法王的金剛杵一只。

　　三、法王的金剛鈴一只。

　　四、法王的手鼓一只。

　　五、達賴喇嘛親自唸誦咒語的甘露丸。

　　六、密教祖師法寶三件。

　　七、密教最珍貴的藥物。

　　「甘丹帝巴法王」告訴我：

　　「法王法袍的贈與，只在最大的法會上穿著，這法王法袍有無窮的法力，一針一線均是持咒織成，蓮生活佛盧勝彥穿上法王法袍，就是大法王。」

　　「甘丹帝巴法王」說：

　　「杵、鈴、鼓全是法王使用多年的法器，象徵藏密黃教的最高法流在您之身。」

　　「甘丹帝巴法王」又說：

　　「甘露丸是念咒到再生，才停止念咒。密教最珍貴的藥物，不得曬到陽光，只准在靜坐前的暗室服下，功力百倍。」

　　另外，密教祖師法寶三件，是秘中秘。



　　◎ 法王拋哈達

　　「甘丹帝巴法王」及「拉定仁波切」、「天青格西」到「西雅圖雷藏寺」、「彩虹山莊」獻哈達給佛菩薩。

　　法王拋出十條哈達。

　　十條哈達全掛在佛菩薩的手上。

　　「天青格西」說：

　　「一般來說，法王拋哈達，十條哈達如果有三條拋在手上，這是正常的，然而今日大不相同，十條哈達十條全拋在手上，簡直不比尋常。」

　　「甘丹帝巴法王」說：

　　「西雅圖雷藏寺及彩虹山莊的佛菩薩，果然非凡，我一拋哈達，即刻感應到佛菩薩伸手接住，所以有十條哈達，十條在手上的不可思議之事。」

　　法王說：

　　「那是靜坐的寶地。」

▲蓮生活佛盧勝彥與黃教教主甘丹帝巴法王。



　　◎ 法王說法

　　一九九六年九月七日下午一時。

　　甘丹帝巴法王與我同登法做，我在中央，法王坐在我的右手　　邊。我的前方下位是主持上師「蓮世上師」。

　　我與法王共同加持一場「超度法會」。

　　甘丹帝巴法王的說法，他強調了密教的修行要，要：

　　一、正法——釋迦牟尼佛傳授了正法，不管是顯教密教的法　都要依持學密教的人，不可以為最快捷及即身成佛，就忽視了小乘或大乘，我們要以顯法為基礎，再進修密教，只要是正法，就要正法依。

　　二、正念——修行要有正念，這是八正道之一，離邪分別而念法之實性也。起信論曰：「心若馳散，即當攝來住於正念。」慧遠觀經疏曰：「捨相入實，名為正念。」

　　三、菩提心——求真道的心，求正覺的心。行者要有「行願的菩提心」，要有「勝義的菩提心」，最後要有「三摩地的菩提心」。

　　四、根本上師為開悟之本——甘丹帝巴法王最強調根本上師，他說，密教的傳承非常重要，根本上師非常重要，根本上師的教導是弟子們開悟的本源，上師相應法是至要的根本大法，沒有根本上師就沒有傳承加持及灌頂，沒有傳承加持及灌頂就不會開悟了。

　　五、本尊法——本有而於出世間為最勝最尊，故名本尊。又於諸尊之中以其最尊崇之故，名為本尊。在密教，取其最投緣的一尊為本尊，這稱為「智慧本尊」。

　　「甘丹帝巴法王」認為本尊法非常重要，密教行者要與本尊相應，其最後修成「本尊」，以「本尊淨土」為依歸。



　　◎ 蓮生活佛說法

　　對於「本尊法」，我則強調「自力本尊」。

　　首先，五彩心脈，要發淨光。

　　一、這五彩心脈的淨光，要行者得見五色的微細明點，如同孔雀翎眼形之翠色虹霓，或者如石頭投入水池，形成漣漪，而漣漪成五色，又如同閃動甚快的馬尾串珠，這是第一個階段的看見。

　　二、五色微細明點漸漸集合顯現變化，有縱有橫，有時成半櫻珞，有時是蓮花，有時是帝網明珠，有時是寶塔，漸漸增大，如碗，如盾，如金剛鏈。這是密教行者第三個階段的看見，以金剛鏈為主。

　　金剛鏈的形成，最為至要，金珠經云：「欲了諸佛密意，即觀金剛鏈之身。欲獲諸佛功德，勿離金剛鏈。欲知一切法之總相與別相，應觀金剛鏈之所在。欲進悟一切密智，應觀金剛鏈之光。」

　　三、金剛鏈走動如流星之快，盤旋之中，顯出半身佛的集團，佛的出現就是第三個階段。

　　四、到了第四個階段是出現全身佛及雙身佛，明點空光增大，乃至盡法界遍虛空均是。這些佛的心光全部融入行者的心中五彩心脈。

　　此時行者可看見42尊寂靜本尊，58尊憤怒本尊。

　　五、外面一切顯現，全收歸五彩心脈，五彩虹光之中，顯現「自力本尊」。這是大成就。

　　「甘丹帝巴法王」聽我如此說，知道我講的境界，實在是非常的高超。

　　「甘丹帝巴法王」贈我「法王法袍」，這是一種無上珍貴的印證。我不但有諸佛的印證，更有人間法王的印證。

漢人在拉薩三大寺—「哲蚌，色拉，甘三」，之「哲蚌寺」登坐說法，法王
活佛都瞎了眼，讓「附佛外道」的神棍玷污壇城？蓮生活佛在此寺登座說法，
古今漢人第一人。
你毀謗盧勝彥，也間接毀謗密教的法王都是假的沒有「證量」的，可不是嗎？



　　　　　　哲蚌寺全景
哲蚌寺坐落在拉薩西郊根培山南麓，距拉薩約12公里。始建於明永樂十四年(西元1416年)，由格魯派始祖宗喀巴的弟子降央曲結。扎西貝丹所創建。因寺以白色外牆為主調，錯落於山坳之中，遠看宛若「米堆」，而藏語中哲蚌意為米堆，故名「哲蚌寺」。哲蚌寺座北朝南，占地面積約廿五公頃，是整個西藏規模最大的一座寺廟，也是西藏喇嘛最多的寺院，五世達賴時，法定喇嘛額為七千七百人，而在全盛時期，實際喇嘛人數曾達三、四萬。

哲蚌寺是二、三、四達賴坐床之地，這三位達賴的屍身靈塔也設在最大殿措欽大殿的配殿內。五世達賴取得西藏的統治權前，各世達賴一直居住在哲蚌寺內，直到五世達賴才搬入布達拉宮。寺內西南部有甘丹頗章，為達賴三世於西元1530年所建，達賴五世在蒙古固始汗的支持下，建立了甘丹頗章政權，因政權設於此處而得名，而甘丹頗章所在的哲蚌寺也一度成為西藏政治權力的中心，直到布達拉宮建成為止。



我在『哲蚌寺』登座說法

▲真佛宗創辦人蓮生活佛（右一）登上哲蚌寺法座向一千多位出家僧說法開示。蓮生活佛旁邊是哲蚌寺住持長老岡措巴仁波切（H.E.Khonchok pasang Rinpoche）。



　　一九九六年十一月十五日。

　　約二千位出家喇嘛僧眾，在哲蚌寺大殿經堂，誦彌勒菩薩的「現觀莊嚴論」及「度母經」。

　　接著住持「岡措巴桑長老」請我上法座。

　　「岡措巴桑長老」先說︰

　　「歡迎蓮生活佛盧勝彥光臨哲蚌洛沙林寺，蓮生活佛並且在北印度會見了達賴喇嘛，達賴喇嘛很稱贊蓮生活佛對佛法的事理圓融，現在特別請蓮生活佛說法開示。」

　　我在法座上，對二千名僧眾，開示的要點如下︰

　　一、 介紹自己。

　　二、 介紹真佛宗。

　　三、 介紹真佛宗的修持方法儀軌。

　　四、 強調密教的敬師、重法、實修。

　　五、 勉勵喇嘛僧眾要荷擔如來大業。

　　六、 效法祖師們的精神。

　　七、 佛弟子要團結一致。

我在開示之中，二千名僧眾靜默細聽，掌聲如雷，場面非常熱絡，高潮迭起。



▲真佛宗創辦人蓮生活佛盧勝彥在南印度哲蚌寺登座說法（法座左邊穿白掛者），向一千多位出家僧開示。邊法座右邊為哲蚌寺住持長老岡措巴仁波切（H.E.Khonchok pasang Rinpoche）。



開示完後，哲蚌寺與我交換禮物——

　　我贈于金牌一面。



▲真佛宗創辦人蓮生活佛盧勝彥，在南印度哲蚌寺贈送金牌給該寺住持長老岡措巴仁波切（H.E.Khonchok pasang Rinpoche，左）。



　　哲蚌寺給我三件禮物︰

　　第一， 金剛手菩薩——象徵蓮生活佛用手轉法輪。



▲南印度哲蚌寺住持長老岡措巴仁波切（H.E.Khonchok pasang Rinpoche，左），代表該寺贈送佛像給真佛宗創辦人蓮生活佛盧勝彥。



　　第二， 藏經——象徵蓮生活佛講法語。



▲南印度哲蚌寺住持長老岡措巴仁波切（H.E.Khonchok pasang Rinpoche，左），代表該寺贈送經書給真佛宗創辦人蓮生活佛盧勝彥。



　　第三， 舍利塔——象徵蓮生活佛的清淨意念，如同佛的意念。



▲南印度哲蚌寺住持長老岡措巴仁波切（H.E.Khonchok pasang Rinpoche，左），代表該寺贈送唐卡給真佛宗創辦人蓮生活佛盧勝彥。



　　這三件禮物，代表「身、口、意」也，非常有意思。

　　我在「哲蚌寺」登座說法，有人認為是個歷史性的日子，因為「哲蚌寺」是三大寺之一，甚至是三大寺中最大的，「哲蚌寺」的史冊上或許會留下一筆。

　　最重要的是，今天上座說法者，如果是達賴喇嘛，那是很自然的一件事，理所當然。

　　類似的，長老仁波切上法座說法，也是理所當然，並不稀奇。

　　然而，今天在最大的寺院，而且外來的，不是藏人，而是漢人，上了法座，這就不凡了。

　　很多進入藏密修行者在進入情況之後都知道，浸淫在密法中的西藏上師，把密法視為藏人的珍寶，對自己藏族擁有的佛法充滿了驕傲。

　　事實的真相是，只有西藏上師高高在上說法，漢僧在下座听法的份。漢僧入藏學密法，只有一屁股坐了下來，乖乖在地上坐著，很虛心的學習。

　　陳健民上師在西藏學習密法，根據他的記載，確實是如此，西藏上師是很神氣的，而漢僧只有听話，就算有苦水，也只得趕緊燕了下去。

　　漢僧入藏，只有求法。

　　沒有說法的份。

　　但是，一九九六年十一月十五日，在南印度「哲蚌寺」大殿經堂，蓮生活佛盧勝彥居然上法座說法開示，面對的是二千名的西藏喇嘛僧，這種情況當然特殊，如果蓮生活佛盧勝彥沒有真正的本領，如何上得了「哲蚌寺」的法座。

　　這是戲嗎？

　　不！

　　這是真實。

在我抵達「哲蚌寺」(Drepung Loseling Morastery)，先由理事會的理事長「塔西登都」格西(Geshe Tashi Dhondup)，迎接到大殿頂樓的貴賓室招待，由嘎塔仁波切(Gathar Rinpoche)當中文翻譯，這位懂中文的仁波切，現年二十四歲，十六歲被認定為活佛，八年前從西藏來「哲蚌寺」 學習。

在我說法登座之前，我在大殿的上方也先登座，看著所有的喇嘛僧眾誦經。

　　「哲蚌寺」的侍僧招待我喝西藏茶(酥油茶)，這是我喝「酥油茶」最香的一次，他們說，這是招待特級貴賓才做出來的，最好的品質。

　　我寫乙偈，記「登座說法」︰

　　登座說法宣至真，

　　如來廣大無淺深；

　　上座下座均是法，

　　甘露法語禮佛恩。

▲真佛宗創辦人蓮生活佛盧勝彥（中間穿白掛者）及真佛宗上師與南印度哲蚌寺住持長老岡措巴仁波切（H.E.Khonchok pasang Rinpoche）及該寺一五百餘位活佛喇嘛合影。

仍然沒有看見第十六世大寶法王請盧先生升法座或是幫他座床認證的等等證據阿??
盧先生自己說第十六世大寶法王是他的根本上師,他自己的金剛上師仁波切也是第十六世大寶法王所認證的不是嗎??

去『哲蚌寺』講講話也沒什麼稀奇的,現在有些教派的仁波切都可以用錢買了,捐個錢換個講講話的機會實在是一點也不會讓人覺得奇怪.
不然台灣怎麼會有那麼多假法王,假仁波切利用弘揚佛法之名,實際上卻在大飽私慾?

就算我貼出「最密秘」的文件你也不會相信，有興趣請到美國西雅圖雷藏寺「真佛密苑」。
也許會找得你要的「認證」，就算看不到也豈碼讓你對真佛宗多一點認識，「不虛此行」。

很多事情是要親自驗證的，光是在這些形式上的東西打轉，有何益處？
我的驗證能代表你的驗證嗎？大寶法王與達賴喇嘛的驗證能代表你的驗證嗎？

「真假活佛」很多，我信到「真」自是我的福份，信到「假」自是我的業緣所致，毋寧操心。
「假活佛」說自己是真的，仍然會有人信；「真活佛」說自己是真，也是會有人不信。

信不信在於你自己，攻詰真佛宗也不只你一人，佛教五千年也被基督教視為撒旦魔鬼。
千夫所指，不如自修心證，執著真假，陷入邊境，超越真假，才能任運自在。

彼岸的「法輪大法」李洪志先生，自稱證量超越「釋迦牟尼」，全世界有成千上億的人在信，
「真佛宗」這麼弱小這麼卑微，風雨飄搖，全仰仗根本上師加持，始終如如不動，隱忍而上。

盧勝彥是外道邪魔，自有他的因緣果報，來日他若墮無間，盼望你去跟閻王說情，慈悲喜捨阿。

好可憐的samch 大概被搞的昏頭轉向..........

正..反..真..假..從古至今紛爭從未斷

不管怎麼說都對..也都不對

只因在二分法的世界裏凡事紛紛又擾擾

只因每個所乘業力而來的..業力..因緣與根器皆不同

因此所看到的世界所接觸到的人事物也不同

真假正反在所謂的佛陀眼裏是沒有意義的

因為連他應世所說的法都是虛幻的

說法49年只因要說給不同因緣與根器的人聽

後世的人已把這些所謂的法混在一起

是貪心還是努力..誰知道呢

經書拼命的翻呀翻呀所有的法門能不放過就不放過

想找看看有沒有什麼秘密法

還是佛陀這位古人又留一手了

要答案嗎..答案早就公佈了



丟掉吧..

丟掉這一切吧..

有一天或許你也會發現..連頭腦也是個問題..

samch你好

其實宗教都是借假修真，肉體為假，靈性為真。
靈性也是自性、佛性，在人身上，是人身上的無極，也是身上的道。
我信一貫道已經21年了，求道時就知道自性所在。
道不可須臾離也，所以，要經常守住自性，這樣子久了，自然日見功夫。
這個道理，說的簡單，但卻不容易做到。

我長期看清海無上師的網站，以及盧勝彥的書籍，發現他們也都是強調自性真理，借假修真。所以，我相信他們比一些所謂的正信，還要高出許多啊。

哇...

原來 CHC大大是前賢啊..

真是失敬失敬..

貴道場的千叩首...粉辛苦哩

CHC大您好

回應:

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我長期看清海無上師的網站，以及盧勝彥的書籍，發現他們也都是強調自性真理，借假修真。所以，我相信他們比一些所謂的正信，還要高出許多啊。

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所以您的意思是否可以解釋成
會有今日的局面
【外道】不是重點
重點在於【附佛】
是正信的本位主義作祟？

市場主義~~~

小弟是覺的~~~
先由自身理起~~~
是非對錯交給天律去恆斷~~~
再怎樣的是是非非~~~
也是由自身解脫起~~~
犯人間法律~~~
就報警吧~~~

莫讓俗眼的是非對錯~~~
遮障了終於自身的解脫~~~